瑜伽师地论

《瑜伽师地论》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教论书。简称《瑜伽论》。瑜伽师地,意即瑜伽师修行所要经历的境界(十七地),故亦称《十七地论》。相传为弥勒菩萨口述,无著记录。为印度大乘佛教瑜伽行派和中国法相宗的根本论书。...[详情]

瑜伽师地论讲记 卷第四(5)

  瑜伽师地论讲记 卷第四(5)

  辰二、无苦杂(分二科) 巳一、人趣轮王(分二科)

  午一、总显彼乐(分四科) 未一、标

  又人趣中,转轮王乐,最胜微妙。由彼轮王出现世时,有成就七宝自然出现,故说彼王具足七宝。

  现在的文,大科是「受用乐」;前面的一大段文是「受用苦」,这底下说我们众生也有快乐的事情。在这一段里面,现在读的这个文是人趣的轮王,说到他的快乐。在受乐之中有两种享受安乐的情形,一种是有苦恼夹杂在快乐里边,「有苦杂」;第二种是「无苦杂」,只是受乐,乐里边没有痛苦。现在这以下的文,说到受乐就是无苦恼夹杂在里边的快乐,先说人趣的转轮王,这个转轮王是我们人间的人。在这一段里面先「总显彼乐」,总显转轮王的快乐,先「标」出来。

  「又人趣中」,在我们人的世界里边,大家都有快乐的,但是转轮王的快乐是最殊胜、最微妙的,他的乐是最强的,什么原因呢?由彼轮王出现世间的时候,有七种宝成就,这七种宝是自然出现的,不是我们人为的,自然的就出现这七种宝,所以说彼王具足七种宝,这是标出来。

  未二、征

  何等为七?

  这句话是问。

  未三、列

  所谓轮宝、象宝、马宝、末尼珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。

  这底下就列出来这七种宝。第一个就是轮宝,现在说金轮王,这个轮就是黄金成就的一个轮,像一个车轮似的,但是这个东西是宝成就的。他这个东西,它自然的能在天空里面飞,就是转轮王到什么地方去,它能随顺转轮王的意,为前导,在最前面向前走,有这种作用,「轮宝」。

  「象宝」,这个象宝就是象。前边说到阿耨达池那段文里边,有一个阿修罗臂,阿修罗的胁,那个墙、那个山像阿修罗王的胁似的,那个地方有善住龙王,善住龙王有五百个儿子,其实善住龙王就是象,象也称为龙,它有五百子。现在这个象宝,就是其中的一个。

  第三个就是「马宝」,这个马也是宝。它和象一样,能在天空里飞,转轮王可以乘着它到什么地方去,是这样子。这个轮宝,窥基大师讲,它是释提桓因的一种宝贝,金轮王出世的时候,说是自然出现的,原来就是释提桓因送给他的,这个马也是释提桓因送给他的。

  「末尼珠宝」,这个末尼珠也是释提桓因送给他,就是如意珠。如意珠能放大光明,你有所求──你若求财,或者求什么一切的食品、衣服,一切所需的东西,都可以向这个如意珠求,它就能够送给你这种宝。

  「女宝」,就是转轮王的夫人,那也是特别珍贵的人,其实也是释提桓因的女人。

  「主藏臣宝」,就是为转轮王管理财政的这个人,这个人能知道这个大地里边那个地方有伏藏,有什么宝在那里藏,主藏臣这个人他知道,转轮王若需要的时候,他随时可以拿到。

  「主兵臣宝」,就是为转轮圣王管理军事的这个人,他能战无不胜、所向无敌的这么一个人。

  加起来是七种宝。七种宝,这个轮宝和末尼珠宝是无情物,其他的五个都是有情物。有情物,这个主藏臣、主兵臣也是释提桓因的臣──为释提桓因做事的人,现在给金轮王做事;金轮王如果死掉了,他们还是回到天上去了。

  未四、指

  尔时轮宝等现,其相云何?七宝现相,如经广说。

  「尔时轮宝等现,其相云何?」这是第四段,指出来这件事。说是转轮王──这个金轮王,金轮王出现这个金轮,轮是金,所以称为金轮王。现在说「转轮王乐最为胜妙」,就指金轮王说的。金轮王出现世间的时候,这七种宝也就出现了,那样的情形是怎么样的呢?「七宝现相,如经广说」,像《华严经》、《大宝积经》里面说的很清楚。

  午二、释彼种类(分四科) 未一、王四洲者

  若彼轮王王四洲者,一切小王,望风顺化,各自白言:某城邑聚落,天之所有,唯愿大王垂恩教敕,我等皆当为天仆隶。尔时轮王便即敕令,汝等诸王,各于自境,以理奖化,当以如法,勿以非法!又复汝等于国、于家,勿行非法行,勿行不平等行!

