题解

　　《瑜伽师地论》（Yogacaryabhumi） ，一百卷，是佛典中最重要的论著之一，通说为弥勒（Maitreya）编著①。

　　瑜伽是梵文Yoga的音译，意为相应、涉入，另有和合、一致、互有方便善巧之义。瑜伽师即瑜伽阿阇梨、瑜伽行者（Yogacarya），通称为三乘（声闻乘、缘觉乘、菩萨乘）修行者。瑜伽阿阇梨梵语本义为修瑜伽的教师，此处特指瑜伽派三乘行者通过闻、思、修次第修行，达到所观境、所修行、所证果善巧相应而成就佛道，并以成就之道调化众生。地，所依、所持、所行、所摄。「瑜伽师地」即意指瑜伽师所依、所行的境界。《瑜伽师地论》就是论明三乘行人修习境、行、果相应的境界，本论依次论述了十七种境界，所以《瑜伽师地论》又简称为《十七地论》。

　　本论的作者虽然通说为弥勒，其实不甚详确。据佛籍载、佛学家言，作本论的弥勒有二人。

　　一是作为未来佛的菩萨弥勒，弥勒是兜率天宫（Tusta）内院一生补处（即最后身）的菩萨，在释迦牟尼（sakYamuni）入灭后五十六亿七千万年时，从兜率天宫下降到娑婆世界成佛。佛陀入灭后一千年，有无著（Asanga）菩萨不满足已学的小乘佛教，就便神通从阿踰陀国（Ayodhya）的讲堂，升登夜摩天兜率天宫听受弥勒讲大乘教义，后又请弥勒下生人间说法。无着后来日夜陈述师说，便传下了弥勒的著述，其中最重要的著作便是这部《瑜伽师地论》。

　　二是作为历史真实人物的菩萨弥勒。众多史籍提到过一位名为弥勒的著名论师，如<萨婆多部师资记目录>中叙述三十五祖圣提婆（Aryadeva）、四十二祖摩帝丽、四十四祖婆修盘头（VaSubandhu）。摩帝丽即弥勒（Maitreya）的异译，婆修盘头即世亲菩萨，是无著的胞弟。又如《传灯录》的旁系中有十祖摩帝隶披罗，摩帝隶披罗也是弥勒（MaitreYa）的异译。综合多种史籍可知，弥勒生于提婆后、无著前，约于公元二七○年至三五○年问，与无着、世亲一样，在萨婆多部即说一切有部（Sarvastivadin）出家，是无著的祖师，一位具有革新精神的创导大乘唯识学的著名论师。

　　由无著等传出的题名为弥勒编著的著作，除《瑜伽师地论》外，还有《大乘庄严经论》（Mahayanasutralankara）、《辨中边论》（Madhyanta—Vibhaga-tika）、《现观庄严论颂》（AbhiSamayalankara）、《法法性分别论》（Dharmadhar-matavibhaga）、《究竟一乘宝性论》（Mahayanottara-tantra-saStra）。由于史籍对历史人物弥勒的记载甚少且模糊，难以确考，所以学术界仍有人对弥勒的实有性存疑。但有一点无可争议，即在提婆之后、无著之前，一定有一位说一切有部的论师或说一切有部中的一个论师群体，倡导了以唯识为理论基础的新型的大乘思想体系，并将有关的学术探讨资料结合，作有关的瑜伽行宗教实践的总结，进行了系统的整理，编撰出了系列著述，在一定的条件下，由无著等弘扬了出来。也有的学者认为本论就是无着整理编撰的，只是托名弥勒自重而已。

　　本论的梵文原本全文，直到公元一九三六年，印度的罗喉罗在西藏的萨迦寺发现，才录写归国，陆续刊印。在此之前，印度只存在<菩萨地>部分梵文本。

　　本论的汉文译本，在唐译全本问世之前，已有多种节译本。《菩萨地持经》十卷，节译本论的<本地分·菩萨地>，由昙无谶（Dharma-raksa，公元三八五——四三三年，中天竺僧人）于北氵京弘始三年至十五年（公元四一四——四二六年）译。《菩萨戒本》一卷，节译本论的<本地分·菩萨地戒品>，由昙无谶在译《菩萨地持经》同时译出。《菩萨善戒经》九卷，节译本论<本地分·菩萨地>，由求那跋摩（GunaVarma，公元三七七——四三一年，天竺名僧）于宋元嘉八年（公元四三一年）译。《优婆塞五戒威仪经》一卷，节译本论<本地分·菩萨地戒品>，由求那跋摩于公元四三一年译出。《十七地论》五卷，节译本论<本地分·五识身相应地>、《本地分·意地》，由真谛（Paramartha，公元四九九——五六九年，西天竺名僧）于梁大宝元年（公元五五○年）译出。《决定藏论》三卷，节译本论<摄决择分·五识身相应地·意地>，由真谛于陈永定元年至太建元年（公元五五七——五六九年）译出。以上节译本除《十七地论》已佚外，其余均存。

　　藏文译本比汉文节译本全，题为《瑜伽行地》，与唐译本分卷有异。全本共分八个部分，即前十二地、声闻地、菩萨地、摄决择、摄事、摄调伏、摄异门、摄释。此译本纳入藏文大藏经的丹珠尔部。

　　最完全、最接近原本、最精妙、影响海内外最大的译本，就是唐代伟大的佛学家玄奘所译的《瑜伽师地论》。

　　玄奘（公元六○○——六六四年）②，本姓陈，名袆，河南洛阳东南的缑氏县（即今河南省偃师县南境）人。少年时因家贫，随二兄长捷法师学习佛经，十三岁时于洛阳度僧，竟破格入选，其后遍游祖国各地参学，边讲学弘法，边拜访名宿受教，年仅二十余，已精通南北各家学说，如《摄论》、《地论》、《涅槃》、《毗昙》等，声誉大振。唐初虽佛教勃兴，各派争辉，然而教界论争也多，无法融通。而且，同一系统之内也争论纷然，莫衷一是。如地论师就分为南北两道，争论的焦点集中在「当常」和「现常」。北道持「当常」说，即说众生佛性须成佛后得，当果而现。南道持「现常」说，认为众生佛性与生俱生，先天而有。其争论还涉及对根本识阿赖耶的理解各异。诸如此类的争议，以玄奘之博学聪颖也难决疑，更遑论他人了。

　　玄奘深感当时国内敦界各擅宗途，甚难折中，渴望研读佛学原典，解决一切疑难。适逢天竺三藏法师波颇蜜多罗(Prabhakaramitra》来华，告诉他一个消息，中天竺最大的佛教学府那烂陀（Nalanda）寺的大师戒贤（Silabhadra）正在讲解《瑜伽师地论》，此论通论了三乘学说，可以会通各家歧义。于是玄奘决心西行天竺求取《瑜伽师地论》。

　　贞观三年（公元六二九年），玄奘大师从长安启程③，以坚韧不拔的毅力，克服千难万险，于次年抵天竺境，辗转旅行参学，终于贞观七年（公元六三三年）到达目的地那烂陀寺，寺众千人迎接，被推为通三藏的十德之一。玄奘参谒了戒贤大德，敬请戒贤说《瑜伽师地论》，历时一年零五个月。之后又听了两遍。此外还听讲了《显扬圣教论》、《顺正理论》、《集量论》、《中论》、《百论》等，在寺潜心学习五年之久。