当前位置:华人佛教 > 佛经大全 > 华严经 >

华严经

《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]

四十华严 第五卷 第76讲

  《四十华严》第76讲(2009年4月26日)A

  我们昨天跟各位谈到吉祥云比丘他的法门。法门从名字上来讲是简单,你可以了解。可这种境界,事实上就大脑的推理来讲,那你是有困难的。

  普见法门,怎么普见?在概念上好像一样,比如我们看这么一幅画,那当然普见。所以你在看一幅画,你是有时间感的,从这边看到这边,从这边看到这边,他是有一个次第性,这个不叫普见,这叫逐渐,慢慢的一步一步看的。普见是一次全部现前。

  那这种情况,你只有透过实修,真正的禅修以后,才有可能。一般的禅定它也有普见的情况,但是这个普见的范围很小。入三昧以后的三昧境,我们叫生命观境的展现,那要到十信位以后,才有可能产生这种境界,东方、南西北方、四维、上下,一时炳然齐现,全部现前。这个是要透过这一种训练。

  那我们昨天把这个训练的过程,大约跟你讲一下,只能讲,大约。你不要自己去摸索,这里头不是陷阱很多,因为你进去以后满路荆棘,你会遍体鳞伤,不只满头包啊,遍体鳞伤。所以真要行法,你一定要有人指导,一定要有人指导。而且在行法的过程里,你要经常小参。你现在修行不要小参,为什么不要小参呢?因为什么境界也没有。但是这个法门一进去,它一再的出现,要告诉你,正定、邪定是什么,你一定要能鉴别!当你不能鉴别正定、邪定之前,不能离开师父,这是一个基本的标准。

  你假如在这个修行的过程里,你的师父往生了、圆寂了、入灭了,你搞不清楚,再来你不知道怎么修了。这个时候,你只能很谨慎,你也没有办法再换一个师父。不过假如有这个因缘,到那个地方,师父指导你到一半,他不会走的,你放心。但问题是你根本没进入状况,那因缘到,他就走了。所以在修行你不用担心,担心的是你不进入状况。

  所以我们第一个跟你讲,是你无法破无明壳,第二个是进去以后你会迷路。所以你资粮道一定要具备!现在最重要的是资粮道的部分。

  这个境界是绝对殊胜,那种不可思议的,绝对不是你的脑筋所能想像的。前面的境界那么宽广,他已经讲了。那么这样的境界叫普见法门。那么他说:“我唯得此普见法门”。

  下面讲“如諸菩薩摩訶薩。”他称其他人叫菩萨摩诃萨,你要留意,他自己是比丘,吉祥云比丘,那请问你,他是不是菩萨摩诃萨?他是现比丘相的菩萨摩诃萨。不一定说菩萨都要现出家相,但是出家相也有菩萨行者,这个就是菩萨。那么他讲像其他的菩萨摩诃萨,就是那大成就者。

  我们这里跟各位做定义,菩萨再加摩诃萨,他的原文叫“菩提萨埵摩诃菩提萨埵”,也就是重复叫,重复,他的印度原文是这样发音的。我们鸠摩罗什说的“秦人好简”,中国人喜欢比较简单,所以菩提萨埵就简称菩萨,摩诃菩提萨埵就简称为摩诃萨,那么再加上摩诃菩提萨埵,意思就是大菩萨的意思。

  那菩萨、大菩萨,用印度文的原文称呼是这样称呼。这个称呼事实上是指入法身以后才有这种称呼,才有这种称呼法。所以一般讲的大菩萨是果位比较高的菩萨,没有错。但是菩萨摩诃萨来讲基本上,你要把它翻过来的话,就翻法身大士。

  像其他法身大士有“無量智慧具足圓滿清淨行門。豈能了知所有邊際。”像其他的善知识,那些法身大士,他们有无量智慧,具足圆满清净行门,那我又岂能了知,我怎么知道所有边际啊。这句话就已经说明他在替你推荐的这个人,他修行的法。

  因为从这整个《华严经》的经文结构里看,这一篇讲的是佛宝的法门。有人把它称为念佛的法门,但下一参他就讲念法法门,念佛、念法、念僧嘛。念佛法门他又介绍,他讲像其他具足圆满清净行门,他没有办法讲,那是念法法门。念法法门要找下一位善知识,这个叫做伏笔,译经家在翻译的时候,就把要跟你介绍下一位善知识的部分,在这里先讲了。前面他也有佛法三宝,这个地方从佛宝上面准备要跟他推荐法宝修学的状况,他已经讲了,这个部分呢,我就不跟你讲了,你这里学好以后你到那边去。

  各位想想看,你有没有想过,你用大脑想的,善财童子在吉祥云比丘这边呆多久?各位想想看,呆多久?是不是只有一堂课时间?照这个经文才三十页而已啊,对不对?是不是一堂课两堂课就够了?其实不止,最少他在这里住半年以上,也就是上上根器者要来跟吉祥云比丘修学这一个普见法门,最少要半年以上。而且,他是已经十信位以后喔,透过禅观的行法,壁上观,然后观照,照住,照见,怎么样舍识,怎么样用根,怎样转识,怎么样成智,怎么样以智为先导,引导根性,照见五蕴皆空,然后进入法界,这整个过程训练完了。以这样的情况来讲,这个叫做什么?叫做资粮道,他已经破无明;已经证得初果、二果、三果、四果;破我执无明;破法执无明;然后又回小向大以后;才开始修这个法门。这个法门半年要的。

  这半年里头,我告诉各位,他不是只有坐禅堂里,不是只有坐大殿里,他还有一些工作要做。他要挑水、要劈材、要倒垃圾,倒垃圾听懂吗?垃圾。还要拿锄头,还要去造林、种树、挑粪,都要做。现在我们都是格格、小王爷,修行坐大殿,最大,这种人跟你讲,保证一定不会开悟。

  你一定要从日常生活来!现在人流行的是运动。我告诉你,不要运动啊,你要的是工作,体力型的工作,体力负担的工作。这个工作他有两个要件,第一个晒太阳,第二个流汗。知道吗?你要是不晒太阳又不流汗,你别想开悟。你什么明心见性啦,告诉你,你只有一个叫门都没。你别想明心见性,没那回事。你想要修行,想要得成就,你一定有这两件身体上一定要去接受磨练的,晒太阳,不是只有晒太阳再慢跑,那个不算,你一定体力要去负担,挑水、劈材,一定要有。现在人,我看各位都是白嫩嫩的,没有这种的啦。你看佛满头包你就知道了,他在修行的过程中吃了多少苦!我们都想养尊处优,就要开悟的?!我好像念过那么多佛名,没有念过“南无养尊处优菩萨摩诃萨”,没有啦!我只看到满头包的佛而已,没有那种养尊处优的。

  你一定要经过严格的训练,体力上一定要训练,心智上一定要磨练!你修得再好,没用。假如你修行的过程中一路都是人家歌颂你、赞叹你,那没用的。我跟各位讲,我讲经已经算不错啦,自己封的啦,照样人家也是照骂,写信来。

  网络上,我本来不做博客,我写一写,我只是笔记本写一写啊,准备藏诸名山,束之高阁。

  有一天被小侍者看到:“师父这个写得很好。”

  我说:“怎么很好,你又看不懂。”

  “我看懂你这样写字很漂亮。”

  好啦。我说:“你要干什么?”

