六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

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《坛经》对构建和谐社会的意义

《坛经》对构建和谐社会的意义

  吴言生(陕西师范大学佛教研究所)

  自从党和国家提出构建“和谐社会”以来,构建“和谐社会”已成为时代的主旋律。佛教界对它的最富有影响力的回应是2006年4月在中国杭州·舟山召开的“首届世界佛教论坛”,这场建国以来规格空前的佛教盛会的主题,是“和谐世界,从心开始”。作为中国传统文化的优秀组成部分,佛教思想对构建和谐社会正发挥着越来越大的影响力。

  中国佛教的特质在禅,禅宗的根本著作是《坛经》。《坛经》以其富有中国特色的佛学理论,为构建和谐社会提供了富有现代意义的启迪。

  禅宗的根本宗旨是明心见性。明心见性就是超越妄想执著,回归于一尘不染的本心本性。回归于纤尘不染的本心本性,就是觉悟。觉者所处的人际关系必然是和谐的人际关系,觉者所处的世界必然是和谐的世界。每一个个体明心见性、获得觉悟了,由无数个体组成的社会也就是一个和谐的社会。明心见性是构建和谐社会的前提。在这个意义上,《坛经》的思想对于构建和谐社会有着重要的指导意义。

  1.《坛经》的本心观:人人皆有本心,贵在明心见性

  《坛经》强调人觉悟的本心,主张通过修行回归于本心,警醒修行者自我完善,出离生死苦海,走出迷妄轮回

  菩提般若之智,世人本自有之。只缘心迷,不能自悟。(《坛经》第12则,郭朋《坛经校释》本,中华书局1983年版,下同)

  自识本心,自见本性,悟即元无差别,不悟即长劫轮回。(第16则)

  自性心地,以智惠观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。(第31则)

  释迦牟尼成道时曾说奇哉奇哉,一切众生皆有如来智慧德性,只为妄想执著盖覆而不能证得。《坛经》也指出:“日月常明,只为云盖覆,上明下暗,不能了见日月星辰。忽遇惠风吹散,卷尽云雾,万象森罗,一时皆现。世人性净,犹如青天。惠如日,智如月。知惠常明,于外著境,妄念浮云盖覆,自性不能明。”(第20则)用譬喻对释迦牟尼的悟道感受作了形象鲜明的体证。

  明心见性的途径有两种,一是神秀大师的渐修式的北宗禅法:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂试,莫使有尘埃。”一是慧能大师的顿悟式的南宗禅法:“菩提本无树,明镜亦非台。佛性常清净,何处有尘埃?”这两种修行方式不可或缺。不同根机的众生有不同的修行机缘,即便是同一个人,渐修的保任工夫与顿悟的桶底脱落也都具有同样重要的意义。

  2.《坛经》的迷悟观:善恶皆由心生,开悟众生即佛

  《坛经》指出,万法皆由自性而生,善恶皆是一心所变现。心的善恶决定行为的善恶。一念心恶时,便有地狱出现;一念心善时,便是天堂降临:

  思量一切恶事,即行于恶。思量一切善事,便修于善行。如是一切法,自性常清净。……思量恶法,化为地狱。思量善法,化为天堂。毒害化为畜生,慈悲化为菩萨。知惠化为上界,愚痴化为下方。(20则)

  善恶由心生,由此导致的或沉迷或开悟、或为佛或为众生乃至于魔王的事实,也同样由个体所决定。因此,对本心的守护、保任,就显得非常重要:

  故知不悟,即是佛是众生。一念若悟,即众生是佛。故知一切万法,尽在自身中。何不从自心顿现真如本性。《菩萨戒经》云:‘‘我本元自性清净”。识心见性,自成佛道。《维摩经》云:“即时豁然,还得本心。”(第30则)

  即烦恼是菩提。前念迷即凡,后念悟即佛。(第26则)

  迷即佛众生,悟即众生佛。愚痴佛众生,智惠众生佛。

  心险佛众生,平等众生佛。一生心若险,佛在众生中。

  一念吾若平,即众生自佛。我心自有佛,自佛是真佛。自若无佛心,向何处求佛?(第52则)

