1本地分——有寻有伺等三地第三—五

　　【译文】

　　已说完意境界。

　　什么是有寻有伺地呢？什么是无寻唯伺地呢？什么是无寻无伺地呢？总地用略语界、相、如理、不如理、杂染等的生起，放在最后强调。

　　如此三地可概略地从五个方面加以确立：第一、从世间众生差别方面加以确定，第二、从寻、伺的相状方面加以确定，第三、从寻、伺趋向善性真理方面加以确立，第四、从寻、伺悖离善性真理方面加以确立，第五、从种种善恶杂糅现象俱起方面加以确立。

　　【原典】

　　本地分中有寻有伺等①三地

　　已说意地。

　　云何有寻有伺地②？云何无寻唯伺地③？云何无寻无伺地④？总温柁南日：

　　界⑤相⑥如理⑦不如理⑧，杂染等⑨起最为后。

　　如是三地略以五门施设建立⑩：一界施设建立，二相施设建立，三如理作意施设建立，四不如理作意施设建立，五杂染等起施设建立。

　　【注释】

　　①有寻有伺等：即有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺。

　　此章将第三地、第四地、第五地结合在一起论述。有寻有伺等不是意指前面所论及 约百去中约寻、伺，百法中的寻、伺通指心所法中一般心理活动现象，而有寻有伺等则意指修行人在观境过程中修三摩地(Samadhi)所达到的三种不同的境界，所以旧称寻为觉，伺为观。三摩地，又作三昧，梵语原义为沈思、冥想，佛家引用来专指一心专注不散乱的修行方法，意译为定、正受、正定、等持、一境性。有寻有伺等三地又称为三二摩地。

　　此章包括原典的卷四——卷十。

　　②有寻有伺地：此为三定之第一定。有寻有伺，在此定中存在著对所缘境匆然粗略推寻，也存在著对所缘境精细深入的思考。此定指欲界、色界第一静虑(梵众天)的根本定、未至定。

　　佛家说上界八地或八定(色界四禅定、无色界四空定)都具有根本定和近分定。各地根本定断各地的下地修惑，得上地禅定；各地近分定只是伏压各地的修惑，其功能近似于根本定。由于第一地近分地与其它地近分定有区别，即须伏压欲界修惑，所以特命名为未至定以示差别。

　　③无寻唯伺地：此为三定之第二定。八地定中，第一静虑为有寻有伺地，第二静虑以 上七地已至极静，为无寻无伺地。当第一静虑修习完上品善便达到第一静虑与第二静虑之间的禅定境地，这时寻已不存在，唯有伺，所以称为无寻唯伺地，也称中间定。以三界论，即为第一禅天顶的大梵天王。以修禅境界论，即指修习者已至大梵境界。

　　④无寻无伺地：此为三定之第三定。第二静虑以上七地，已至极寂静，不与寻、伺相应，称为无寻无伺地。

　　⑤界：本论从五个大的方面即五门论述有寻有伺等三地，界是第一方面，指的是众生所处世间或世间诸众生的状况、果报的种种差别。

　　⑥相：五门之一，指寻伺运行的种种相状。

　　⑦如理：五门之一，指寻伺作意趋向善性的真理。

　　⑧不如理：五门之一，指寻伺作意悖离善性的真理。

　　⑨杂染等：种种杂染。杂染，有漏法的总名，包括善、恶、无记。如烦恼仅为恶性，为染。当染性与有漏法中的善性、无记性相通相杂糅，称为杂染。

　　⑩施设建立：施设本也有建立义，施设、建立合用，意即思量拟立名言，安排对世标立，可简译为加以确立。