  “我跟你打一打,上博客。”

  我想给你打一打也好,因为打一打他可以仔细看啊。好了,这一上去麻烦就来了,除了导弹还没打过来以外,什么蛋都打来了。什么王八蛋、混蛋统统打来了。

  你一定要接受得起批评。你要有雅量,你不能没有。从这个批评当中我们看到:“噢,我落笔是时候可能没有注意到什么”。写,我们只是很顺的嘛,你没注意到什么。看的人不一样,他见缝插针啦。他到底看懂不懂是一回事情,但是他看得不满意,这是事实。诶,那反应就出来。你才能够周延,你就得感恩,对不对?假如没有他来批判你,你还不会周延嘛。

  所以这些情况是一定有的,而这种情况是磨练你的心智,这是一种磨练,你自己的体力你要去做。你不要人家叫你去做,你“嗯……,我要进大殿,大殿伟大”。对不对?因为叫大殿嘛,你假如要进大殿伟大,进大寮也很伟大,都是大嘛,你怎么不去大寮?为什么一定要去大殿?不是。

  你一定要有劳力的工作,触功德你才会真正的发展。触是你色身的转变,所以一定要去把你积压在体内的那些什么,造成你脑梗、心梗的那些杂质给除掉。所以修行人不怕生病就是这样,你要朝这个方向走。

  这是告诉各位,你想要进行功课的话,那你就要好好训练一个法门。这是第一个,时间很长,半年,第二个、第三个大概也都要半年,那以后就很快了。大概五、六个以后就很快了。那你假如没有的话,你做不到,你越看后面好像越简单,不是简单,他是前面的基础。

  好,那么这一句里头,他讲到是法门的问题,从哪里看呢?我们看,他像其他法身大士一样,他有无量智慧,具足圆满清净行门,这个就是讲法的部分。从无量智慧来具足行门,具足行门的这个部分来看。

  那么前面在讲的他是念佛法门,所以他见佛,第一个是见佛。我们现在是见不到佛,那为什么十方佛都见得到呢?也就是指人生的全方位。就是你生命觉醒不能够死守这一个方向,从修法上来讲是这样,你人生上也是一样。

  你留意到,你思考一个问题,当你遇到烦恼跟挫折的时候,你留意一下,烦恼跟挫折的时候,你马上锁定。你不是东南西北,没有啦,你现在只有这一点,只有这个方向。

  生病的时候,你就很苦很苦,病很苦。病苦是事实,不否认。可是当你一想,当你脑筋一转,其实我还蛮幸福的,除了这个病苦以外,算一算都不错,家庭也幸福,子女孝顺,事业也不错,我应该因此感到满足。所以这病很痛苦,我看干脆死掉算了。你只要打定死的打算,你的病就好了。病魔看了看,这个家伙不能整啦,你看他已经要死了,他就撤军了。因为你不打算死啊,所以你会苦在那里。

  很多同修,社会上很不好的现象,常常另一半有外遇,他气得要死。不要气嘛,布施给他嘛,那妖精厉害,我布施给他,这老家伙我不要了,布施给她啦。就是告诉他一句话:“你要去你就去,你老了,中风了,没人管你的时候,你再回来吧。”你这样,我告诉你,当你心这么一转…为什么你会这么转?因为我还很健康,家庭也幸福啊,子女也孝顺啊,因为他有外遇,子女绝对站你这边,你就把他fire掉嘛,干嘛那个破的东西一直要留着,把他布施出去,舍了。我告诉你,你就不痛苦了。你要是你会在那边气,是气什么?是因为他的那个妖精可恶,你干嘛要跟那个妖精吵架?她是妖精诶,你又不是狐狸精,你跟她吵什么?要,就给她嘛!被妖精咬掉了,也不是什么好东西啊。因为人生是多方面的嘛,你不要在这个方面上去跟他计较,这方向既然不行,我就转个方向,十方,我还有九方。这个才一个点而已嘛,放了。尤其都已经学佛了,没他干扰我,才好精进,是不是这样?有了他干扰,你还不能精进呢。我想用功,等一下他说红豆汤煮好了没?你说没红豆,你还要跑出去买红豆,不必了。

  所以人生当中有很多挫折是没错,那你会觉得说不如意者十之八九,是因为你死守着它。可是当你会转的时候,没有不如意的事。那不如意叫什么?山不转路转,路不转人转,人不转心转嘛!要那么啰嗦,干脆把心一转,就全部烟消云散了。这是一个很重要的状况。

  所以讲到十方,你记得,生活中本来就是全方位的,你不要在一个方位把自己给卡住了。事业失败了,有什么好自杀的?失败就失败,我还有健康的身体啊,对不对?事业失败是值得恭喜的,因为我不要再坐办公室啦。我们到禅村去,找隆藏法师,到山上去住嘛,以大自然为伍,有什么不好呢?有事业,你说有个壳,放下去,没责任,要抗起来那么辛苦。那失败,失败更好,不是我不做,是你不给我做。

  有一次老板说:“我们要倒闭了。”

  我说:“倒闭啦,那你就不发薪水了。”

  他说:“是啊,没办法发。”

  我说:“那就这么决定吧。你不发薪水那一天开始,我就不为你服务了。”

  平等平等嘛,你发薪水,我要为你服务,你不发薪水,我就不为你服务,我去为别人服务了。

  “那你好找工作嘛?”

  我说:“我要找工作,很快。”

  大家都说不好找工作。你当然不好找工作。你一开始去就问老板一个月放假几天。老板说你是来放假的还是来工作的?对不对?

  我们去我们就讲了:“老板,你要找一个赚钱的人,还是帮你花钱的人?”

  “当然我要找赚钱的人。”

  “那找我就对了。我帮你赚钱。”

  “那假若不能赚呢?”

  “我陪着你忙。”

  他一想也对啊,我在忙都没人理我。因为大家都说:“老板再见,我要下班了。”老板没话说,那就陪你呀。你有没有当个伙计的本事,所以老板用到最后只用我一个人,为什么?因为找人做事只有我,我能做啊。我是他随时可以找得到的。其他人不是啊,你想想看!

  所以你要懂得,你有本事,你不怕。而最重要的一件本事就是,你的人生是全方位的。你要留意到,全方位,不是单一的。这是告诉你前面的法门。

  那么,这个地方,他讲后面的法门,是法的部分,无量智慧。他行法上的部分,它才能具足无量的行门,而且每个法门他都能够彻底的实践到底。这是很重要的。我们在做的时候都不彻底,我们只会过分。

  过分知道吗?以前的人叫劈柴。劈柴知道吗?木头不是要劈开吗,劈开不是要下面有个杵,垫着,对不对?然后劈下去。过分的意思就是,这一劈下去,木柴是被你劈开,下面那一块也被你劈破了。这个叫过分了。

  一个会劈的人是刚好到那个地方劈开了。那你这个不会劈的人一劈下去,该断的不断,不该断的都断了。这个就是你拿捏不好。而会拿捏不好,主要就是应对进退。你不会处事,然后又不会应对进退,所以你就常常发生过分的事。你尽力了,结果过分了,不是尽力,弄清楚啊。这个都要留意啊,这个就是法,法的部分。

  因此我们平常在生活上,我就常跟各位讲,为人处事、应对进退你一定要训练好。我尤其讲年轻人,年轻的朋友,你出了社会不要怪,人家为什么升官那么快,你为什么不能升?是你的应对进退的问题。我们都走过了各位这种年龄。我们看过世间生态百相,众生相。

  凡是应对进退有家教的人,他会平步青云;家教不好的人,其实在官场上、大事业体也一样,他会很痛苦,因为他不能适应。他不能适应是他在进退中有困难,什么时候该讲什么话,不知道。什么时候该站起来,什么时候该离开,他都不知道。这就是问题了!所以人家看你总是怪怪的。这人怎么老坐那边?这个人怎么老那个样子?为什么?该站起来你不会站起来,该坐下你不会坐下,该离开你不会离开。这就是应对进退啊!所以,你就经常有痛苦。

  人家为什么多看你一眼?因为你不该在那里,你为什么在那里?你该走了,为什么不走?你该过来,怎么不来?这个时候,领导同事就跟你有一种疏离感。那你就会常常在那边抱怨,你不得重视。人家怎么重视你,对不对?所以应对进退你一定要训练!

  这是我们讲的生命教育里头,人格养成教育是非常重要!假如你家里没有,你自己必须觉醒,必须要觉醒!然后怎么去学。这个,我这里没有办法教你,我只能告诉你,你要多历练。你不知道怎么历练,你要参加华藏工程。尤其在家里更要推动家庭华藏工程,你才知道发生什么事情。

  家庭华藏工程从什么时候开始?从你的小孩子开始要接触社会,有没有?这个孩子,你的孩子,要把他送到幼稚园去读书的时候,那叫接触社会。那不是学校的事,那社会生活已经产生了。我们都不把他当社会,我们以为毕业出社会上班才叫出社会。因为你在家里生活是一种模式,你到幼儿园去的时候,他很多同学在一起,是很多不同的家庭生活模式在一起的。他的适应性可能发生障碍。这个孩子的心性受到伤害。

  那他去回来以后,你就要进行华藏工程了。“怎么样?今天到学校遭遇什么事?”比如他吃东西,在家里要吃他自己拿来就吃啊,那到学校他看到东西也拿来吃,就被打了。“因为那是我的,你怎么把我的拿了?”人家手一出来就打了你啊,他就受伤了,他会觉得,我的东西人家拿去都没有问题,我拿他的,怎么他打我?这就产生了,对不对?这个就是社会性。你假如不把他疏导好,他的人格会扭曲,“开始他打我,我不能吃,打别人就可以吃”,他也会打别人抢东西来吃。你养成这样情况,出了社会要怎么办?所以你要疏导他,要告诉他什么是对的什么是不对,所以家庭华藏工程是家教的起步,你一定要赶快进行。假如你没有,尤其年轻的朋友,你更需要留意华藏工程一定要参加,不然你的人格养成教育永远是空白。

