正信希有分第六

　　须菩提白佛言：「世尊！颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？」

　　佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。

　　「何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。

　　「以是义故，如来常说汝等比丘知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」

　　译文：

　　须菩须又问道：「佛陀！后世的许多众生，听闻您今日所说的微妙言说、章句，能不能因此而生实信之心？」

　　佛陀回答须菩提说：「不要这样怀疑;在我灭度后的第五个五百年，若有持守戒律、广修福德的人，能从这些言说章句，体悟无住的实相般若妙义，而生出难得的真实信心。应当知道这些人，不止曾经于一佛、二佛、三、四、五佛所种植诸善根，其实他们已于多生劫来，奉事诸佛，种诸善根，现世闻说大乘无住的般若真理，乃至只是一念之间生起清净信心的人，须菩提！如来是无所不知无所不见的，这些善根众生，是会得到无限福德的。

　　「这是什么道理呢？是因为这些善根众生，不再妄执有我、人、众生、寿者四相的对待分别，不会执着有为的生灭法相，也不会执着无为的空寂法相。也没有不是诸法的执相。如此则心无所住，而修无相之行，故获功德广大。

　　「这是什么缘故呢？如果众生一念心，于相上有所取着，则会落于我、人、众生、寿者四相的对待分别中。同样地，若众生执着种种法相，即于我、人等四相有所取着。若又执着无法相，则同样地也会落于我、人等四相的对待分别中。「因为取法则滞于有，以为有实有的生灭法相可离;取非法则泥于空，以为又有空寂的非法相可证得，不能与空理相契，所以法相与非法相都不该执取。

　　因此，如来常说：「你们诸位比丘应当知晓，我所说的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到达彼岸之后，即应弃舟登岸，不可背负不舍。所以，未悟道时，须依法修持，悟道后就不该执着于法，至于那偏执于非法的妄心，更是应当舍去。」

　　讲话：

　　佛陀从第三分要我们「离相度生”，灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。第四分则是强调「无住行施”，不住色声香味触法而行布施。第五分要我们明白「诸相非相”，从佛应现的三十二相是生灭虚妄相，彻见湛然空寂的法身如来。

　　从第三分到第五分旨在扫荡我们对有相、有住的妄想执着，佛陀又怕我们堕入顽空，因此，第六分以真实信心、持戒修福来引导我们踏往般若门槛。第六分的思想脉络，我分四点来阐述。

　　一、持戒修福入般若门

　　须菩提在听闻「若见诸相非相，即见如来”的微妙法义，心中生起疑惑和担忧的心情。疑惑有人能够信解不疑吗？有人对此甚深玄义能受持奉行吗？于是须菩提向佛陀发问：佛陀！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？

　　「言说章句”指的是佛陀于《金刚经》所说的，第三分──无相度生。第四分──无住行施。第五分──如理实见如来；揭示之般若实相真义。

　　关于「实信”即是真实的信心，也就是正确的信仰，能令我们行正道法谛，到达生命圆满解脱的境界。这个「信”有很多的层次，比如，迷信，信有鬼神会赐福降灾，有个神灵可以主宰我们的命运；邪信，贪恣现世欲乐，不信因果轮回，不信有凡圣有涅槃。迷信还不可怕，因为心中有个神只偶像可以规范身心，邪信就深陷断灭空见，善根薄弱，犯诸禁戒，对正法三宝功德无法信受。

　　我们究竟要信仰什么？什么样的标准才具备正信的条件？

　　(一)信实：信有真实历史的；如释迦牟尼佛，是实实在在于印度降生、成道、教化、涅槃，不是凭空捏造的天神或仙人。

　　(二)信德：信有道德圆满的；我们信仰的对象，道德要像白莲清净，已断除贪欲、瞋恨、愚痴的污浊，可以做为我们人格道德学习的典范。

　　(三)信能：信有超越能力的；信仰的对象对我们内心的烦恼痛苦已能够超越，而且可以拔除我们的苦痛，给予我们身心安稳的力量。

　　信仰确实存在者，信仰道德清净者，信仰具有拔苦予乐的能力者。一般人都有自己执着的信仰，有人信仰爱情的神奇，有人信仰金钱的万能，有人信仰权势的力量，有人信仰地位的尊贵等等，这种充满危脆不安的信仰，像写在沙滩的字，随时会被无常的潮汐淹没。就拿金钱来说，聚集再多的财富，你抵挡得住，大水、大火、盗贼、贪官污吏、不肖儿女的夺取和败坏吗？因此，这种信仰不合乎究竟的真理，真理要有「普遍如此”、「本来如此”、「必然如此”的要素，比如经典上说的：恩爱无常、合会当离、身非己有、命不久长，即吻合佛陀所言的三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

