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华严经

《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]

四十华严 第四卷 第67讲

  《四十华严》第67讲 (2009年02月26日) A

  我们上一次是讲到十二月的初六,现在已经是二月的二十六。这个,一晃啊,又两个多月。我们要再往下讲之前,我想我们应该先回忆一下。

  前面提到善财童子从福城东大塔妙处,听闻文殊师利菩萨讲的《大华严经》以后,他就发心了。那我们从文字上来看,他是听经以后发心.这个是一般,北传佛教的一种缺憾。大家都以为听经就开悟了。

  听经只是个象征,实际上里面本身所代表的一个,就是修行。就像我们男生,你有很多同修们都当过兵,我想你当兵的时候,现在用的叫做训练。训练啦,修行这两个字,其实它就是训练。它不是一次就成功的,你要记得。它要经过相当相当多的错误失败与摸索,然后你才有可能偶尔一次成功。那么,那一次成功不表示你成功,只是说你有成功的经验。你还要一再一再的经过同样的训练,而得到很高、很高的概率,成功的概率。换句话说,修行是经过一定的模式,一定的程式,经过这样的程式,你一定会达到那样的成绩出现,那个目标出现。当你到了大约百分之八十、九十的成功率的时候,那你才能够叫做成功。但是你要知道,这只是一部分成功,不是全部成功。这个是我们要留意到。

  汉传佛教,尤其是今天的佛教徒,大家一讲开悟,开悟又怎么样,开悟就一了百了啊?开悟跟死亡不一样,死亡死一次就够了,对不对?有没有人死第二次的,不必了。但是开悟不一样。开悟开一次没有用,没有用。你要一再的开悟。就好像开门一样,开一次干嘛?晚上关门,明天还要再开门,天天你都要开门。现在来讲的话,你一天不知要开多少次门。对不对?开悟也一样。你不要以为开悟只有一次,不止啦!这个我们叫做无尽的超越!

  那么,善财童子,以各位自比于善财童子而言的话,那么你也听过《大华严经》。《大华严经》不是听一次,也不是一堂课啊,也不是这几天听完就开悟啦,不是!这当中你要经过一再的训练。那各位,我想请问你有没有经过这些训练?假如没有的话,你就千万记住:知道不算,做到才算。你要永远要记得。

  假如你只是三教九流的佛教,民间信仰的佛教徒,那种信仰的拜拜。那就不错啦,能够知道就很好啦。俗语这么讲:“阿弥陀佛”。因为人家都不知道,你知道就已经不得了了。

  可是你假如要想了生死、不轮回、出三界,乃至于要证得一真法界的境界,那你知道,那也真的是有够“阿弥陀佛”!这个“阿弥陀佛”跟刚才那个“阿弥陀佛”就不一样的“阿弥陀佛”。你要留意到。想要改造生命、转凡成圣,不是知道就好,他是要经过非常严格的历练、磨练与考验。

  俗话讲的,佛教界的俗话讲的,大死一番。大死一番,也不过开悟一次呀,你要彻底开悟,那就要彻底的大死N次方,不是一番,要N次方。这个说明修行的本质,他是你的生命里,也可以说是宇宙中最伟大最精密的一项工程,这个叫做生命改造的工程。

  我不知道各位有没有看过,女生可能有经验,男生我不知道。有没有看过人家在切姜丝?姜呀,有没有?姜片,切姜丝,啪啪啪……很快啊,你去试试看,我看你切下来大概指头丝,回去试试看。你一定一刀一刀切,然后手生怕被切到。你看厨师们在切为什么那么快?你知道他多少训练吗?对不对?这是一个很简单的一个世间的事情而已。

  我记得小时候煮饭,量那个米跟水,有没有?差不多有一年的时间,要么就水不够,要么就煮饭变成稀饭,变成粥了,为什么?因为你那水量不准。那两年三年以后啊,那就很快了。你在教弟弟妹妹,你就常常会打他的手:“那么笨,我用看的就知道!”为什么你现在看了就知道,为什么?因为你熟练了。

  修行这个东西也一样。那么现在要问的是,参什么东西熟练了?各位你知道吗?这个就是修行的地方了。

  我们大概有心的同修,认真的同修都看过这样的公案。某大师找到某祖师,祖师就跟大师说:“吾有正法眼藏,妙明真心,咐嘱于汝”。有没有?那这个大师呢,就大彻大悟啊。有没有?那我们呢?“哎呦!什么时候这个祖师也能够咐嘱我正法眼藏、妙明真心。”对不对?他什么都没讲,他只有这八个字,然后加吾有,我有嘛,然后后面再咐嘱于汝,一共十四个字,那里面是搞什么名堂呀?那个正法眼藏,那个妙明真心是什么?你就变成一个迷题。

  现在你在学佛,你在听经,你就要找“那个东西“。而”那个东西“不是讲堂上讲的,只有你来参与修行,行法的实际推动,你才有正法眼藏这四个字。我们是曰密而言,从秘密来讲。古人啦,在表达这个东西,他表达不出来,那只有在棒喝之间来成就你。你知道吗?它有一定的行法公式存在,用现在的话叫公式,它有一定的公式。