  好,这是从法门上。那这一法呢,他不知道,他不是不知道,不知道他怎么会讲?他是不讲,所以他说,“岂能了知所有边际”。那法门相当广,他不讲,他要介绍你去跟下一位善知识,所以他这个地方就不讲了。那么下面讲就讲他的法门,“我唯得此忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门。”

  “所謂智光普照差別境界念佛門”。这是一个念佛法门,念佛门。这个智慧里这个法门他有“无碍智慧普见法门”。那下个法门是“无量智慧具足圆满清净行门”。所以,他不是没智慧,他不是不懂,只是我现在跟你表演这一出戏,演这个角色我就演这个角色了,另外一个角色我不演了,所以他这一句话插在这个地方,是针对他这个法门来做的一个补充。也就是你在我这里学好以后,还要到另外一个地方去学,他是做这个补充。然后后面才开始做正式介绍他法门的内容。

  那么从这一个地方开始,一共有二十一个法门,有二十一个念佛门。

  各位你有没有印象?你手上的念珠有一个叫提珠有没有?这个不叫提珠,这个叫数珠。提珠就这么大,几颗?就是二十一颗,就是这二十一个念佛门。OK,知道吗?二十一怎么来,怎么刚好二十一?不弄二十个就好?你说“我念五圈刚好一百,便把那一颗拿掉。”不要那么小气啦。念五遍一百零五颗,一百零五遍,多念一遍你福报不会减少,只会增加。有个同修,这个一百零八颗,他每次要念一万遍,就把八颗拿掉,不要那么小气嘛。多念八声又怎样嘛。这个都有代表的意义的。二十一颗从这里来的,二十一个念佛法门。

  为什么叫二十一呢?我们包红包的时候都包一千二百块,台币是一千二百块。我们一般都是一百二十块,人民币一百二十块。为什么?为什么要出头啊?出头讨吉利,这是中国人的习惯。而且出头不能包一百一,要包一百二,双数才吉利,这是民间信仰,老百姓生活的习惯。这个一百二是双双对对啊,他为什么不二百二?二百二包太多给你了。所以这个没有为什么,也不是对不对,因为民俗习惯嘛。但是他二十一是有意义的。

  这个印度人的这种数字,我们中国人不习惯,因为这是他的文化。他“二十”,“十”是圆满穷尽的意思,“二”是正反两边、左右两边。我们习惯说右边是对的,左边是错的,那不管了,左右两边就对了。正反两面,两面都具足,他不会有偏差。那既是二,就是两面具足,又是十,又穷尽圆满,那就是一种静态了,圆满就结束了。“一”呢就表示说你要突破,突破,继续要前进,就是指这个意思。

  所以我们在行法中告诉各位说,“要无尽的超越”。就在这里,我已经进步到这里,这里已经很圆满了,我很满意了,没有错。人生讲欲望这个事应该要停止了,知足才会常乐啊。可是在修法上不是这样的。我到了这个阶段以后,我四平八稳圆满以后,好,我要再超越他,那你才会到达止于至善啊。你要留意到这一点啊。

  所以,“二十一”的意思就是,告诉你朝着止于至善的方向前进,不能停止。这是印度文化上面所特有的,到底是印度的还是佛法中特有的?我们就搞不清楚了。因为古人是讲这是佛教的特色,也可以啦,但是呢,事实上他是来源于印度的文明系统里头。所以我把他称为印度文化里面的一个习惯。到底是印度文化中的东西?还是佛教特有的呢?那就要各位发心去研究了,我没有时间研究。仅供参考。

  好,把这一个总的讲完以后,我们再回过头来一句一句做介绍,“所谓智光普照”,这个智光,他不讲佛光啊,他讲智光。以智慧来照差别境界。这个华严跟天台是有不同的,他是讲境界,差别境界。他不是以“智光普照差别知见念佛门”。

  天台的思想系统,他的核心就是“佛以一大事因缘出现于世”,这一大事因缘是什么?所谓“开示悟入佛之知见”。对不对?没错吧。知见属于义学的领域,那华严直接就讲境界。就这个地方说明啦,所以他是要入佛境界,不是入佛知见。这是他们两个差别的地方。大家在看判教的时候常说,“华严是一乘不共别圆”,这是华严判的。华严家判天台家是“一乘共同圆”。共同圆,因为他是会三归一,所以是共同,他是圆教,他比三乘教更殊胜。

  那不共别圆比共同圆有什么不同呢?那我跟你讲,核心的问题就在天台宗法华经》,《法华经》讲佛知见,“开示悟入佛知见”;那华严假如要透过天台的语言模式来讲的话,那是“开示悟入佛境界”。差别在这里,直接就证得佛境界,而不是获得佛知见。知见是知道,那你要证到才算啊,做到才算啊,知道不算。华严的标准在这里!所以你要证入佛的境界。关键在这个地方。这是这两家最主要的差别。

  但是这个不表示说,天台就没有禅观,不表示,不这样讲,天台还是有禅观的。也不表示说华严没义学。事实上你看到,天台的禅观著作,有没有?天台三大部比华严的禅观著作要大很多。那华严的知见,华严的论比天台的论大很多。为什么会产生这种反方向的反差呢?这就证明我讲的话没错。因为《华严经》重境界,重禅观,《华严经》本身就在讲禅观怎么进行。那《法华经》没有讲禅观怎么进行,所以天台宗就要以天台三大部、山外三大部,来补充他的禅观行法,知道吗?因为华严直接就讲入境界的禅观,他就少了知见的陈述,所以华严宗人就在知见上面特别下功夫。所以他的知见建设就远比天台的知见建设要来得大。有没有?是不是刚好互补嘛。因为一个右脚比较长,一个左脚比较长。右脚长了当然左脚要垫高一点哪,所以,他的互补就产生对比现象。

  那我跟你谈这个是从经典上面直接得到印证。后来在看他们的著作里头,你就恍然大悟:法华缺禅观,所以天台补禅观补得特别多;华严缺义学,所以贤首宗就在义学上特别强调。所以你打开大藏经你会发现,华严宗的义学是比法华天台宗来得强,然后你会看到,天台宗的禅观著作等身比华严宗来得强。有没有?你在这里就看到了。

  因为经典有专长,那么宗派的论著就在那个反方向做补强,因为这两宗刚好产生这种现象。这不是比较谁高谁低的问题。是指他们的体制各有千秋,我希望各位知道这种情况不要去说批判的问题,不要批判,批判的话你会造业,那种口水战无意义。我们很冷静的观察所有的信息里头可以发现这种特色,总特质。假如各位要研究啊,这是很好的一门学问,这种课题是很好研究的。

  好,我还没有跟各位谈到,“所谓智光普照差别境界念佛门”。是从器世间来讲的,因为这里头,他主要的念佛门是两个方向,(一个是器世间,)一个是依报,一个是正报。那么这个地方讲的是依报器世间的部分。他有差别境界,那讲的就是我们一般的世间、净土这个部分,各有差别。那假如讲法界,法界没差别。所以你留意到这第一个。

  第二个,“常見諸佛種種國土宮殿莊嚴悉現前故”。这个是说明这个差别境界里头的净土,“诸佛种种国土宫殿庄严悉现前故”,这是讲净土。刚才讲的世间跟净土的这个部分。每一个佛的国土,他的净土都很殊胜,但是各有特色,你要留意到啊。各有特色,不是每个净土都一样。我们现在盖的房子大概都一样,我看全国各地跑,每个机场都长得差不多。这个时代的机场盖的通通是那一种,好像积木堆的。每个机场都差不多。三十年前的机场跟现在不一样,那往后的机场也不会一样,因为科技跟建筑理念不同嘛。事实上我们在看净土,每个佛所发的愿跟他的性格跟他的文化背景不同,所以他的净土是不会一样的。你不要以为通通一样,都不一样。甚至于佛身的光芒也不一样,佛光也不一样。这个只讲器世间的部分,第一个念佛门。