  佛是自性作,莫向身外求。自性迷,佛即众生。

  自性悟,众生即是佛。……人我是须弥,邪心是大海。烦恼是波浪,毒心是恶龙。(第35则)

  真如性净是真佛,邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍,正见之人佛则过。

  ‘性中邪见三毒生,即是魔王来住舍。正见忽除三毒心,魔变成佛真无假。(第53则)

  当每一个个体去除了贪嗔痴三毒,开悟成佛之时,由无数个个体组成的社会也就是理想的人间净土、和谐社会。

  3.《坛经》的禅修观:无念无相无住,是为曹溪宗旨

  戒学、定学、慧学是佛教的三学。戒即禁戒,能防止人们造作一切身口意的恶业;定即禅定,能使人们静虑澄心;慧即智慧,能使人们发现真理而断愚痴。修此三学,可以由戒得定,由定发慧,最终获得无漏道果,所以三学又名为“三无漏学”。《坛经》则从心性论的角度对三学予以阐释,使得它具有鲜明的顿悟特色:

  心地无非自性戒,心地无乱自性定,心地无痴自性慧,诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为惠,自净其意名为定。(41则)

  这就将戒定慧三学与“诸恶莫作”、“诸善奉行”、“自净其意”的佛教伦理紧密地结合了起来。心地没有错误、没有扰乱、没有无明,就是自性的·戒定慧。《坛经》将三学归结于自性、本心,还进一步指出戒定慧三学只是阶段性的方法,开悟之后,三学亦为多余:

  得悟自性,亦不立戒定惠。……自性无非、无乱、无痴,念念般若观照,常离法相,有何可立?(第41则)

  与三学中“心地无乱”、“自净其意”的定学紧相关联,慧能大师建立了“无念”、“无相”、“无住’’的禅法要旨:

  我此法门,从上以来,皆立无念为宗,无相为体,无住为本。何名无相?无相者,于相而离相;无念者,于念而不念。无住者,为人本性,念念不住。

  前念、今念、后念,念念相续,无有断绝。……念念时中,于一切法上无住,一念若住,念念即住,名系缚;于一切上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。……是以立无念为宗,即缘迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳忘念,从此而生。故此教门,立无念为宗。(第17则)

  无念、无相、无住的宗旨,其实质就是“用智惠观照,于一切法不取不舍,即见性成佛道。”(第27则)这一禅修要旨,对于现代人摆脱物欲的障蔽,看破尘缘幻象,涵养超脱、包容的心境,具有重要的指导意义。

  4.《坛经》的处世观:过失反省于己,恭敬宽容处世

  《坛经》的明心见性成佛的思想、善恶皆由心生的思想、无念无相无住的思想,落实到具体的生活中来,就是在与人相处时,除却“谄诳心”、“嫉妒心”、“是非心”,经常反省自己的过失,以“恭敬心”、“直心”、“真心”与人相处,涵养成恭敬谦和、博大包容的襟怀:

  常下心行,恭敬一切,远离迷执。(第21则)

  除却从前谄诳心;除却从前嫉妒心。(第22则)

  世间修道,一切尽不妨。常见自己过,与道即相当。

  若真修道人,不见世间过。若见世间非,自非却是左。

  他非我有罪,我非自有罪。但自去非心,打破烦恼碎。(第36则)

  一行三昧者,于一切时中,行住坐卧,常行直心。《净名经》云:“直心是道场。”“直心是净土。”……但行直心,于一切法,无有执著,名一行三昧。(第14则)

  若能心中自有真,有真即是成佛因。自不求真外觅佛,去觅总是大痴人。(第53则)

  内见佛性,外行恭敬。若轻一切人,吾我不断,即自无功德。(第34则)

  综上所述,凝聚着禅佛教甚深三昧的《坛经》,在本心观、迷悟观、禅修观、处世观等层面,都有着深刻而精警的开示,为构建和谐社会提出了极具现代意味的启迪思想。认真地汲取、消化其思想精华,对于获得内心的和谐与营造人际的和谐具有重要的意义,对构建和谐社会有着重要的意义。

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