  「若彼轮王王四洲者,一切小王,望风顺化。」前边是「总显彼乐」,就是大概的说出来转轮王的快乐,这底下说出来它们的类别,就是转轮王并不就是一种,这里说有四种转轮王。

  第一种王是王四洲,就是能统治四大洲的金轮王。我们居住的这个地球是南赡部洲,另外还有三个大洲,东西南北。这样的转轮王,「一切小王,望风顺化」,其他的比转轮王小──威德、福德、智慧、所统治的国土都比转轮王小,这些王。「望风顺化」,远远的看见、听说转轮王的道德,他心就臣服了,就能随顺转轮王的教化。风这个字是飘动的意思,就是有香气随风飘动,由近及远,从近的地方飘到很远的地方去;人的影响力也是由近而远,所以叫作风。「望风顺化」,远远的听说你的道德,就随顺你的教化了,就是王四洲的金轮王出现世间的时候,这个世界上四大部洲的这些小王望风顺化,这威德力有这么大。

  「各自白言」,每一个小王都到转轮王这里来,对转轮王说:「某城邑聚落,天之所有」,称转轮王为天,是你所有的。「唯愿大王垂恩教敕」,希望大王您慈悲,您爱护我、您教导我。「我等皆当为天仆隶」,我们都是为天做事情的。

  「尔时轮王便即敕令」,这时候这个金轮王就下命令,警告他:「汝等诸王,各于自境,以理奖化」,合道理地劝化老百姓。「当以如法,勿以非法」,那就是以十善法来教化,不可以推行十种恶法。

  「又复汝等于国、于家,勿行非法行,勿行不平等行」,你们对于国,就是对于一切人民的事情,「于家」,于你自己家里面的事情,你不可以做些非法的事情,「非法行」,不可以做一些不平等的事情;虽然这件事是合法,但是不平等还是有问题。就是转轮王是以德化的政治来统治人民的,不是以诈术来压迫老百姓的,这是说这个金轮王的情形。

  未二、王三洲者

  若彼轮王王三洲者,先遣使往,然后从化。

  「若彼轮王王三洲」的这样的转轮王。「先遣使往,然后从化」,这个三洲就是除掉了北俱卢洲,北俱卢洲不算在内,其余三洲。那么他这个转轮王,他要派遣一个使臣到那个地方去,那个地方然后纔能够顺从他的教化的,这也是很不容易。

  未三、王二洲者

  若彼轮王王二洲者,兴师现威,后乃从化。

  「若彼轮王王二洲者」,就是王南赡部洲、或者东胜身洲;西牛货洲、北俱卢洲这两洲不在内。「兴师现威」,他要去统治这两洲的时候,他要发动军队,显现出来他的威力,然后纔能够臣服于他的。

  未四、王一洲者

  若彼轮王王一洲者,便自往彼,奋戈挥刃,然后从化。

  「若彼轮王,王一洲者」,一洲的转轮王就是铁轮王。「便自往彼,奋戈挥刃,然后从化」,他要亲自率领军队到那地方去,要动刀、动枪,就是要作战了,那么他是胜利了纔能够从化,这是服从他的教化。这是说到转轮王的类别有这四种。四种,只有金轮王纔有七宝,其他的轮王只有一个轮,就是金、银、铜、铁,用东西做的轮还不一样,其他的轮有这么多的不同。

  巳二、三界诸天(分三科) 午一、欲界(分二科) 未一、显受乐(分二科)

  申一、列种种(分二科) 酉一、正说诸天(分二科) 戌一、总说(分二科)

  亥一、标

  复次诸天,受其广大天之富乐。

  这个人间的乐,其他的人都是苦乐相间,虽然有乐也有苦、有苦也有乐,或者是苦多乐少,或者乐多苦少;只有人间的转轮王──金轮王是乐。这是欲界人天的乐,欲界人的乐说完了。这底下第二科说「三界诸天」的快乐,第一段说「欲界」,「显受乐」,先后列出来种种受乐的情况。这一段「正说诸天」,正说诸天的快乐中先「总说」,先「标」出来。