  这个法门要怎么修呢?我这二十一个就举两个例。这是第一个就讲第一个例子。这是一个差别门,看到了,那你怎么修呢?念佛就这样讲完就完了,从文字上来讲这样就讲完了。

  那要怎么修这样一个法门?这样一个法门是可以修的。从华严的立场,只要讲到什么门、什么门,都可修。只要讲到宗,华严宗的著作里头什么章,章节的章,那都是行法。什么章,圆音章、法身章,那是可以修行的。里面讲到什么门,“入法界观门”,那观门不是关门就结束了。那观是禅观的观,那个观门都是修行法门。只要讲到观门都是大修行,讲到什么章,都是小法门,都是单一法门。所以,这里头既然是教的念佛门,有二十一个就有二十一个行法。

  现在你想要念佛,那你看看这个法门你怎么修?这个法门讲“差别境界”就讲器世间,从国土来的,那很简单。各位,国土建设你怎么参与?这个问题就来了。

  今天这个世界温室效应、气候异常,好,这是一个法门啊。那你如何进行?你是一个菩萨,行法来进行啊。种树是个方法,减少二氧化碳是个方法,不要浪费纸浪费水浪费电是一个方法啊。但是这些呢,小规模,是每个人的生活行为中进行的部分。但是你假如是个菩萨行的话,那就不是这样。菩萨行要去构思一套制度,很完整的制度,来挽救这个世间。

  那你有没有找到今天这个世间之所以沦落到这个地步,整个地球千疮百孔,我们这个唯一的母亲生病了,她发高烧了,对不对?现在气候变化是不是发高烧了,有点水肿了,对不对,冰山冰河都一直溶化掉,南极北极也一直溶化掉,现在海水海平面一直上涨了,对不对,这不是水肿吗?又发烧又水肿,那怎么办呢?

  我们就赶快念佛回向吧,念佛回向有没有效?有效,跟你讲有效,但是你这样念,无效。念佛要怎么念佛啊?大概要组织十万个人,到那个山林去,大家向天空,大声念佛,那大概要念个七天七夜,你能吗?动员十万人,我看你问题就大。念个七天七夜,我看你问题更大。十万人聚在一起,当然不可能一起,那个一片山野就够大了。七天七夜就算不睡觉好了,帐篷不要处理,睡觉问题,棉被都不要,但是厕所呢?我看你只有制造污染而已。这个就是要一套制度。但是我告诉各位,你不要去想这种纯宗教的做法,因为那种效果很不可思议,但那种做法,世间人会更反弹。

  台湾有一次,有一个外国和尚来,他说要烧一百万根一米长、一寸四方的木头,一百万根,叫做火供、烟供。这样子可以祈求台湾、世界太平。台湾就台湾太平,还台湾祈求世界太平。一百万根,一米长的木头,一寸四方,你知道要烧掉几个森林啊!他又登报纸全版的,那个也是糊涂、混账!日本来的和尚,那个叫先进国家?有这种落伍的和尚,他报纸连登了一个礼拜,紧接着人家批评了一个月。然后他改为十公分长,他说,只要十万片就好,不要一百万。不是说不好,反其道而行嘛,你效果还没有出来,未蒙其利先受其害!不要搞这种愚蠢的活动。

  但是,以一个佛教徒的立场来讲,以一个大乘菩萨的行者来讲,那我请问你如何挽救这个世间?因为这是一个法门啊。我们都没有人修这个法吗?那修这个法你要如何进行呢?你做得好,你的净土就那么殊胜,就跟极乐世界一样,比他更殊胜。因为他在因地里修过这个法。那我们现在如何进行?所以我跟各位讲,你要去思考。

  一个是理,事现在还先不讲。你现在理先弄通,华严是讲一个是理,一个是事嘛。我们现在想想看,我以造林来讲。

  造林,要怎么造林?不是请政府拨款,你来种树,不是这样子,那当然是一种思考了。不过我想,假如我们佛教徒普遍的应该每天都有佛教徒会死亡,尤其他的家里有人会死,对不对?这是一个普遍性的问题,现在大家的意思就是,只要有人死,就要诵经四十九天,帮他超度,对不对?那我们能不能改一下,只要家里有死人,为他种树五十三棵帮他超度,可以吧。那每天佛教徒都可以造林,每天都可以造林,自己去种五十三棵,看你是种在黄河里面还是种在长江里面,不管,反正你去种五十三棵。你不会去做那傻事嘛,你一定会找地方可以种的地方种啊,每天都有人可以做。这是第一个。

  第二个,我们来发起一个运动,每个人在生日的时候不要光吃蛋糕,生日的时候种树。假设你三十岁种三十棵,你五十岁种五十棵,对不对?把你今天消费掉的那些树,把他给补种回去!当你全中国人都发起这样的一个习惯跟行为的时候,我相信我们的沙漠马上就变成绿色。

  这是一个理念,这样的理念要如何把他兑现出来,那就要理、事要圆融嘛、无碍嘛。这个“事”要如何去推动呢?那我们进一步去构思啊。你要先想一个问题,这样的理念大概会分几个步骤来进行,那就成立几个部门嘛。几个部门里头有哪些事要做,大家集思广益嘛。我想弄个组织制度马上会出来,你有这个构想提出来,这世界一定会有人跟你相应,企业家会出钱。政府也会赞同你,那有钱的出钱,有力的出力,那专业人员出专业。你不要把南方的树种到我们北部来,北部种北部的树,南方种南方的树,那专家会出来评估嘛,告诉我们春天种什么,夏天种什么,种下去比较好活的。

  那我们就动员人力嘛,哪个人去,不要多,大概五家人的那个水,带一两桶去,那不一定拿自来水。雨水什么水都可以,你带来去浇水嘛,对不对,大家都尽力嘛。我想很快会进行绿化工作。

  但是这个东西,他存在一个问题就是,理跟事之间如何衔接起来的问题。那假如我跟各位讲说,我一个人讲只能讲到这里,那我们几百人来动,我相信效果是不一样的。那全中国十三亿人口,共同动起来,我告诉你三年以后,我们气候就恢复回来了。不要说三年啦,太夸口了,十年以后你就看到效果了,对不对?我们种下去,今年种下去的树,十年后会怎么样?那这个习惯养成以后,不会有沙漠化的问题。沙漠很快会被绿化所覆盖。而将来会随着我们的提倡,这个运动会越来越密集,会更好。

  这是一个状况,我们希望大家去思考这个问题,器世间的问题是这样来的,不是叫你一直盖庙、一直盖庙,把全世界每个人的家里都变成庙,会有这种事吗?不可能。但是把沙漠给绿化了,我相信可以做得到,你要把每个人的家里都变成庙,每个都变成和尚,那叫妄想。但是把绿化变成,把沙漠绿化变成森林,我相信一定可以做得到,我们就以蚂蚁雄兵的这种浩然正气来推动嘛。不是不行,只是我们没有去思考他而已,相信这样子,我们的所得不会减少,GNP、GDP不会减少,但是我们对大自然的掠夺会下降。这是一个对器世间的部分,讲一个行法。

  另外一个就是眷属世间的行法。眷属世间大家知道,刚才我们提到,应对进退当中有很大的问题,这是大家尤其年轻人最大的苦闷,我们上车没人会让座的。那老人上车年轻人坐在那里,他也不看你,就装睡。老人要叫他,“嗯”头就转过去,这种状况要怎么办呢?他没有怜悯心,也没有尊老敬贤的心,那就我们人格养成教育有问题。家教,家庭破碎了,没人管。学校只知道教知识给你,教你竞争,教你要成功,教你要赢的策略,可是没有教你要如何做人。那做人要怎么办?是我们要教育的,那各位有没有想过,我们要怎么样来,大家大概都只会说:社会如此,共业如此。不是。今天你是大乘行者,你要去构思这种工作要怎么进行,怎么进行呢?

  我们休息几分钟,请待下回分解。

  《四十华严》第76讲(2009年4月28日)B

  (我是说在很多著作里头,假如提到什么观门,观就是禅观的观,那种文字出现的时候,他所修行的法门都比较大的,假如某一章的话就是比较小的法门。是这个样子。要实际来看才知道。)

  好,我们刚才提到有关眷属世间的部分,就在菩萨道行者来讲也是一样,他都是一个你很好进行的,他是一个行法。

  那么眷属世间我们现在来讲,随着新旧时代的交替,由农业转到工业到商业到这信息时代来,原来的那一些制度已经都遭受破坏了,不管是来自于历史因素还是时代的变革。这是一个必然现象。

  那么你有没有感觉到,现在人真正的问题是内心很空虚,族群之间非常对立,彼此之间不能尊重、不能包容,对立性非常强,竞争是一个社会的普世价值观。讲好听叫做竞争,在自由经济的时代他主张的是完全竞争,告诉你,这名字很美,完全竞争。完全竞争叫做绝对无常。听懂吗?