  我们现在就不用这个词了,用这个词你根本听不懂,你已经变成老掉牙的成语,所以你根本不懂得内容。我现在叫做正授行法。你要来学,要真正来接受传给你的这个行法,一定有四次,这个整个过程有四次,我们现在的话叫灌顶,正授行法要经过四次灌顶,每一次最少要一个礼拜以上。

  那你,“人家不是很简单吗?说我有正法眼藏。”好像是什么东西,“诶,这个给你。”你就开悟了。没有那么简单的,那你就被骗了。这里面有一定的行法过程,那有好多很微细的地方要勘破你,要检验你。

  那么,善财童子在文殊师利菩萨这里呀,就是得到文殊师利菩萨的这种勘验,通过了。他通过什么?通过十信位,通过十信位。十信位要及格,十信位在华严的行法里,它还不算到,还没算到。

  我们先看一下那个图,那个“生住异灭”,还有“成佛之路”。(字幕上打出生住异灭图跟成佛之路图),在这个地方(和上指字幕上的图讲),在这张图里,我们简单地看一下。我是这样画的,你们看得到啊,你坐过来这边好了,你这样脖子会扭断。坐过来一点,我们就看这个部分。我是简单地这样跟你划分啦。

  初果是初信位,二果三信,三果五信,四果向是六信,四果是七信,双破我、法二执,就是九信位,这个地方的四果是破我执无明。那么发心要破法执无明的时候是八信位,破了法执无明是九信位,那还有一个十信位,那我们讲真正行法就在这个过程,就这个过程。那要授你这个行法是从这个地方开始,初果前的叫初向位,从这个地方开始。

  第一次叫做“忍可灌顶”。忍受着,你不知道可不可以叫忍可,准你现在灌顶。大概十个人有八个人要踢出去,不算,从头再来,这个叫做重修,重修的机会很多。

  那么怎么样从这里过来,这个前面你要经过前行。前行,也就是你每个礼拜有一次共修,一定要参加。那么在这个共修的同时呢,你有很多功课要做。佛教的基本教材,每个道场的不一样。我们道场有我们的指定的课程你要做。

  那么禅修的时候,不是只有禅修,你要听经。听经,像各位这样听经不算,因为你所听的经一定要写笔记,然后来共修的时候交笔记。你不要说我有看,一面看一面在炒菜。你说我有听到就好,不算,要自己作笔记,把重点记下来。

  这一些课程,不只功课、不只听经笔记、不只参加共修,你还要参加华藏工程。因为这个里头有一个很重要的问题,就是语言模式跟思维模式的建立。这四个功课呀,大概要三年的时间。经过师长,就是禅师团的带领你的这个师长同意以后,就认为你及格了,还要经过道场推荐,所以它是一套制度。推荐,还要经过禅师团的审核,才有资格参加这一个正授行法。正授行法是真正修行。

  所以,你不要看这个图,它是一个很庞大的制度存在。你讲,我就从这里,走到这里,就走到,只要转弯就横出三界嘛。不是这个样子,这里头有整个的制度存在。所以呢,这个叫“宗”的传承,整个制度就“宗”的传承。那么你能不能走到这里,这个是法的传承。在宗的传承里头有一个法的传承给你,这个是整个修行的过程。

  所以,各位,不要把修行这种东西,认为自己在家里弄个薄团,这样就能够了生死。不是那么简单的勾当,他不是那么简单的。这么好搞的话,佛教不会灭亡的,不会有后五百年的佛教,不会,永远都是正法。为什么你这样搞不行呀?因为根本就不对嘛。它一定要有一个团体的训练。你自己一个人很认真,精神可佳,愚痴可悯,知道吗?不是鱼翅可悯,愚痴可悯,不要想鱼翅想太多。所以你一定要接受一个僧团的指导。

  所以我们讲三缘念,缘念道场就是缘念僧团;缘念善知识,那个指导你的师长,还有精神领袖;另外就是缘念法门,这个法门里,你到底是怎样“我们在听的,是真的是这个样子吗?”你要留意到,善财童子在福城东大塔妙处接受文殊师利菩萨的教导,不是只有坐在那里听经,他包括这整个的训练。

  好了,那么它到这个地方有个十信位。这里头,现在你看这个是很简单的。我也只有这样讲过去啦,因为内容我不讲你也不会问,你也问不出来。那你要去问别人,他也更不会讲。我为什么会把初果配到十信位,而不把阿罗汉果配到十地位去呀?你就不知道为什么了。因为这里面的修行,其实我跟各位讲,非常简单啦,三个月到半年就够了。为什么?你搞了老半天,几十年了连个什么奇异果、苹果都没有,你搞不出来,因为你不走到这个路上来,你只是走到果园去,所以你有很多那些水果,你没有这个四果。这四果不在水果的行列里,不要搞错啊!所以你要走到这里,这个叫做菩提道。

  其实在这个菩提道里头要修学的这个部分,到十信位以前,也就九信以前,破我执跟破法执的这个前面,所修的叫出离道。这个出离道里头他有一个关键,到初果是很简单,我们以华严的立场来讲,只是取得一个行者的资格而已。