  复次诸天超过了人的境界,他们所受的快乐是非常的广大,天之富乐是非常广大的,人间的乐是太渺小了。

  亥二、释(分二科) 天一、乐住本座

  形色殊妙,多诸适悦,于自宫中而得久住。

  「形色殊妙,多诸适悦」,这底下解释广大的天之富乐,解释中先说第一种乐是「乐住本座」,他欢喜在他自己家里面。形色殊妙,他的身形、他的颜色,都是特别微妙的,人间身形所不能及的。有很多很多如意的事情、喜悦的事情。

  「于自宫中而得久住」,他能在他自己的家里面,能长期的安住在那里,安乐的生活,这是「乐住本座」。现在底下是第二段,说他的身体特别的清洁。

  天二、其身清洁(分二科) 地一、显自地

  其身内外皆悉清洁,无有臭秽。

  天上的人,他的身体里边内部和表面上就是外部,都是清洁的,没有臭秽这件事,这就不是人间的人所能及了,人间就不同了。

  地二、简他

  又人身内多有不净。所谓尘垢筋骨脾肾心肝。彼皆无有。

  「又人身内多有不净」,这底下拿人的境界来显示天的内身清净。人身的体内很多的臭秽的、不净的东西。「所谓尘垢」的、污秽的「筋骨脾肾心肝」,这内脏的脏腑里边都是臭秽的。「彼皆无有」,天上的人没有;这个地方──也可能天上的人也有筋骨脾肾心肝,但是是清净的,不臭秽,或者是这样解释。或者是他们的生理组织和人不同,没有人的这种筋骨脾肾心肝,或者这么说。所以是「外洁不臭,内无腑脏」。或者这么说。

  戌二、别辨(分二科) 亥一、依持相

  又彼诸天,有四种宫殿,所谓金、银、颇胝、艎璃所成,种种文彩绮饰庄严,种种台阁、种种楼观、种种层级、种种窗牖、种种罗网,皆可爱乐。种种末尼以为绮钿,周匝放光,共相照曜。

  「又彼诸天,有四种宫殿」;前边是「总说」,这底下「别辨」,一样一样的说,分二段,第一段是「依持相」,就是他居住的情况。

  「又彼诸天,有四种宫殿,所谓金、银、颇胝、艎璃所成」,用这四种宝所成就的房子。这个房子是「种种的文采绮饰庄严」,就是很多美妙的庄严,是这样子的。它有「种种台阁」,种种的台、种种的阁。还有「种种楼观」,楼即是观,因为这楼高,能望到远处,所以叫作「观」。「种种层级」,一层一层的、一级一级的。「种种的窗牖」,牖也就是窗。还有「种种罗网,皆可爱乐」。另外,还有种种的末尼珠、如意宝珠「以为绮钿」,作庄严的、像花似的庄严,附在那上面。「周匝放光,共相照耀」,这些宫殿周围都是放大光明,共相照耀的;不像人间的东西没有光明。这是说他居住的舍宅,种种的微妙。

  亥二、资具相(分二科) 天一、举种类(分九科) 地一、食树

  复有食树,从其树里,出四食味,名曰酥陀,所谓青黄赤白。

  这底下第二段「资具相」,就是他的生活所需,所说的衣食这一类的东西、这些微妙的地方。举出来各式各样的种类的差别有九种,第一段说是「食树」。

  「复有食树」,这树叫作食树,怎么叫作食树呢?「从其树里,出四食味」,能够流出来、发出来四种美味的饮食,食树、食品。「名曰酥陀,所谓青黄赤白」这四种。这是食树,从树里边生出来的这个事情,不像我们在厨房里做,不是。

  地二、饮树

  复有饮树,从此流出甘美之饮。

  「复有饮树」,这是饮品,从树里面流出甘美的饮品。

  地三、乘树

  复有乘树,从此出生种种妙乘,所谓车辂辇舆等。

  「复有乘树,从此出生种种妙乘」,微妙的车。「所谓车、辂、辇、舆等」各式各样的车。

  地四、衣树

  复有衣树,从此出生种种妙衣,其衣细软,妙色鲜洁,杂彩间饰。

  「复有衣树,从此出生种种妙衣」,树里面能出来衣服。「其衣细软,妙色鲜洁,杂彩间饰」,种种的庄严。这若按我们现在人间的人发明各种机器,也可以这么讲,就是他们天上的人寿命长,他发明出来这种机器,就自然的出饮食、自然的出衣服、自然的可以出来车,我看人间渐渐也可能做到这里吧?也可以这么说。但是,我们解释:或是他的福德力,自然的有这种事情出现,不须要制造。