  完全竞争叫做绝对无常!你看今天是成功的人,明天可能就一塌糊涂,完全失败,成与败之间往往在一夜之间就会出现。所以像金融海啸这种情况,跟各位讲,不会一次啦,随时都有可能发生,因为是完全竞争,所以他就是绝对无常,随时都会爆发。那这个是很可怕的时代状态,很可怕!

  这个时候给大家就有个心理压力,内心恐惧,会恐慌,所以我们有各种奇怪的病,忧郁症、躁抑症,恐惧症,还有害怕人家追杀症,不知道怕什么?为什么呢?因为这时代就是这个样子,他就是竞争啊,你成功没用啊,今天成功不表示你明天成功啊,今年成功不表示你明年成功啊。那我今年赚了很多钱,那要怎么办?有用吗?明天一转就不见了,那这个时候每个人内心里头很空虚,因为奋斗的成功不表示真的成功。那怎么办?

  这个时候产生了问题就分两个部分:一个是族群之间的眷属世间问题,一个是智正觉世间,自己的灵性问题。

  那么我们先从族群之间的这种和谐度来看。这要讲和谐度啦,我们现在的现象叫做断链化,族群与族群之间完全断链,断了链了。现在大家都住高楼大厦,以前是叫广厦千万间。你有真的住广厦吗?住几楼?二十楼、三十楼住上去了,其实你是关在笼子里面,对不对?对门是谁啊?最好不要来往,为什么这种情况呢?这不是很恐怖吗?大家拼命盖笼子,然后把自己关在笼子里。好了,人与人之间失去了相互来往的相互关系。

  你再去注意看看,我不是说你啊,你注意看看,进了电梯以后,大家都是头往上看,人与人的距离非常近了,已经贴在一起了,但是眼睛通通往上看,谁跟谁也不打招呼,有没有?这是人吗?我跟你讲这跟猪一样啊,关在笼子里面啊,电梯里头是一堆猪一样。因为彼此都不讲话,人际非常的冷漠,人与人之间非常的淡薄,没有相互来往。

  尤其现在人带着耳机,你看就在公园里头突然间一个神经病,“咿哩哇哇*****”一个人不知道讲什么,又讲又指又比又划又跳,不是突然间发神经一样吗?你再仔细一看,噢,原来他在讲电话,像跟一只猩猩在一起,突然间他发作了,时代病啊,真的时代病啊!

  我来北京之前,在西安慈恩寺前面有个素食餐厅,相约在那边吃饭,早一点到,半个钟头,看到几只猩猩在那边跳。那公园嘛,城市旁边的公园,弄好了,看很美嘛,绿荫,到那边散个步,享受一下,当年慈恩宗祖玄奘大师也在那边散步嘛。踏着他的足迹,看着慈恩寺啊。

  “嘞……”一抬头一看神经突然发作一样,他好好讲话还好,他跟对方吵架的时候,你看像不像神经病发作,尤其在路上走,突然间“嘚……”。我们大陆人讲话又大声,奇怪啦,讲电话有必要那么大声吗?这个就是问题啦,内心的恐惧、苦闷全部这样宣泄出来。

  好,那么各位想想看,我们怎么样子来帮助这个社会、族群之间架构一个良好的和谐的完善的制度?谁来思考?

  以前我们有啊,文王、武王、周公,弄到孔子来。那我们现在呢?那完美的制度我们弄不弄下来?谁去想办法把礼记周礼,那个三礼,三纲五常,四维八德架构起来?你有没有想过,我们怎么样子把职场伦理、职业道德,从新架构起来,怎么样来运作?这个就是要进行的。我们现在讲的人品、人格养成教育,谁来?一个大乘行者要进行这些工作,你才有那样子满山满谷的眷属。这个架构完成,饶益的是世代子孙、万代子孙!这个才是大乘菩萨行者!成功不必在我,但是要去做啊!谁来做啊?大乘菩萨行者要做。这个是不讲投资报酬率的,只有付出,没有收入。

  各位,能发起这样的心吗?不要光鼓掌,要做啦,要做啦!鼓掌没有用啦!

  理论上架构起来,你知道那样一个方向,你要开始要投注。常常跟各位讲,我们这个社会有很多,我相信我们中国也相当多的这些慈善单位。这些慈善单位,我们国际通用语言叫NPO,非盈利事业单位,相当多。但是,事实上对整个社会有帮助吗?不够,而且力量非常小。为什么呢?因为他太涣散。他需要有一个强而有力的组织。我常常这样形容,这几万个单位像几万个医生,他找不到病人。可是整个社会的病人那么多,他找不到医生。找到医生也没用,因为医生怕给你药太多了。大家都只给一点点,那这个病人就累死了,到处要找药,没办法。那我们能不能成立一个综合医院,把这些医生集和到这个医院里面来,来会诊,所有的病人通通进医院。那么,一个完整的架构把他们分配出去,有病的都有归属,有医院有医生可以照顾,你要成为一个大型的综合医院。我的意思不是要你盖医院,我们不是让你盖医院。是要有这样一个完整的制度,对于这些社会上需要协助的心灵苦闷的、人格不全的如何给予人格养成教育?如何疏解他内心的压力?

  为什么社会这些精英他会常常自杀?这是经常报纸上会出现,经常新闻会报道,在我们周围。为什么常常有?他受不了那个压力,因为他不会疏解那个压力。他在应对进退之间,他产生了一种闭塞、一种堵塞,所以当他的忧郁到达某个程度的时候,他就爆发了。其实他的人格、人性已经扭曲了。这是这个世间的不幸。一个精英,不要说精英啦,各位读到大学毕业,你想想看,国家社会投入多少资源来栽培你?不管你成功或失败,你去自杀,可以吗?你欠这个社会太多啦,太多啦。那为什么走向自杀的路呢?就是因为你得不到宣泄,你的压抑太重,你的责任感、你的荣誉感,你不能得到适当的疏解。但是这个不是个人的问题,是我们整个社会整个族群的问题,这是族群上面的,眷属世间。

  各位菩萨们,您发心吗?怎么来进行?不要光鼓掌,向会长报名,器世间谁来做?眷属世间谁来做,跟会长报名。会长在哪里?站起来给大家看看啊,我们要进行的绝对不是你个人叫你去打前锋,“死道友不死贫僧”,不是。大家一起来,集思广益。

  第三个是智正觉世间,也就一般法身成就的这个部分。所以我们现在心灵空虚,我们讲要净化心灵,我们灵性不行。

  所以我跟各位讲,我们一个人有三种年龄。

  一种叫生理年龄。也就是人家常问的,你几岁啊?那个年龄,生理年龄,身份证上登记的。

  一种叫心智年龄,又叫社会年龄。我们常常说这个人看起来四十岁,好像十来岁而已,这个就是心智年龄没有成长起来。讲话都像小孩子一样,那个观念、见解都像小孩子那么单纯,这个叫心智年龄不够成熟。我们也常常讲,这孩子看他年龄小小的,老成持重,这心智年龄早熟。心智年龄有人管他叫社会年龄,随着你人生的历练,所遭受的苦难挫折,那你的心智年龄成长会比较快。一个从来没有遭受挫折的,那个在家里掌上明珠,结婚以后金枝玉叶,什么风霜都吃不到,那通常他的心智年龄是比较不成熟的,因为他是温室里的花朵。所以讲命好的人通常都有这种倾向。

  第三个是心灵年龄。心灵年龄就没有办法这样子来分析啦,这里头是牵涉到他对灵性的一种关怀,你自己的灵性到底有没有成长,那么这个看法就不一样了。他没有办法从我们的生理年龄来看,也没有办法从心智年龄来看。我们看很多成就者,包括企业家、科学家、艺术家、政治家等等,这个都是心智年龄相当成熟的,但是灵性的部分他未必成熟。

  我举一个例子,有一位理财专员,我们这里是不是这样称呼啊,就是金融界里头专门在帮助别人做理财的,搞基金、搞股票的那些代理人。他很厉害,每一个给他经手的,他的脑筋就像电脑一样,帮人家赚了很多钱。每年过年、过节,台湾有三节,那他的那个礼物多得不得了,因为他帮助人家赚钱嘛,人家要感谢他,这不叫贪污,感谢他送个月饼、粽子,台湾出产的文旦柚子这些,他特别多。

  有一次,他的一个客户死了,他到我们道场来,来替他做功德。诶,我觉得这孩子不错啊,年纪轻轻的还会替人家做功德,我就想跟他讲讲话。

  他谈了一句话:“你们佛教在干什么?”