　　《金刚经》所宣扬的般若自性，是显发果上的性德，要圆满万德庄严的华果，必须要有因地上精勤的耕耘。所以佛陀告诉须菩提：如来灭后后五百岁，只要有持戒修福者，就能对《金刚经》生起真实的信心。

　　什么是「持戒修福”呢？持戒者即诸恶莫作，修福者即众善奉行。持戒三学通摄，修福则六度全赅。因菩提华果皆由此生根、繁荣、结果。

　　《增一阿含经》迦叶问阿难：「什么样的经偈能生三十七道品和一切善法。

　　阿难便说此偈：

　　诸恶莫作，众善奉行。

　　自净其意，是诸佛教。

　　此偈涵盖四阿含经，尽具足诸佛之教。诸恶莫作，是诸法本，便生出一切善法。什么缘故呢？因为诸恶莫作，能受持禁戒不犯，身口意清白无染。众善奉行，心意不贪不瞋不痴，则能清净柔软。由此自净其意，即除邪见颠倒，去愚惑想，自然能具足诸佛之教。

　　迦叶！戒清净已，意即清净，则不颠倒。以无颠倒故，愚惑想灭，诸三十七道品，便得成就。

　　我们不要轻忽小戒微福，佛陀的三十二相，八十随形好，都是不轻不舍细行功德所成的。我们从佛陀的事迹来看，为病比丘净浴其身，为朽坏的门板清理修复，为阿那律穿针引线等。就如同佛陀对阿那律说的偈语：

　　世间所有力，游在天人中；

　　福力最为胜，由福成佛道。

　　戒，令我们防非止恶，关闭烦恼六根的盗贼，修福则是积极去资助别人，给予众生种种方便。我们目中存有对一切众生身命和尊严的尊重，心中有拔除众生苦难的悲愍之情，由于持戒不施予一切众生任何的毁伤，由于修福不吝给予众生安稳的快乐，身口意清净能调和，自然能入般若门槛。

　　二、生实信种万亿善根

　　《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。”在前文我们厘清正信的条件要合乎：信实、信德、信能。信仰的真理应契合佛陀的三法印。接下来我们要讨论的是「信”的功德。经文中说：「一念生净信……于无量千万亿佛所种诸善根。”为什么一念净信有如此大功德？六祖惠能大师于《金刚经注解》中，谈到实信般若波罗蜜的功德。

　　信般若波罗蜜，能除一切烦恼；

　　信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；

　　信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。

　　信自身佛性，本来清净，无有染污，与诸佛性平等无二；信六道众生，尽得成佛，是名净信也。

　　源于实信、正信、净信般若波罗蜜之力，能获平等无量功德。净信如清水可以灌溉自性田地，令善根增长，这是就着《金刚经》的功德而言。平时的生活中，我们要如何在心田中「种诸善根”？其实只要能自净其意，随力用功，比如念一句佛、持一遍咒、诵一卷经、参一刻禅等加行，都能增益我们的善根功德。

　　有一天，有个婆罗门来请教佛陀。

　　「佛陀，我的名字叫做增益，我要如何真正增益善根功德呢？”

　　佛陀回答：「所谓的增益，是具足持守净戒、听闻正法、喜舍不悭、正观空慧。有此戒、闻、舍、慧庄严身心，才是真正的增益善根功德。”

　　六祖惠能大师指出，欲滋长一切善根，不离众生身中求：

　　于一切贫苦众生，起慈愍心，不生轻厌，有所需求，随力惠施。是名种诸善根。

　　于一切恶类众生，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾行，是名种诸善根。

　　于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不捶，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。

　　由于对一切众生有平等观，能生一切众生皆有佛性的信心，所以能诸恶远离，众善奉行不疑；我引用一则故事来说明信心的力量不可思议。

　　舍卫国的东南边，有一条大河，河水滔滔，深不可测。岸上有五百户人家居住，他们从未听闻佛法。

　　佛陀观察他们得度的机缘已经成熟了，便到河边的一棵大树下静坐着。村民们被佛陀放射的光明吸引，纷纷围坐于树下，佛陀为他们说五戒十善法，村民们虽然心生欢喜踊跃，但是并未完全信受奉行。