  地五、庄严具树

  复有庄严具树,从此出生种种微妙庄严之具,所谓末尼臂印耳珰环钏,及以手足绮饰之具。如是等类诸庄严具,皆以种种妙末尼宝而间饰之。

  「复有庄严具树,从此出生种种微妙庄严之具」,什么庄严具呢?「所谓末尼、臂印、耳珰、环钏,及以手足绮饰之具」,这些也是庄严品,也是从树里边出来。「如是等类诸庄严具,皆以种种妙末尼宝而间饰之」。

  地六、熏香鬘树

  复有熏香鬘树,从此出生种种涂香,种种熏香,种种花鬘。

  「复有熏香鬘树」,底下说第六种,这个香鬘树,有这样的树。「从此出生种种涂香」,涂在身上的这种香;还有种种的熏香,他发出的香气能熏;「种种」的「花鬘」,以花为鬘,也是有香,这叫作「香鬘树」。

  地七、大集会树

  复有大集会树,最胜微妙。其根深固五十逾缮那,其身高挺百逾缮那,枝条及叶,遍覆八十逾缮那,杂华开发,其香顺风熏百逾缮那,逆风熏五十逾缮那。于此树下,三十三天雨四月中,以天妙五欲,共相娱乐。

  「复有大集会树,最胜微妙。其根深固五十逾缮那」那么深。「其身高挺百逾缮那」,这个树这么高,有一百由旬。「枝条及叶遍覆八十逾缮那」,能覆荫、能覆盖这么广大的地方。「杂华开发」,各式各样的花能开发出来。这个花的香呢?其香顺风能熏一百逾缮那,逆风能熏五十逾缮那。

  「于此树下,三十三天雨四月中」,在雨季的四月。「以天妙五欲共相娱乐」,这个三十三天人,就在这个树下有五欲共相娱乐。

  地八、歌笑舞乐之树

  复有歌笑舞乐之树,从此出生歌笑舞等种种乐器。

  「复有歌笑舞乐之树」,天上还有这种树:唱歌、嬉笑、跳舞、音乐的树。「从此出生歌笑舞等种种」的「乐器」,这乐器从这里出来。

  地九、资具树

  又有资具之树,从此出生种种资具,所谓食饮之具,坐卧之具,如是等类种种资具。

  「又有资具之树」;这是第九科;「从此出生种种资具,所谓食饮之具」,食所用的具,饮所用的具、坐卧所用的具,「如是等类种种资具」也都是从树里面出来。

  天二、明受用

  又彼诸天欲受用时,随欲随业,应其所须,来现手中。

  上边说有这么多种类的快乐的事情,这底下说他来受用这些事情,享受,有这么多可用的东西来享受这件事。又彼诸天欲受用这些乐具的时候,「随欲、随业」,随他心里边的欢喜,可也不是无限度的;「随业」,随他的业力,你的业力特别的怎么怎么样地美好,那么你就现出来了所须的这些受用具。「应其所须」,就是满其所愿。「来现」在「手中」,倒不须要特别地去取,是这样子。

  酉二、兼显非天等(分二科) 戌一、非天

  又诸非天,随其所应,受用种种宫殿富乐应知。

  这底下「兼显非天等」。前面是天人的快乐;这底下兼显阿修罗的快乐。先第一段「非天」,第二段就是「北拘卢洲」。

  这个非天──这些阿修罗,「随其所应」,也是随其所欲、随其所须,随他的业力,受用种种的宫殿、种种的富乐的境界,和天是一样的,所以在这里说了,说这件事。这是说阿修罗的享受和诸天一样。