  我说:“我们佛教可以帮人家做功德。”

  “噢,那我帮他做,没有错哈。”

  我说:“是没有错。”

  他说:“佛教除了超度,还做什么?”

  我说:“佛教是使人的心灵能够成长,生命品质可以成长,他可以使你感觉更幸福。”

  你知道吗?我才这样讲而已啊,那个眼泪,他的眼泪,不是我的眼泪,他的眼泪哗哗一直流。

  我说:“你在哭什么?”

  “好感动啊!”

  这孩子灵性相当高,但是没成长,就跟小孩子一样。他不知道哪一点感动了他。我讲话也没有什么磁性,我跟他讲跟现在跟你们讲话,是完全一样的,他竟然哭得稀里哗啦的。这个就是他具备了那个灵性,但是没有成长。他一直在电脑里面判断,那些数据,这个公司那个公司,哪些要买哪些不买,买了会赚多少,他这个算得很准。他这其实是一种神通,他对金钱数字特别敏感,对哪家公司怎么样也特别敏感。这个是赚钱的天女,他有这种本事。可是他的灵性成长不起来,因为他没有办法去思考这些。所以跟他坐下来跟他谈这个部分的时候,他觉得很温馨,因为他说这辈子从来没有跟人家谈过这些,所谓什么叫心灵的这个东西他从来不知道。

  教他念南无观世音菩萨。南无观世音菩萨有什么好哭的,他一念就哭,他一念就哭,这叫心灵年龄都没有成长。他不是不能成长,这种人其实修行不要三个月一定大彻大悟。因为他很能钻,因为修行是完全投入。

  你必须完全投入,那个修修看没有用的。师父说修修好,回家修修看嘛。修修看修到哪里去?蒲团买两个。为什么买两个?万一破了不必再买。结果总共坐一次,买回家试坐那一次坐了,以后就没坐啦。这个叫修修看。修修看没用啊!

  修行要完全投入。他的性格是属于完全投入的人,他的灵性的成长会像暴发型的一样,爆炸,这样的成长起来。但是因缘他就不够成熟。我们很多同修有这种情况,其实你具备了相当好的修行条件,可是你没有留意到,因为你的灵性还没成长。即使要成长,你的心智年龄作主导地位,而不是你的心灵年龄为主导地位。

  那我们跟各位讲说,生活中以修行为第一要务,以善根增长为第一要务,其实就是以心灵年龄的成长为第一要务。我们今天为什么不能修行啊?因为你以心智年龄的斗争为第一要务,所以你没办法修行。因为你走不同的路啊,你具备那个条件,那个条件用来修行,你是人中人,法王尊啊,结果你拿去搞竞争。竞争,你完了。为什么?因为你会消耗在那个地方,就算你有福报,你也不过世间才子而已。但是你用来修行是不一样的。但是没办法,整个社会的教育通通把你引导到竞争这个路上去,那你现在就看你能不能放下竞争,回头是岸。回头就对啦!

  只要你回头,你那个性格是改不了的,因为前辈子就是禅定很深的人,这辈子做事才会完全投入啊。

  一个没有禅定的人,做事不会投入的。怎么投入啊?要开始投入了,“嗯,这个水果好,放冰箱冰一冰等下来吃好了。”拿去冰箱关了以后,想一想又坐下去,“嗯,刚才忘了泡茶。”事情还没做,你看看,我们台湾俗话就是“借故托辞说上厕所”,要做什么事,要上厕所。然后一开始还没开始,刚才只有小便还没大便。借故托辞,你是不能成就的,他没有办法完全投入。

  但像刚才那种人,他会完全投入的,尽管是已经很急了要上厕所。不过看到这个了,不行这个要赶快,“啪”脱下去了。他什么膀胱爆炸都不要紧啦,他不会去管那些。因为具备这种条件的人,就是你前辈子修行的禅定功夫已经很够了,所以他很快会入定。但是你假如没有的话,你这辈子根本进不了,做什么事都没办法,你只有靠着前辈子修来的福报撑下去而已。

  这个是我们跟各位谈的,几个问题。

  那么,禅定或者修行要如何达到成就的部分,那是修行人的本分事。所以我们通常在讲大乘行法的时候,是跟你讲圣解脱道的行门的这个部分,是有专业修行指导的。

  否则,讲这个器世间的行法跟眷属世间的行法,都是指圆融道。圆融道你要行的菩萨道是什么?就是以器世间跟眷属世间的部分。你对三宝具足信心,这两个层面你去自己进去,完全投入,遇到任何的挫折与困难,一百零八拜。一天遇到几次拜几次。你说我太忙了,那每天至少要一百零八拜。你的业障很快会消过去、消掉,而且你的菩萨种性很快会成长,菩萨种性,你的愿力会全面推动。这个时候是真正利己利人的工作,尽行寿,一定得生净土。那个净土我不知道,看你的愿力,你就跟那个十方诸佛相应。决定是你的净土,决定是你的,所以你尽管朝这个地方。

  圆融道进行,没有讲空性。但是你从灵性来进行,透过圣解脱道,一定先得空性,这个是两个不同的行法。

  我们把这个部分跟你总说了。现在我们来念这二十一,二十一个当中所看到的部分,简单的跟各位做说明。

  第一个,是器世间的部分。

  第二个,“令安住種種增上意樂念佛門”。这增上意乐,有没有?这个就是智正觉世间的部分了。

  “隨諸眾生心之所樂。皆令見佛得清淨故”。这个是以众生的缘来令自己的智正觉世间提升。就是你的人性跟灵性一定要透过跟众生相处的,你能够令众生得清净意乐,你自己也能得清净意乐,这个叫做增上意乐法门。换句话说,你自己的灵性在成长的过程当中,你跟眷属结了很好的缘,这是从人性上来看的。所以学佛绝对讲人性,没有不讲人性的。人性跟人权不一样,是从生命出发来讲的。

  第三个,“令安住究竟佛力念佛門。令入如來十種力中隨順行故”。这个也是智正觉世间。

  详细的这二十一个法门,每一个法门属于这三个部分,眷属世间、器世间跟智正觉世间的哪一个部门的部分,详细的部分是以清凉国师的那个华严疏钞里面讲的最清楚。那里面的一个一个都详细的讲。因为那个术语太多啦,我就不照他的来跟各位作说明。这个也是从智正觉世间来的,而且这是讲法身的部分。

  “令安住種種如來究竟正法念佛門。見一切佛。演說正法。鹹聽聞故”。这个也是法身佛的部分。

  “遍照十方無差別藏念佛門。普見一切諸世界中等無差別諸佛海故”。这个都是法身佛境界的部分。

  “入不可見極微細處念佛門。徹見一切微細境中如來神變自在事故”。这个叫做智身佛。十身佛当中的智身佛。

  “住種種劫念佛門”。这个就讲时间啦,劫就讲时间。

  “於一切劫。常見諸佛。施作佛事。鹹親近故”。你看这每一个法门他都有他的殊胜处。一切劫就是一切时间,随时随地,过去现在未来同时都可以,你会见到过去佛怎么做佛事,你去亲近;未来佛怎么做佛事,你去亲近;现在佛在十方怎么做佛事,你怎么亲近。你知道这个有什么意义没有?这讲时空不同,你都去亲近,那有什么意义呀?这个生命你就很活泼。这个比你现在到世界各地去旅游、去见闻各种不同的民族风俗,那是更好的。

  因为你现在出去很奇怪啊,不管你到哪个地方去,你还是吃中国餐,尤其吃素的,你不管到哪里去还是吃素,那你世界各国文明,你什么也没碰到,你只碰到素食。不管到哪里,都吃中国料理,你还看到什么?尤其很多人去泼水节,泼水节去参加,“不要泼我啊”。不要泼我参加什么泼水节?你要去参加泼水节,你要准备去淋湿嘛。你要穿着西装干嘛去,去参加什么泼水节,打领带去参加泼水节?要穿运动服去啊,带好几套去啊!那个你用意识形态带的话,你自己一点都不活泼,不活泼!不要带意识形态!