  第二次灌顶,行者灌顶,那个忍可灌顶通过以后,你就证初果。他是什么?他预流果。预流果有一个标准,就是你能够看到根性。根性呀,舍识用根的根。那根是怎么翻译呀,ROOT,你很有善根,ROOT加 S。这个没有办法了,你要变成树根,那不是根性了。所以你要知道,根性不是你想象的。根性是名词,记得,识性是动词,你要弄清楚。你不要把根性跟识性,认为是相反的词而已。不是,一个是名词,一个是动词。我想,这两个词要弄清楚,你都不容易啊。我不知道唯识学在探讨的时候,有没有讨论到这个东西呀。

  所以,你在读经,你所认为的可能有很大的出入。但我是用现代的语言跟你表达,因为在古代没有所谓名词也没有所谓动词,你要留意到。但是我以,现在我们所受的这种教育跟训练,我想用这种表达法是比较清楚。但是这种清楚,不一定完全正确。因为在古代中国的语言里头啊,他本身没有所谓主词、动词、名词,没有这些东西。那我们现在要把它套进去啊,那当然不是很恰当。可是你用这个大概大约的区别,你就可以看出来,根性跟识性不是相等的同一类词,知道吗?它是不同类的词。

  那你能不能这样区分出来?我告诉你,自古以来大概没有人去区分,大概没有人去区分。但是我想这些大德们,大概可以感受得到。但是在古代的语言表达里面,他没有办法去表达这些东西。那你现在是一个佛教的知识青年,你应该要有这种认知。假如这个认知再没有的话,那你根本就在自以为是的意识形态里,那我们没有办法告诉你这种修行方式,知道吗?这个修行方式。因为你一定进不到这里头来。

  现在你很简单地看到这个表,这个地方从禅坐、粗住、细住一直到触功德,我把它分成数法文化、数法功德、随法文化、随法功德、止法文化、止法功德。这个跟天台宗的是不一样的。天台宗有这个部分叫六妙门,对不对?小止观。我们在进行是不一样,因为你在这个地方就要培养对法身的感受,这个是华严思想在做修行指导的时候不一样的地方。它在这里不是一个初学阶段,他是一个培养后来大器、大果的一个前行。所以,你不要用大小来论,这是完全不一样的东西。

  那么,具备了这些前行以后,到了这个地方叫置心一处。其实这里叫参禅金三角,它有三个条件,具备以后直接进来,你就出三界了。直接往出三界的地方走。

  那么,再往上就四禅八定,我们叫做共外道法。我们不走那条路,我们直接走出三界的路。那么,这个要出三界,它有一个关键处。是怎么样的关键?也就是开悟的关键。开悟的关键,知道吗?用现在的语言来讲,就是那一个芝麻开门的那个魔术棒,要有那个“砰”一点,它芝麻就开门了。有没有?现在你要开悟,你撞了老半天,头破血流,门也不开,因为你缺少那个魔术棒。你不懂得那个开悟的关键,开关要领你没有,你做不到。

  而这个部分呢,它是完全在这个修行里头讲的。你只有到这里来讲才有用,你不到这里来讲没有用。你不在修行的范围里头,讲这个没有用。你知道以后只会造业,然后拿出去跟人家争辩。

  你要有开悟之钥,你要有那个芝麻开门的魔术棒。那个棒要干嘛?敲头壳你就开悟了?不是。它是修行里头的一个关键处。只有你修到这个地方来谈才有用,你不修到这个地方谈是没有用的。这个时候,在这里讲,我们只能跟你讲到这里。因为剩下的只有进禅堂,那时候可能棍棒交加,人家叫棒喝棒喝嘛。那你在这里讲没有用啊。

  大家都很认真呀,师父在讲的时候,眼睛都对着这边呀。现在已经没有人在那边甩来甩去,也没有人在那边拿念珠念佛啦,像那种人是不会成就的,因为他根本搞错方向,他是来听经还是来修行的。不是一面听一面修,不是呀。听,是一种叫工程面,把你那要进行的工程的这个部分给你弄好,然后你进去里面修的时候,诶,你这里已经有心理准备了。到那里头,你进到哪里,心里要怎么调整,就在那里运作啊。那个工程师们在调整里面的那个,有没有?那个主机板上面的那些问题,是跟那个一样啊,非常精密的,不能乱的,一乱的话,你就栽进去,你的荧幕就乱掉了,不能用啊,对不对?它一样的精密,跟各位讲,绝对一样的精密。你不要搞错。

  所以在这个修行里头,就到这里面来。那怎么样从这个世间,象限转移到法界里面的那个象限去,这个关键。告诉你,我们很明确地掌握到了!你要不要?就看你了。

  这个不是老王卖瓜,是事实转告。这个只有如实说,他不能诳语的。因为你进到里面马上就发疯啦,师父要没本事,两下子就被你踢倒了。因为你是真参实修的。所以,这个部分你要弄好。