  戌二、北洲(分二科) 亥一、有胜受用(分二科) 天一、资具

  又北拘卢洲,有如是相树,名曰如意。彼诸人众所欲资具,从树而取。不由思惟,随其所须,自然在手。复有斋稻,不种而获。无有我所。

  「又北拘卢洲,有如是相树,名曰如意」。这又提到第二段,是人间的人,就是北拘卢洲,北拘卢洲也有殊胜的作用。第一段说「资具」。

  北拘卢洲有如是相貌的树,名字曰如意。「彼诸人众所欲资具,从树而取」。彼北拘卢洲的人福报也是和天相似,他所欢喜的用具也是从树里边取,树里面有。「不由思惟」,不须要动脑去制造,你若须要的话,这个树就出来了。「随其所须,自然在手。」

  「复有斋稻,不种而获」。这个北拘卢洲还有一样如意的事情,就是这个斋稻、这些米,不须要耕种,自然地就得到了。这是南赡部洲所不能及,是最不如他们事情;有了这个问题,简直一切的困难的问题都解决了。

  「无有我所」,这个北拘卢洲的人,还有一个特别的事情:没有我所。就是这个地区是我的所有权;没有这件事。说:这个树是我的、这块地是我的、这个财富是我的,没有这件事。没有这件事也就是不积聚,可是这个物质特别的丰富,都是自然有的。所以那个地方的人不须要找工作,人与之间也没有纠纷,所以我们说是无政府主义。这个北拘卢洲是个没有政府的地方,不须要有人管,不须要谁来统治谁,没这种事情。

  亥二、无系属等

  又彼有情,竟无系属,决定胜进。

  「又彼有情,竟无系属」,这个地方还是特别的。彼北拘卢洲的人,没有系属。没有系属,这话──也就是没有政府的意思。还有一个意思,就是人与人之间──前边我们已经讲过七种摄受,摄受就是系属,就是父母爱儿女,儿女爱父母,这是互相系属。这妻子、兄弟姐妹、朋友都是互相系属。我关心你,你关心我,这都是系属。或者我有什么财产,这个是系属于我,我要关心这件事。比如:我有多少牛、我有多少马’、我有多少公司,这就是系属,你要关心他。现在北拘卢洲的人完全没这件事,没有谁去爱谁,谁去系属于谁,没有这件事。这也是很特别的事情。

  其中说到在这北拘卢洲的人也是胎生,和我们南赡部洲的人也是胎生,当然也是有欲了。有欲,这个欲过去了就没有事了,你走你的、我走我的,你看这北拘卢洲是这样子。但是如果一个男的遇见一个女的,或者一个女的遇见男的,这个欲若来的时候,到一个树的地方去,这个树就表示了一个态度:如果这个男的是你的父亲、或这个女的是你的母亲──或者有这样关系的话,这个树就表示不同意;若没有这种关系,那么可以为夫妻的,那就是暂时的夫妻。北拘卢洲的这种人与人之间关系是这样。那个树为之覆荫,这个树就是给他覆荫,那么他们就是作一时的夫妻,是这样子。若是怀孕了的话,女人怀了孕的时候,只是七天、八天就生产了。生产了,就是放在路边,就算了,就走了。别人来了,就把手指头给他,就出来很多乳,小孩子很快,七八天就长成大人,这个北拘卢洲的人是这样的情形,「竟无系属」。这样的世界省了很多麻烦,的确是好。

  「决定胜进」,这个决定胜进有两个意思。「竟无系属,决定胜进」,「无系属」这个「无」字贯下来:「竟无决定胜进」,这样念,那这个「决定胜进」是一个意思。就是他们这些人满足于现有的生活情况,更不求进步了,所以那个地方没有佛法,一切圣人都不到那儿去,所以他们不能得圣道。如果说是「竟无系属」,就停止在这儿,这个「无」字就是到此为止,「决定胜进」。因为北拘卢洲的人无我所(注:原文:「北拘卢洲的人无我我所」,口误,今改。),他没有私心;没有私心,人都是自然修十善法,他没有需要去说谎话,什么东西、生活所需都是很满足的,也不需要杀盗淫妄,这些事情都没有,所以他来生决定是生到天上的,所以是「决定胜进」。但是这个「进」字,有的本子叫做「道」,有的本子是「进」,从这个参考书上看,古代的本子就是这样子,「决定胜进」也可以这样说。

  申二、显殊胜(分三科) 酉一、依持相摄(分七科) 戌一、宫殿殊胜

  又天帝释有普胜殿,于诸殿中最为殊胜。仍于其处有百楼观,一一楼观有百台阁,一一台阁有七房室,一一房室有七天女,一一天女有七侍女。

  「又天帝释有普胜殿」;前边说到诸天的乐,这底下第二科又显出来这个帝释天的殊胜。诸天之乐,但是帝释天是特别殊胜的。先说他的「依持相摄」,「依持」就是他居住的宫殿,是他所依止处、居住的地方,宫殿的殊胜。