  这个就告诉你,你没有办法带意识形态。过去现在未来,你要能够适应,不然你去不了。我常跟各位讲,各位都是乖儿子。看你瞪着我就知道,乖女儿,对于环境的变化你很难适应。不是叫你不要当乖儿子、乖女儿,那是社会稳定的力量。但是你要带有一种适应环境变化的能力。要不然环境一变化,你没有办法适应,这个法门是使你最好适应的方法。你现在自己本土在做什么?这个你是绝对能够承担,但是你应该更活泼一点。这个法门是具有这种情况。

  “住一切時念佛門。于一切時。常得見佛。與佛同住。不相離故”。常得见佛。然后可以与佛同住,不相离。“一切时”任何时刻。前面讲劫,包括他做佛事,“劫”是一段时间,“时”是随时随地,时间比较短。

  “住一切剎”,这是空间。

  “念佛門。一切剎土。鹹見佛身。超過世間。無等比故”。空间就跟色尘有关,时间是跟你的环境有关。你留意看看,这个每一个都不一样的法门。

  “住一切世念佛門。隨于自心所有樂欲。普見三世諸如來故”。“一切世”,“世”是三世。“随于自心所有乐欲。普见三世诸如来故”,这里讲所有乐欲,有没有七情五欲,这个所有乐欲没有七情五欲。前面我们讲过,进入法界以后,五蕴六尘已经全部空了。五蕴六尘空啊,从世间俗话来讲叫七情五欲、财色名食睡等等这些,可是从广泛的四大分类来讲,他叫四大现象,全部超越了。心理现象、生理现象、物理现象、社会现象全超越啦!

  所以你可以看到这样一个法门。全部是以与佛同住,与佛同在,全部都是这一类的。因为他只有一个如来种性跟菩萨种性,那么跟众生种性相应,他的目的就是令诸众生永离苦难。这是他的目标。所以他的菩萨种性要跟度众生离苦得乐,这是他的目标。

  所以我们讲,法界的思维跟世间的思维不一样。世间的思维是透过记忆去做逻辑推理,知道吗?所以他的“能”是识性,“所”是六尘缘影,他的目标就是他达到的竞争目标、他的结论。但是法界的思维不一样,他是用菩萨愿力为能,众生业力为所,他的目标全部离苦得乐,证得如来种性。这个逻辑的运作方法不同。

  那么,菩萨种性你假如没有培养出来,你的菩萨愿力不起作用,所以修行中菩萨种性的培养跟成长非常重要。这个就是我们常跟各位讲的自性善根。自性善根到成熟的时候,你很自然,这个“能”,你就能用。“能”能用,你就可以跟众生的业力相应,这个时候你自己的业力就完全消除了,完全消除了。你要留意到这一点。

  所以当你在帮助众生的时候,他不会有那一种“你帮众生消业力你自己要背业障”,没有这回事。那是世间那些江湖郎中乱讲的。算命先生的都跟你胡掰瞎掰的,不要相信那些。因为你要帮众生消除业障、免除痛苦,所以运用菩萨种性的愿力,那是在三昧境界中完成的任务,而不是你世间的事。知道吗,这不是用大脑推理的,他不是推理的。

  所以,世间逻辑是识性跟六尘缘影达到他推理的目标;法界思维,他是以菩萨愿力跟众生业力相应。“能”是菩萨愿力,“所”是众生业力,他的目标是离苦得乐。有没有?这很清楚了。所以古代这些是讲不清楚,我们是跟你讲很清楚啦。所以你现在在听法的,是两千五百年后的人在讲的,我讲在前面给你听,你是人间第一品。你是最早听到的。

  其实这个世间结构跟法界结构、世间思维跟法界思维这个名词是最近才用的。因为二十年前我就用这个名词,这一套理论,但是我还是讲不清楚。花了二十年的时间!那个时候我用的是,有限式思维模式、无限式思维模式。想一想又不对,讲了一两年了,觉得不太好,又改为圆形式思维模式,圆形就是无尽嘛,直线式思维模式,觉得这个发明不错,都没人讲过,只有我讲的。讲一讲好像也不太对,我又把他改了,就叫做横向思维模式跟纵向思维模式,结果听说教育学有这种思维,我说那见鬼了,不用。就又换了,就改为大脑思维模式跟非大脑思维模式,那就很多人在问我,不用大脑要怎么思维。又把他改为大脑思维模式跟生命思维模式。这个众生就一听就老是问啊,这个大脑跟生命思维怎么思维?所以我就把他改为大脑取向的思维模式跟生命取向的思维模式,这又太长了。怎么讲也讲不清楚,你看花了二十年啦,到这两、三个月才定案。

  定案是因为我从世间结构跟法界结构上面取来的,那法界结构的思维模式是什么,世间结构的思维模式是什么。好,就这么定案。

  你看一个名词啊,这个真的是哑巴吃黄连,所以说如丧考妣!考了二十年啊,一直要把这个东西讲清楚,就讲不出来。所以我常讲说,那个境界,你禅观证得的境界要很清楚把他讲出来,你看要二十年功夫啊,要把这一套理论跟各位讲,世间结构跟法界结构!

  你一听,“很简单嘛,师父这样讲嘛。”我搞几十年了。佛以一大事因缘示现于世,一大事因缘是什么?都是开示悟入佛之知见。佛之知见是什么?就佛之知见啊。下面是什么?下面你问我,我抽签啊。不然我怎么知道,我不去问神,怎么会知道?没办法。知道了是知道了。讲不出来,所以为什么未悟之前如何?如丧考妣。为什么如丧考妣?急着要开悟啊。那已悟之后呢?如丧考妣。考妣什么考?讲不出来当然如丧考妣。一直要讲也讲不出来。人家问,你也知道啊。知道就讲嘛。我告诉你,知道,讲不到!那里面的境界,知道,讲不到!

  你不要以为我这样跟你讲那个入三昧境中的那个过程怎么样,那自己磨了几十年。每天都要回来再走一遍啊。要不然怎么跟你讲?你以为现在讲出来那么容易!那里面一步走、一步走啊。那一个阶段、一个阶段,知道有几个阶段,有好像开车一样,有几个起伏,那起伏从那里到那里算一个阶段,弄不清楚啦。所以一再的对行者的指导、指导。发现,噢,这里面有什么?这里有什么陷阱,像刚才讲的要尽力不要过分。

  你以为这句话很好讲啊,就是这尽力、完全投入啊!投入,叫你跳到游泳池去,你不跳,你就跳到旁边的地上,那你就知道以后溅出来,跳到水里溅出来水,跳到地上溅出来是血,是红色的血,不是水。这个在指导上是很大的功夫。你要讲、讲,同修们就跟着你讲,一下子冲啊,结果冲错了,会出事情。所以急就急在这个地方。

  好,下面的法门。

  “住一切境念佛門。普見一切諸境界中。諸佛相續。鹹出興故”。这个清凉国师把他分成十身佛,佛身有十身,智身、威势身、法身这些啊,他照这个一个一个分下来,有机会我们再看那个部分。

  “住一切性寂滅念佛門。於念念中。見一切剎一切諸佛示涅盤故”。这些法门我们讲过啦,都是很好修的法门,其实很好修。但是他是在三昧中修。我们现在你没有办法修,你现在要修一定着文字相。

  跟各位讲说,你这个经文为什么要常念诵?也就是你入三昧以后,这个工程面他就推动你做,跟你的性格相应。这个法门你就都能修。修哪一个都无所谓。你一再反复来往,在那个三昧中一再反复来往。这些法门你就一个一个都修了,一个一个都修了。那你假如在这当中你锁定某一个,可以。那个法门很快兑现,会兑现。

  这个只有在那个时候,你禅修完毕,我们一支香大概一个上午、一个下午、一个晚上。三支香。一天三支香,在那个过程里,你把那个实际境界拿出来小参,告诉你,两个答案,一个你选这个、一个你选这个,选这个什么情况,选这个什么情况。那这很清楚的。

  但是你不在三昧中没办法。说选哪一个?“我选这一个”。“这个是什么?”这个你不知道。我选这个是什么,你也不知道,那你怎么选也没用。你只有进三昧以后才有可能。

  那以你三昧的境界来做对照,这里头不能说谎话。你没有办法,因为你讲出来是你那个境界,对不对?不对,重修。就这么简单。你要回去再诵什么经你就诵什么经,在做什么功课你就做什么功课。没有办法,这实修的东西说不得人情。义学有可能,“不过、但是。可是,我还有什么还没写”,你还可以补充,禅修没办法,不行就是不行。你没有进入状况,你讲出来三十大板拖出去。我们准备了,那棍子准备了。一寸直径,圆的,不是方的。要不要试试看?晚上屁股翻给人家看,打了几板啊,几条几条。你不要看我。到时候大家翻裤子起来看就知道啦。