  好,那么,善财童子经过了这个训练。这里头,我们一共有六个步骤,六个步骤到这个地方。

  从二果开始呀,我们用的是观照法。观照分三个,一个是观照;一个是照住;一个照见。到照见的时候在十信位,照见五蕴皆空以后就是入法界,就入法界啦。

  所以《心经》基本上是圆教,这个我们华严的圆教初住位,《金刚经》也是圆教的初住位,是十信过来这个地方开始,入娑婆若海,这里也就是法身的境界了。有没有?全部是从这个地方开始。

  所以,在文殊师利菩萨这里毕业以后,就进来以后,那通通是普贤菩萨的范围了。在这个前面以前呢,是文殊菩萨的范围,有没有?关键在这里呀。差别在这里呀。那整个修行训练的过程啊,都叫普贤境界,都叫普贤境界。所以,你要怎么训练?你自己想想看。

  大家都很认真,都想转凡成圣,都想改造自己的生命,都想了生死、出三界、免轮回、断烦恼,这个都背的很好,至少我没有背漏,但是你怎么下手啊?这才是关键啦。你怎么下手啊?“我要修什么?”你要弄清楚。

  现在我们真正要的是,要把这一个,这一个什么,这个叫做“黑盒子”,对不对?机密的这个晶片要学起来。因为你这里不通过啊,不可能入法界。告诉你,不通过这一关,你不可能入法界。要通过这一关,你前面的基础要有。前面的基础没有,你这里进不来。

  我跟各位讲,我做十个人,十个人训练啊,我们的同修呀,已经很精进了,已经很精进了。那么在外面,人家看说这些都是阿罗汉了,都是登地菩萨了。我们一进到这个地方,第一个训练初果,就过不了啊。过不了,因为你的信心不够,你的杂讯太多,你的意识形态太强,你这里完全进不去。

  这个门啦,不是别人帮你挡的,是你自己的障碍,叫做法障。法的障碍把你障住了,主要关键在这里。其他,你去跟别人修学我不管,人家可能封你登地菩萨、什么大法王啦,或者什么阿罗汉啦,这些七果、八果都不一定呵,那个我们不管。但是,你要经过我们这个行法的训练跟考验,这个资粮道,这个是正行的部分。

  然后,这个是妙行。后面我们就叫妙行,因为来到这里以后,该怎么做你自己应该知道。假如你已经到这里,而以后要怎么做又不知道,可见你前面是假的。

  所以,从这个地方一直到这里,我们有两百多种测验。两百多个测验,你不要蒙骗过关,这是不可能的。而我们要告诉各位是,这种训练里头,这种测验、检验是很具体的,绝对具体的。你也不必讲人情,“我跟师父撒娇一下,师父要开始了,红包包大一点,水果买最好的,看他高兴啦,就会给我过关。”对不起,因为这是阎罗王把关的,不是师父。你跟师父撒娇、耍赖啊,都没用。因为这个地方,你的师父一定要向阎罗王交待。这个人不及格你怎么让他过关?阎罗王会找他算账的,你放心。所以呢,我们这里只能够跟你讲,它是绝对理性。

  我只能这样告诉你说,有这样的行法,你要去参加,没有办法讲人情。你光听经…我跟你讲,我算讲经不错啦,对不对?你大概也可以找到,有谁会讲的比我更好呵?我不是吹牛啦,但是呢,真的跟你讲,知道不算,做到才算。了生死是做到了生死,不是说到了生死。说到了生死还在生死中嘛,说的不算。所以你知道的也不算,你一定要做到,要修到,一定要修到!而我们这在这个整个的过程里,它会一再反复的测试你。所以呢,你说“师父说我证阿罗汉了。”你也别高兴,因为后面还会再测试你。弄到最后是,那个药箱柜子里面的阿罗汉果,带一块回去,泡茶喝,治咳嗽。

  因为在这个过程里,不是你故意要骗,而是我们有很多习气。因为在整个过程里,我们看到,很多同修听经听久了以后,师父说挤进去,你也挤进去,师父说爆炸,你也爆炸,师父说生命观境,你也生命观境。师父说奇怪,你都懂了,你也都会嘛,而且又很认真的修行,那就让你过关啦。然后我会说你修的很好很好,我会在猛不其然的时候,让你绝对没面子。没面子,知道吗?毁了你的自尊心。你就会怎么样?暴跳如雷,那就来了。那就知道,你到底在几果啊,对不对?你在芒果堆里。

  因为在正常的情况之下,你会很正常呀,对不对?因为讲起道理来,你可能比我懂得多。而且呢,你也不是要掩饰,反正这理论你都会嘛,理论知道反正谁都会讲。只是有些人知道不会讲,你是知道会讲这样而已。好了,那等境界来考验,因为这个时候,只有制造境界来考验,知道吗?只有制造境界来考验。

  境界呀,就会离开你的大脑,离开你的大脑。可能弄个很好吃的东西给你吃,你就一直吃,一直吃。师父说:“哈!阿罗汉××××?”哪有这种的阿罗汉,遇到好吃的就猛吃不已?那个时候说,你弄错了,你知道吗?这个时候呢,喔,就来了,你开始就各种理由出现了。那就告诉你,你就很快的会倒退,回到基础上再来,再来。