  「又天帝释有普胜殿,于诸殿中最为殊胜」,他有很多宫殿,而这个殿是普胜,所以是最为殊胜的。「仍于其处」,在这个地方「有百楼观」,有一百栋的楼。「一一楼观有百台阁,一一台阁有七房室」,有七个寮房。「一一房室有七」个「天女」。「一一天女有七」个「侍女」。帝释天有这么多女人,这个数目可以算出来了。

  戌二、地界殊胜(分二科) 亥一、平正安乐

  又彼诸天所有地界,平正如掌。竟无高下,履触之时,便生安乐,下足之时,陷便至膝,举足之时,随足还起。

  「又彼诸天所有地界,平正如掌」。这底下第二段说他的「地界殊胜」,他所居住的那个大地特别殊胜。第一个殊胜就是「平正安乐」。

  诸天的地界是平、正──像手掌那么平。「竟无高下」,没有高下的差别。「履触之时」,在路上走的时候,这个足踏下去的时候、接触地面的时候。「便生安乐」,就有安乐的感觉。「下足之时,陷便至膝」,这个足就是陷在下面,能到膝盖那里;诸天的身相特别高,和我们人间的人不同。举足的时候,随足又起,这个地又升起来,有这种事情。

  亥二、新花遍布

  于一切时,自然而有曼陀罗华,遍布其上,时有微风吹去萎华,复引新者。

  「于一切时,自然而有曼陀罗华」,这诸天的第二殊胜:「新花遍布」,新鲜的花,普遍的都有;在一切时。不是像我们人间人,只是一个时间内有这样的花;他是一切时自然而有,也不是人为的,这个曼陀罗华遍布他那个地方──「遍布其上」。「时有微风吹去萎华」,花也是会枯萎的,但是有微风把萎花吹走,不须要人去打理。「复引新者」,又引来新鲜的花,天上的人是这样子。这是第二科。

  戌三、街衢殊胜

  又彼天宫四面,各有大街,其形殊妙,轨式可观,清净端严,度量齐整。

  现在说第三科「街衢殊胜」。「又彼天宫四面,各有大街,其形」也是「殊妙」的。「轨式可观」,那个街道的设计安排也是很美的。「清净端严,度量齐整」,特别的、不是杂乱的。

  戌四、宫门殊胜

  复于四面有四大门,规模宏壮,色相希奇,观之无厌,实为殊绝,多有异类妙色药叉常所守护。

  「复于四面,有四大门」,他那个居处有四大门,这个是宫门殊胜。「规模」也是「宏壮,色相」是「希奇」的。「观之无厌」,无厌是不厌足的。「实为殊绝」,实是微妙。「多有异类」的「妙色」的「药叉」鬼,这药叉鬼常为守护,有这个事情。

  戌五、园苑殊胜(分二科) 亥一、标列四园

  复于四面,有四园苑,一名缋车,二名粗涩,三名和杂,四名喜林。

  「复于四面,有四园苑」,这是第五科「园苑殊胜」;他还有花园。四园苑,第一个是「缋车」,就是他那个花园有很多车,这个车有种种的庄严,所以叫缋车。「二名粗涩」,「粗涩」就是阿修罗若来同他作战的时候,他们就入这个花园里面,取到很多的武器,所以这地方就叫做粗涩;就是作战的时候所需要的这些战争的用具。「三名和杂」,「和杂」这个花园苑,就是受很多很多的欲乐之处。「四名喜林」,是游戏的地方。

  亥二、环四胜地

  其四园外,有四胜地,色相殊妙,形状可观,端严无比。

  「其四园外」;第二科。前边是列出四园,这底下是「环四胜地」。这个「其四园外,有四」种殊「胜」的「地」方,「色相殊妙,形状可观,端严无比」。这是第二科,这是园苑殊胜。这底下第六科「会处殊胜」。

  戌六、会处殊胜

  其宫东北隅,有天会处,名曰善法。诸天入中,思惟称量,观察妙义。

  「其宫东北隅有天会处」,这个天宫的东北隅有天聚会的地方,名之为善法堂。这个释提桓因还有这么一样功德,就是这个善法堂。「诸天入中」,入在善法堂这个大建筑物里面的时候,能「思惟称量,观察妙义」,还有这么一个地方,不但是享受,也有多少文化教育的地方。