  好,“住一切時處念佛門。于一日中。見一切佛。從其住處。而往化故”。“一切时处”跟前面“一切时”不一样。

  “住一切境廣大念佛門。見一切佛結跏趺坐一一佛身滿法界故”。

  这几个法门,这二十一个法门,各位要常念。你不知道哪个经文要背啊,这二十一个你背起来,我跟你讲,背起来,他比大悲咒的威神力会更大,而且更强。而你假如要想赚钱,你就不要背,赚太多钱对你不好。但身体不好的人、或者脾气不好的人、习性不好的人,你都背!都背,不是一天背一遍啦,一天背几遍。像大悲咒这样一天背二十一遍,背二十七遍,那个好处你自己会受用。受用,我不跟你分红利。你放心,那个完全是你的,没有说你受用要分一些给我,没有必要,你完全自己受用。

  “住一切法微細念佛門。於一毛孔。見不可說諸佛出興。鹹至其所。而承事故”。这一切法微细念佛门,这个是要用的是甚微细智,这微细智来念,这个都是三昧境界中所运作的,

  “住剎那際莊嚴念佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故”。剎那际,一剎那一剎那之间你能够见一切剎所有的佛,他成佛的整个过程,各位想想看,一念一念之间你看一个人大概看清楚,那一切刹所有佛。成佛的过程你都看得到,所有这个都是三昧中的一个状况。

  “住一切法念佛門。見一切佛出興于世以智慧光轉法輪故”。这个一切法念佛门,你住一法的念佛门跟一切法的念佛门是一样的,那你住的法一定是正法,正法一定来自于正定聚,来自于正定。

  所以,你入三昧,入定以后,我们要检验的第一个就是你到底是入正定还是入邪定?有没有入定?这是一个检验的标准,不是你自己入定就入定。世间法入定可以,那叫专注,那不是入定,专注。你以为入定了,师父不会跟你矫正,因为世间法嘛。你只是在形容说我入定了,那只是我能够把心安住专注,只是这样,那不会跟你讲说对错。你入定,我知道你已经很能专注了,就是这样子,本来你定不下来,现在能定了。

  那个就跟小孩子读书一样,读书教他“专,十分钟以后再起来,” 十分以后起来,“爸爸,我可以去玩了”。去玩了。到底十分钟在做什么?上面都没有,看椅子被挖两个洞。为什么?小孩子好动就是这样子。你叫他坐在那里,不坐要被打,那只好坐。坐着,可是他又静不下来,沙发椅给你挖两个洞。你不知道啊,这就是定嘛。他能定下来就好了嘛。可是你怎么知道他定下来是沙发给你挖两个洞。这个不是入定,但是你说他定了,可以啦,知道就好啦。

  但是你在禅修禅观里头的入定,那就不能这样模糊马虎啦!这个就不能马虎啦!那一定很检验得很详细。因为是正定,所以才会教你。

  你已经能够入正定了。好,那进去以后,你的工程面如何推动,能推动就入三昧了,不能推动只是入定。这个定有很多种,禅定当中一共分有八种。

  这八种,我前面跟各位讲过。可能啦,我们只能够说,来自于印度,因为印度也是相当大,南北方各地的语言不一样,我看我们语言都不一样啊。你假如说,你叫一个外国人把你所讲的话翻成他的语言,那你就不知道。我跟各位讲,姓张,张这个字,有人住澳洲,你去看看,香港人讲的张、台湾人讲的张、北京人讲的张、江西人讲的张,我听一个澳洲的同修讲,姓张的名片他收集了以后,翻成英文的,张那个字,弓长张那个字啊,翻成英文有十三种发音法。你看看嘛!

  那你知道禅这个字,从印度不知道多少个人来到中国,把他翻成禅,你看现在叫meditation,跟禅什么关系呢?我们禅,不是叫禅那(nuó)吗?可是禅那(nuó)这个字辞典里确实没有。dhyana有这个字。dhyana跟禅有什么关系?我们禅是梵音啦,dhyana怎么跑出来的,他怎么跑出这些音来?是来自不同的人他的乡音,那你把他翻过来,所以就不同的字嘛。

  同样的,你现在持咒也一样。有很多人专门坚持大悲咒一定要念什么音,奇怪,你一定要坚持念江西音,还是坚持念东北音,还是坚持念傣族音,对不对?只是这样的意思而已,那是没有意义的。但是有人会执着这个部分,为什么?这叫标榜,无所谓。那你好好修,念到能心专一,没有杂念,什么音都不要紧。你假如念的话就说“我这个音这样念才对,这样念才有功德,这样念观世音菩萨才会听得到。”那你完了,一点效果都没!清净心念到专一,那个叫梵音,那才是正确的音。你不能以清净心念到专一,什么音都没用。你用北京语与长安语或者各地的方言来念都不要紧,清净心念到专一。这个才是一个关键。

  当然有人有那种主张,那个你就跟他学就好,好再下面。

  “住自在心念佛門。隨其自心所有欲樂。一切如來。現其影像。鹹得見故。住一切業念佛門。能隨法界一切眾生所修行業。為現其身令覺悟故。住一切神變念佛門。見一切佛住于廣大香水海中。坐蓮華台。普現神變。滿十方故。住等虛空界念佛門。觀察如來所現身雲莊嚴法界虛空界故”。

  到这里一共二十一个。这每一门、每一门都是很好修学的。最后一门是总说,总说前面二十个的总结,那么总结以后就是入另外一个状况。

  这二十一个,很抱歉,我没办法一个一个跟各位讲,因为时间太长,我们没那个时间。假如你是华严净土班的同修啊,我们叫华严净土班,那有这种指导,这个念佛法门,念的是十六洪名。在十六洪名念到入三昧的时候,因为要你进入这二十一个法门里头去,去进行工程面的推动,所以在这个地方我们有做这个指导。

  那我们现在讲席中不做这个指导,因为他每年那个佛七的时候所做的一种开示,而他开示就是在念佛的过程里,一个适时的指导。他每天,当然有他的,一大早起来,四点半起来就是先讲一堂课,然后念十三个佛名号,吃过早餐,以后的念佛才十六洪名念佛。这个是不一样的。所以净土法门有净土法门的修法指导。

  现在我们从经教上面来讲,只是泛称。就普遍的说明禅观行法的部分,而不是专业净土的行法指导,这是各有不同。因为我们因缘不一样,我没有办法说每一个法门都在这个的地方跟你做指导,只是这样一句话带过去。有这样的法门。当有那个因缘,那我们再做那种指导。

  这个光是念佛门,这个吉祥云比丘就告诉我们有二十一种,都是念佛门。真的讲念佛门就是指这个。但是你现在的念佛门跟这个不一样,基本上念佛,口称佛号的念佛在这个法门里是不承认。但是作为一种接引众生的方便法,那也可以。因为方便,他不是真实法。作为一种与外道互别高下的法门,那可以,这也是一个法门。但是这里头都没有告诉你往生净土的事,只要你这个法门,只要你能入三昧,只要你能入三昧,所有的净土你通通有份。知道吗?这叫国际通行证。你就得到法界通行证,哪里都可以去啦。当你有所成就,那下面的殊胜那就更不可思议,这是一个过程。

  我简单的把这个部分跟各位提一下,这个二十一个法门,虽然我没有详细跟你讲,但是你必须要熟读熟背。对各位有绝对的帮助。那么这一个部分你熟读啊,跟前面讲东南西北方熟读的不一样,那个是你要赚钱的时候,要有很大的口袋,钱才装得下去,那只是口袋很大而已啊,那根器呢,器量大。但是这个不是,这个是钱啊,用形容词来比较是直接就是钱哦。他是真正的福德、善根、因缘。你常念常念,你自己的善根福德就会一直增长。就会一直增长。而且这个法门本身就非常广泛,因为十身穷尽,佛身有十身,十身都穷尽了。所以在智正觉世间上面、在器世间上面、在眷属世间上面,你是一网打尽,全部被你揽光了!看你要不要进行。

  好吧。今天我们谈到这个地方,那个明天后天我们休息两天,应该已经进行五天了,五月一号开始,五一开始,我们还再讲五天,我们把这五天的功德一起来回向刘碧老菩萨他已经往生,我们把这个功德回向给他,往生品味增上。另外张向云同修的母亲张兰花,也把这个功德回向让她能够早日病好,要是缘尽了,也能够善终。

精彩推荐