  重修呀,不是降一级而已,马上降到从原点再来。知道吗?你不要以为“那我就重修就好了,我在四果,四果再重修嘛,”不是,四果再重修,就从这个地方开始,再从初果开始,知道吗?这个就是修行。你不要以为跟学校一样。

  这个是我们简单地给各位提醒一下。这个善财童子在文殊师利这个地方,他修学的状况。

  为什么我们要把这种东西跟你讲呀?因为一般人不知道,而在华严里,一定要把这个东西做交待。而这个东西,是善财童子在文殊师利菩萨这边,他已经修学成就的,也就是说他已经到十信位了。然后呢,文殊师利菩萨要他去参访善知识,就从这条线开始,有没有?从这里开始呀,而是真实的。不是说到而已,他是做到了。是指这个部分。

  各位了解到这样的情境呀,我们才知道,现在要讲的是什么。那各位可能会想说“那我还没到怎么办呢?”你别担心,因为在这个地方,我们跟各位讲,万一不行,你就从头来嘛,对不对?都是从头来啊。不是“十信不行,那我从九信开始”,不是。十信不行,你就从初信开始,就这种状况。

  那么善财童子从法身开始呀,其实他一再的接受的训练跟考验,也都是对他这个部分的检验,对十信位的检验。我跟各位讲,你为什么初果不能成就呢?因为信心不够,没有信心。你说“我绝对有信心。”你那信心是,世间这个象限的、这个世间的信心,不是进到里面去的信心,你没有法界的信心。

  我跟各位举一个例子,现在还有几分钟啊。这个,我叫游心法界三十年了,这三十年来。当然不止三十了,简单讲是三十年啦。出家二十年,准备出家十年,加起来三十年。那在这之前几年,那就不讲了。

  这三十年啦,我始终有一个感觉啊,我们非常没有福报。因为我刚开始学佛,跟各位差不多啦,就自己吃素,全台北市只有我一个在吃素。你要知道,要找一个素餐厅来吃饭,真的说,我这么笨,全世界只有我一个,因为大家都没有。弄到最后,只能买馒头,然后买一瓶果汁,就这样子。要不然,其它你不敢相信它到底是不是素呀。就这样,自己一个人熬。“我怎么这么笨,全世界只有我一个在学佛!”我到处问人家,没人知道,问人家佛像为什么这样摆那样摆,都没有人知道为什么。就这样子,独自一个人坚持摸索。

  你都在佛教界里,我相信各位,大概都有很大的福报。“诶,要不要去四大名山。”台湾有人发愿要带团一百零八次朝九华山,一百零八次朝印度八大圣地呀,都有人这样发愿呀。一直找我去呀,我说我不去。

  后来我出家了,我师父也是叫我一定要去,去九华、去五台、去哪里。我说我不去。你看,我师父啊,叫我去我也不去。所以他很不谅解我,到现在。当然现在他还在台湾,我们俩个一碰面就吵架,因为他也看不惯我,我也不太睬他,说实在的。

  我只有一个原则“不顾灵山,只顾名山,无有是处”。我跟你讲,你要自顾灵山啦!(众鼓掌)

  所以,我们当时那些同修们,到处跑名山道场“多殊胜、多灵验啦”,讲得大家都心动,“好啦,你去啦,你去啦!”我就不动。我一不动就没有福报,因为人家都不理我。你知道吗?我师父,跟着我师父到处跑的那些,都是他的掌上明珠呀。我“是海外遗珍”呀,被他丢掉了,不理我。

  这次他在台湾办活动,搞全台湾最大的活动。很多人就跟他讲:“诶,你就找海云嘛,海云他很会办大活动。”其实不是我会办啦,是我们这些同修们会办。他里面的,我们那些师兄弟,什么地方都可以去借东西,就是不能跟华严寺借,要跟我户别苗头。现在我在这里讲,他在台湾的那个什么国父纪念馆那边讲。为什么?我们是被遗弃的孤儿。

  我们几位同修,围在身边的就讲:“怎么办?”我说:“没怎么办呀。”你要坚持你的理想,就对了,别的没有。那你要坚持你的理想,而不流俗。

  我常这样讲,人住谷底呀,叫什么?你写写看,会不会写?人住山上,那个字叫什么?人在山上叫什么?仙。人在谷底,俗。俗啊,就很多了,知道吗?仙呢,仙在云端啦。所以一个要修行的人,你要能够享受得起孤独。知道吗?孤独啊,是要很大的代价的,你要是不能够自我享受孤独,你别想修行。我不是叫各位成仙,但是呢,你一定要有这种本事。所以我们内心的落莫与孤独啊,我告诉你,没有人能感受到。

  所以我一直有这种感觉,我们实在非常没有福报!