　　此时，对岸有一个人涉水而来，五体投地向佛陀礼拜。众人惊怪说：「我们久远居住这水边，从来没有人涉水登岸，你是何方天神，有什么奇妙的法术？”

　　那人答道：「我是住在河另一边的人，听说佛陀在此说法，我一心渴仰甘露的滋润。于是请问河岸的人，他们表示水只齐踝，我因为深信不疑，便涉水前往，并没有什么神奇法术。”

　　这时，佛陀欢喜赞叹道：「善哉！善哉！凭着恳切的真信，能渡生死大河，这数里之水，如履平地，又有什么神奇？”

　　所以，信心是肥沃性田的土壤，灌溉的雨露，催花结果的和风煦日。菩萨欲行离相度生、无住行施的事业中，持戒修福，种诸善根，是因中修行必备的资粮位。就像《维摩诘经》所说：

　　虽行于空，而植众德本，是菩萨行；

　　虽行无相，而广度众生，是菩萨行；

　　虽行无行，而现有受身，是菩萨行。

　　三、心不取法相非法相

　　一念生净信的众生，已不取着「法相、非法相、亦无非法相”。何谓「不取法相”，即已空掉我执四相；「不取非法相”，意即已舍去法执的取着。「亦无非法相”，明白我法俱空，却不滞于空。一念生净信，应不取着我、法、空三执，方能与实相般若同声应和。

　　经文中云：「若心取相、取法相、取非法相，即着我、人、众生、寿者。”此段的四相，不是对二乘行者开示的破除五蕴假合的我，而是更深入精细的为发大乘心者所说的法。这四相：

　　(一)我相：以为有个我在度众生。

　　(二)人相：以为有众生是我所度。

　　(三)众生相：有能度所度种种差别妄想。

　　(四)寿者相：对于所行，执着不舍。

　　我执四相是堕入「我见”，法执四相则陷于「有见”，空执四相不免又执取有个「空”可得。因此，将我相、法相、非法相等四相除净，亦即扫荡「我”、「法”、「空”三相。如道川禅师的偈颂：

　　法相非法相，开拳复成掌；

　　浮云散碧空，万里天一样。

　　因为手指的开合相，才有拳和掌的差别相，手指的本体没有改变。就像佛陀在《大般涅槃经》说：

　　善男子！譬如金师，以一种金，随意造作种种璎珞，所谓钳、锁、环、钏、钗、铛、天冠、臂印；虽有如是差别不同，然不离金。善男子！如来亦尔：以一佛道，随诸众生，种种分别，而为说之。

　　佛陀先要我们于此章句生实信，又怕我们执取世谛文辞，为了荡相除空，不得不嘱咐，不应取着有个我于此言说章句生实信，获无量福德；有个法能令吾等解脱；有个空相牢固不破。

　　所谓的法相、非法相，也就是说，是佛法的有时候不是佛法，不是佛法的有时候却是佛法。这不是哲学的辩证法，而是法无定法，生命圆通无碍的智慧。

　　我们只要有慈悲有智慧，一切法皆是佛法。比如：持八关斋戒的末利夫人，着华鬘香油涂身是犯戒不如法的，但是她是为了救御厨的性命，这何尝有违背佛的慈悲教诫呢？佛陀在因地修行，为了救五百人的生命而杀一贼人，这种杀一救百源于慈悲和智慧，又岂能用罪相去做断论？

　　真正的事佛持戒，是愍念众生苦，作种种方便救济。如《分别善恶所起经》言，事佛有三等：

　　一、魔弟子事佛：虽受佛戒，心乐邪业，不知罪福因果，意智迷蒙，入邪见网，是为魔弟子事佛。

　　二、天人事佛：受持五戒，行十善业，信有因果，寿终之后，即生天上，是为天人事佛。

　　三、佛弟子事佛：奉持正戒，修般若慧，知三界苦，心不乐着五欲，行四摄六度，慈悲方便摄化众生。知死有生，求究竟福，是为佛弟子事佛。

　　我们若要会得「朝朝共佛起，夜夜抱佛眠”的无上密意，要能拂去法相、非法相的迷翳，做个真正事佛的真净佛子。我引用禅宗的公案，再深入解释什么是法相和非法相。

　　有一天，苏东坡准备去拜访佛印禅师，事先写信给他，要禅师如赵州禅师迎接赵王一样，省略迎接的繁文褥节。

　　苏东坡自得已解禅心妙趣，佛印禅师以最上乘之礼，不接而接和他应和。可是，佛印禅师仍然站在寺门迎接。苏东坡不禁得意的嘲弄，说道：

　　「你的道行，比不上赵州禅师的洒脱放旷，怎么也不免世间的俗套，空空浪费草鞋钱来迎接我呢？”