  戌七、石相殊胜

  近此园侧,有如意石,其色黄白,形质殊妙,其相可观,严丽无比。

  「近此园侧,有如意石」;这第七科「石相殊胜」。近此园的旁边有一个石头叫作如意石,如意石就是能称可诸天的心意,这个石头「其色」是「黄白」之间的,「形质」是「殊妙」的,「其相可观,严丽无比」。

  酉二、身相摄

  又彼天身自然光曜,暗相若现,乃知昼去,夜分方来,便于天妙五欲游戏之中,懒惰睡眠。异类之鸟,不复和鸣,由此等相以表昼夜。

  「又彼天身自然光曜」;前边说它的依持相──所居住的地方各式各样的殊胜,现在说他的身体上面的事情。又彼天的身体,自然是有光明照耀;和人不同,人的身体发不出来光。「闇相若现,乃知昼去」,若是忽然间这个身体现出暗相的时候,这就知道白天去了。「夜分方来」,夜间来了。诸天也有昼夜的分别。「便于天妙五欲游戏之中,懒惰睡眠」,就是懒惰了,就睡眠了。这个时候,异类的鸟──不同种类的鸟,「不复和鸣」了,鸟与鸟是和鸣的,现在诸天懒惰睡眠了,就是夜间到来了,这鸟也不鸣了。「由此等相以表昼夜」,这是几种相表示有白天、黑天;并不是黑天像我们人间这样黑,不是那么意思。

  酉三、资具相摄(分二科) 戌一、标

  又彼诸天众妙五欲,甚可爱乐,唯发喜乐,彼诸天众,恒为放逸之所持行。

  「又彼诸天众妙五欲,甚可爱乐」;这个是第三科,是「资具相摄」,他们诸天所用的资具。又彼诸天众妙的五欲是甚可爱乐的。「唯发喜乐」,唯独是能发出来喜乐之心。「彼诸天众,恒为放逸之所持行」,诸天众就在五欲乐里面放逸,就是在这个范围内随意的活动。

  戌二、列

  常闻种种歌舞音乐鼓噪之声,调戏言笑谈谑等声。常见种种可意之色。常嗅种种微妙之香。恒尝种种美好之味。恒触种种天诸婇女最胜之触。恒为是乐牵引其意以度其时。

  「常闻种种歌舞音乐鼓噪之声」,诸天常常能够听到各式各样的歌舞音乐、或是鼓噪的音声;音乐击奏的音声叫作鼓噪之音。「調戲言笑談謔等聲」,「謔」這個字念ㄋㄩㄝˋ,「談謔」,也就是戲笑的聲音,這是從有情發出來的聲音。常见种种可意的颜色;常嗅种种微妙的香;恒尝种种美妙的味;「恒触种种天诸婇女最胜之触;恒为是乐牵引其意以度其时」,他的时间就是这样度过的。

  未二、简无苦

  又彼诸天,多受如是众妙欲乐。常无疾病亦无衰老。无饮食等匮乏所作俱生之苦。无如前说于人趣中有余匮乏之苦。

  「又彼诸天多受如是众妙欲乐」;前边就是说诸天的乐,这底下简别他们还是没有苦。诸天多受如是众妙的欲乐,「常无疾病」,诸天这样放逸,但是身体没有病,也不衰老。

  「无饮食等匮乏所作俱生之苦」,没有说是生活所需的有所不足、还要去求,没有这种痛苦、没有这种事情;而我们人间的人有这个问题,不是缺这个、就是缺那个,心情上就不快乐。

  「无如前说于人趣中有余匮乏之苦」,诸天没有像人间、像前边说过了的人趣有匮乏之苦,诸天是没有的。这是这一段,第四卷讲完了。

  藏经里面有一本《正法念处经》,也说到六欲天的快乐,说的很多很多事情,那比这个还要广。这个文若对《正法念处经》,那《正法念处经》还有很多这里没说的,还有很多。这若是我们看这个文,人间照天上比是差得太多了、差得太多!若是这样想,人与人有什么值得争的呢?赶快的多修学善法生到天上去,不是很好吗?当然天上还有无常之苦,还不如到佛的世界比较好。

精彩推荐