  所以,到了九月十号,我突然间感觉奇怪,因为在这之前,那个钦因长老,他有跟我讲说,叫我九月十号去求法。“求法?”然后,二十一号要传法。我说这是什么意思呀?老人家既然讲了,我们就去嘛。我就去了。一去听啊,哇,这个不是呀,不是你讲的传法,要把贤首宗一千三百多年的历史传承交给我们。

  怎么来的?我跟各位讲,就坚持这个东西。我不认识他,他老人家已经十几年不参加任何佛教活动,一直在闭关。为什么要给我们?就是这个东西,我跟各位讲就是这个东西呀。我们就默默地自顾自己的脚下,自顾自己的灵山。什么名山,我都没去啊。

  你不要看我,这两三年来,我是有上五台山去,没错,跟我师父拜个年啦,跟我师父问问好,这是人之常情嘛,因为他在五台。我到五台我也是住饭店,然后上五台看看他,然后我就回来,哪里我也没去。被他逼了几次呀,上过黛螺顶去一次,哪里也没去。就像我到世界各地讲经一样,就机场跟道场,道场跟机场,“哪个城市没去?”“去啦。”“那里有什么?”有什么,都没去,除了那个道场,要我去讲经的道场跟机场以外,其它我都没去。

  关键就在这里啊!你默默地做,他就来了。整个传法,为什么给我们?传法,还不止如此。他传的是衣钵,贤首宗的衣钵!他传的是贤首兼慈恩宗!慈恩宗,什么意思呀?贤首跟慈恩宗是两个互不相容的,一个法藏大师跟玄奘大师两个人就在译场吵起来了,所以贤首大师离开译场,不跟玄奘混在一起了。现在怎么又贤首又兼慈恩宗呀,两个冤家死对头又对成一团啦,到底是什么?这个疑情其实就快了,三个月就解决了。

  我从印度,惹扎西牟尼那里呀取回来了这个行法的晶片。我们叫芯片啦。因为这整个行法,我已经拼出来了,这个我已经讲了好几年,已经拼出来了。但是这个里面要怎么进行的实际部分,就像拼图,已经拼得差不多了,还有好几块接不上来,这一次全部把它接起来了,这个就是总关键。

  因为达悉牟尼他这里的行法,叫做马哈瑜伽。不是你讲的瑜伽,不是你讲的瑜伽,就是我们的瑜伽行派,瑜伽行派的行法。大乘行法不是中观论派跟瑜伽行派吗?在我们这里,完全具足!今天,我们贤首宗里,中观论派,华严思想,瑜伽行派就是禅宗的禅观,禅观正行,全部都有,就在这个地方。

  这是什么?就在你的坚持。突然间我们感觉,我们福报怎么这么大,我们这么富贵!整个行法传承,从印度的源头,一直到现在,全部具足。是怎么搞的?这福报来自哪里?来自我们对行法的坚持。那这里面的殊胜,只有你自己去碰。

  我跟各位讲,这一块,你不要看这个图表是画这个样子,在佛教思想史上,他是一个伟大的成就。我不是给自己贴金,你去佛教思想史上面看看,所有的行法没有人讲到这里。这个部分其实就是印度人讲的《瑜伽经》的内容。《瑜伽经》只有五页,我看过,你们没看过啦,只有五页,那五页大概比我们,你们现在一般那个皈依证那个PAGE那么大而已,五个PAGE而已呀,五个PAGE。里面才几句话而已,就是这个。

  那就算这个图给你去讲,你看我们讲多久了,我还是一直讲,对不对?这个只有你去修行以后才知道。你不修行,你绝对不知道。因为从瑜伽行的,就从行法,我们叫行起解学嘛,要跟你解释那个里面的内容,那太多了,那是中观论派的事。

  可是一讲行,行起来的时候,那就不是讲的问题了。因为你实际上在那个里头,你马上要处理的。就好像我们开车,开到车阵里头,你讲什么理论都没用了,对不对?全部打结,打在那里,你怎么办?你只有在那个状况之下,你看着办,开出车阵,是不是这样?所有的理论都是在现场以外讲的,在现场里面没有办法讲理论,是不是?想起来没?在塞车阵里你要怎么讲?你要怎么讲?什么理论?交通警察到了也没用,因为那个时候只有把他理顺走过去,只有这么一个结论而已嘛,对不对?你不会的人你只有停在那里,等大家都走了以后,你再走嘛,就只有这个样子。

  所以,你要懂得,所有讲的都叫工程面。而工程面里有百分之八十是错误的,你要记得,我们跟你讲的工程面是指正确的那百分之二十,所以你那个百分之二十被百分之八十污染以后,那百分之二十几乎不能用。

  所以,真的遇到行法里头去呀,你所拿出来的东西都不是东西,你拿出来的佛法都不是佛法,都是你自己自以为是,自已以为是佛法的东西,不是真正的佛法。因为在这个里面,你是用不上的。

  你每一次,你去注意看看。我举这个例子,我认为是蛮恰当的。交通事故发生的时候,你去注意看看,那两个在吵架的人,一定都在讲道理。有用吗?没用。为什么?因为他们已经回过头来在讲工程面的那些理论。两个人,只要不相让,没有结论,因为两个都对。两个都对,加起来就是不对,因为你把两部车子堵在路上造成塞车,怎么会对呢?对不对?但是因为两个越坚持呀,交通堵塞就越厉害,是不是?所以真正的,就是你要做到,做到什么?赶快疏通,两部车赶快弄走嘛。两个人只要“对不起”,各自处理就没事了嘛。那个是什么?那叫行法嘛。你不疏通就不行啦。