　　苏东坡以为禅师这回必定哑口无言，甘拜下风，岂料禅师挥着蒲扇，悠悠的用诗偈作答：

　　赵州当日少谦光，不出山门迎赵王；

　　怎似金山无量相，大千世界一禅床。

　　苏东坡看的是迎接的「法相”，佛印禅师于法、非法相俱遣，以大千为一禅床，何曾有起卧之相？

　　四、佛陀说法借筏度岸

　　佛陀四十九年说法，无论宣扬阿含、方等、般若、涅槃等诸法义，乃至《金刚经》所言的住心降心种种法，不过是借筏度岸。未登岸者，应以「言说章句”为渡生死河流的宝筏；已登岸者，应舍筏不再揹负！

　　禅宗的丹霞禅师烧毁佛像寻找舍利，也是一番老婆心切，希冀吾人揩净心眼，从礼敬的佛像中，去探索有个不坏的金刚舍利身。《金刚经》言空不空，就像宇宙能包容大地山河的森罗万象。禅宗史上，禅门巨匠，为生死大事，不惜血肉之躯，苦行劳役，担柴挑水诸多行业，才有「一击忘所知”的顿悟契机。般若妙谛，绝非断灭顽空者能纳受的。

　　般若是什么？有四种阶次。

　　(一)人乘的般若：具正知正见，信因果罪福，闻正法能不轻毁。

　　(二)二乘的般若：了知四圣谛、十二因缘，能证声闻、缘觉等果位。

　　(三)菩萨的般若：知缘起性空之理，不厌不离行度众事业。

　　(四)诸佛的般若：如空中映象，水中显月，随缘应现，湛然不动。

　　我们从人乘的般若要进阶到诸佛的般若，只要对《金刚经》的言说章句生实信，能帮助我们打破心眼的局限，走出法相、非法相诸等自缚。

　　金刚如宝石明照四方，赶走我们心性的黑闇；

　　金刚如慧剑快利准确，斩断我们妄想的乱麻。

　　从佛陀演说世上第一希有珍宝，即是信心之宝。从生起的实信中截断我、法、空妄相众流，觅求一个不生不灭的金刚宝藏，借般若炬光，开采心灵的矿场。

　　何谓金刚般若智慧，旨在不取法相非法相，从中知如来设诸方便，皆是借筏度岸的一片真心！我借用一则公案来说明。

　　一个严寒的冬天，大雪已落了三天。有一个乞丐去敲荣西禅师的门，颤抖的说：「禅师，我和妻儿已多日粒米未进，连日的大雪又使旧疾复发，禅师你帮个忙，不然我们全家都要饿死了！”

　　禅师闻言，油然生起悲愍，但是寺里也没有多余的食物，身边也没有什么钱财，如何能帮助呢？忽然想起，有一些准备替佛像涂装用的金箔，于是毫不犹豫拿出给乞者去应急。

　　座下的弟子不满禅师的决定，抗议道：「老师，那些金箔是替佛像装金的，你怎么轻易就送人？”

　　禅师平静的回答：「我是为了尊敬佛陀才这样做的？”

　　弟子们听不懂禅师的话，愤愤的反驳道：「老师，你把佛陀圣像的金箔送给人，这叫尊敬佛陀吗？”

　　禅师大声喝斥：「佛陀累劫修道，为众生舍血肉骨髓，在所不惜！佛陀怎么对待一切众生？你们只看到金塑的佛像，怎么看不到佛陀的心？”

　　荣西禅师把涂装佛像的金箔拿去救济乞丐，是发自愍伤众生悲苦，与佛心契合相印。傅大士有首偈颂，可以做为吾人勘破妄相，明白密意只在汝边，别无他处的敲门砖。

　　三佛威仪总不真，眼中瞳子面前人；

　　若能信得家中宝，啼鸟山华一样春。

　　金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，而人人有个自性天真佛，恁么劫坏空灭，亘古不烧不毁。