  所以你要知道,很多工程面里,你的知识会变成所知障。你对佛法的认知,往往会变成你的法障,障碍住了。所以,各位要留意到。所以要讲修行,就是,你前面所学的这些东西都不要紧,但是呢,一进入行法以后,那些东西统统要放下

  然后你在解决的时候,解决在修行中要去解决的困难,我们不是讲吗,疑情,摸索,解决困难嘛,就是这个时候,那你要运用可用的东西进来。所有你所运用的那些理论,佛教知识,运用到行法上来,不通的你马上要放下。知道吗?你不放下,那就跟那个车子事故的那两个人一直在争一样,那这个时候是无用的,只有浪费你的生命而已嘛。所以,你在这个时候,要的是什么?马上放下,马上换一个理论,让你这个问题赶快解决掉。当你一直执著你要用什么方法解决的时候,你会发现那个方法一直错误,一直失败,那你为什么不赶快换呢?那你说没有了,没有其他方法,那就表示孤陋寡闻嘛,对不对?否则那么多的为什么用不上来呢。

  佛教理论大家都知道,“博大精深”,对不对?“博大”你知道,“精深”你不知道,“精深”在哪里?在把“博大”的那些东西赶快换掉拿来用,那就“精深”了。知道吗?你那个换不掉,不会用,不会换别的方法来使用,所有的知识完全无用。所以,行法是要走过去,要走过去。怎么走过去,你只有进到里面去,你才知道。

  我跟各位讲,这是非常震撼的。在行法这里面,不是你用大脑能想的。你假如要用大脑去想,这一关到这一关怎么过来?你想你想得通吗?初果到二果是怎么样?芒果换西瓜,这样子变二果,是不是这样换?不是吧。要不然,初果怎么变二果?这不是你大脑所能想象的。它是进到里面,行法行进去以后,就完全在大脑之外。

  所以,我跟各位讲,在这边到置心一处这里,都还可以用大脑。从初果以后,大脑是不能用的,只要用大脑,我告诉你,你的初果就进不去。记得这个原则,只要用大脑,初果进不去,就这么简单。

  而且进到这里面,进了这里面以后,进了初果以后,你再开始训练的时候,你只有一个工作就是用真心观照,应该来讲是感受根性的存在这样而已。

  那个感受会产生两种状况,简单讲就两种状况,一种会很舒服、很喜悦、很轻安;一种会产生恐惧,就这两种状况。这两种状况的产生一定是外道禅。那你要能够连这种感受都要放下,你才有可能真正出三界。知道吗?

  只要你,“哎呦,这么舒服。”你马上心一境性,有没有五觉支、寻伺喜乐产生,有没有?初禅定去了。我们在这里,那个不要,而且从这个地方一直走过来,这个是真正修行的部分,你要能够坚持。

  你是一个行者,你要懂得这种坚持。他是非常落莫的,落莫,非常孤寂的,而且会有一种,非常萧条、非常无奈、非常贫穷,没有福报的感觉。你走过去,到因缘成熟时,就像我们这半年来的感受,突然间怎么那么富贵,甚至于都会想,天底下哪有那么好的事,什么好事都掉到我们头上来,就这样的,没有为什么。

  好吧,简单跟各位谈到这里,我们休息一下,等一下再讲。

  四十华严》第67讲 (2009年02月26日) B

  好,我们接着看经文一百零一页,一零一页倒数第五行。

  前面跟各位提到行法的这个部分,你是很难听得到。尽管我们也只是很概略的这样讲过去,他还是比较倾向于概念,而不是实践的部分。因为实践的部分你只有在修法堂上,不管是褝法或密法,你坐下来开始修的时候,我们只有从那个地方去看。所以我们这个叫“选佛堂”,它的原因就在这里。

  那,现在所告诉你的这个叫“法场”。法场是跟你讲概念,概念就是心理建设,你要先有足够的心理建设,才有可能去进行实修的部分。有没有人直接就跑到禅场里头去接受历练呢?也有。那个,你就知道,什么叫遍体鳞伤,什么叫做满头包。这是直接冲进去,什么也不懂,开口便错,举手投足,那无不是业。那这个时候,你就知道那有多凄惨。

  假如各位想要了解一下,那你就去看《来果禅师自行录》。他那个发心以后啊,勇猛精进,不管到哪里,都被修理一顿。要打也不是,不打也不是,说yes也不行,说no也不行。反正修理到最后自己就想死,去自杀。我想各位呀,还不至于如此,因为你没有他的勇气。来果禅师知道吗?他爸爸得肝病,医生说要吃肝啦,他没钱买肝,自己晚上就到厨房拿菜刀,自己肚子挖一个洞切一块肝给爸爸吃,然后呢,裤管拿起来就在伤口的地方扎起来。你敢吗?我不是叫你这样去干哦。因为你没有他的信心,你也没有他的勇气,他有那个孝心,有那个信心。他认为医生讲的对,好,那晚上自己拿菜刀自己割一块给爸爸吃,爸爸吃了以后,“很好吃,还有没有?”一个孝子碰到傻爸爸,也是很糟糕。然后菜刀他也不要消毒,有没有?也没有绷带,也不要输血,也不要麻醉,你敢吗?听到这种公案,你吓都吓死了。而他也不过是在民国初年的时代而已。距离现在不到一百年。对不对?我们呢?你没他本事嘛。所以修行啊,不讲道理的。

  现在讲人权呢,大家都讲道理啊,你就别修了。所以只有自己要求自己。刚才我提我个人的部分,也仅供参考。我没有要求你一定要这样。你有这种认知吗?先顾灵山,再顾名山。我告诉你,这个原因是我认为呀,我很清楚的认为,圣人不住圣地。你一定要记得啊,只有笨蛋才会去住圣地呀。到圣地去住干嘛?吵死人累死人啦。真的圣人,他一定要在圣地才会成就吗?你看有几个在圣地成就的?大概就善财童子啊,在福城东大塔庙处成就了,其他没了。圣地是可以起信,不是修行的地方。真要修行呀,是来自你自己。你没有一个阿耨多罗三藐三菩提心啊,你很难发起。你的知见要正确啊,都有困难。这些我们先提醒各位,提供给各位作参考。

  现在我们来看看经文这边他怎么讲。他说:

  “汝見無邊諸佛土,去來現在一切佛,亦聞所轉妙法輪,念力憶持無忘失。”

  这文字,白纸写黑字大家都认识呀,你看到无量无边的佛国土,过去未来现在一切佛,在佛国土上的佛,你都看到了。你看得到吗?我看你一个也没看到呀。文字上写的你都懂。“亦闻所转妙*轮”,这些过去、现在、未来一切佛所转的妙*轮,你都听到了。“念力忆持”,也没有忘失啦。

  那现在我们要问各位的是,善财童子他凭什么他能做到这一点?为什么我们现在做不到这一点?你知道为什么吗?经文很简单啊。前面,我们再回过头来看前面那一句,“福德威光福德星”,有没有?“福德生处福德海,汝能普为诸众生,誓修普贤清净行。”为什么“誓修普贤清净行”呢?他是来自“福德威光福德星,福德生处福德海”。而且这两个,这两句话,有四个“福德”,有没有?这是充分条件。用现在的话讲啊,“普为诸众生”这是必要条件。

  各位要留意呀,华严的语言模式跟思维模式里呀,众生为根,诸佛菩萨为花果啊,这当中是以什么,是以大悲为水,所以大悲为根本,菩提心为因,方便为究竟。这是《大日经》啊,密法修行的根本。

  你没有这种认知,只是在那边准提咒怎么持啊,很好笑,你要干嘛?那你知道准提歌怎么唱就好了,不要准提咒怎么持啊。

  你要有这种认知,发菩提心,以大悲为根本。方便,方便知道吗?方便就是应用为究竟。那么这个法你才能发挥作用。

  现在很多人持啊,有很多跟元音老人修“大随求菩萨法”。有没有?在座有没有人修“大随求菩萨法”?台湾有人修孔雀明王法,我们贤首宗本宗修的是秽迹金刚法。那,光只是持咒没有用。

  咒,当然有咒的作用跟加持力呀,也会广结善缘啦。但是你要达到你的目标,你做不到的,你必须有这个为众生而发的阿耨多罗三藐三菩提心。没有的话是不可能。

  所以他有一个充分条件就是,福报要够。为众生的心,不是口头上的口号问题,他是一种善根,你没有足够的善根你是不可能为众生发心的。你可能会讲说,那你只顾灵山不顾名山。有为众生吗?跟你讲,绝对为众生,不为众生你不会这样做。你知道吗?

  你这个要弄清楚啊,你真正的发心是怎么发的,来修普贤清净行,这个普贤行的部分。

  前面,我们跟各位讲过了。从

  出离心、出离道、出离行;

  到菩提心、菩提道、菩提行;

  菩萨心、菩萨道、菩萨行;

  第四阶普贤心、普贤行、普贤道。

  这个叫普贤乘。

  很多人佛法中听得很多了,不够究竟,都是杂讯。我这个地方,四句话,四个阶段把所有的通通究尽了。出离心为基础,菩提心为根本,他只是起步;再来要发菩萨心、菩萨道;这还没有究竟,究竟要到普贤乘来。你要懂得整个佛法,在讲的整个过程。那我们现在来是容易了。古代的人在唐朝时代已经看到这一点了,可是呢,大部分的人看不到。为什么?因为他的资讯有限。现在我们资讯太方便了,也因为这么方便,所以你对资讯,我们叫讯息,台湾叫资讯,我们这边叫讯息泛滥以后,你都被讯息给淹没了,淹死了,所以就来不及修呀。

  “《大藏经》我要阅藏”,有人阅藏花十年呀。《大正藏》,很难得把他看完了。哎呦,还有《龙藏》,又十年。龙藏看完又有《万字续藏》,我告诉你,还没看完,你就该死了,你还修吗?该休息了,不是该修行了。因为你读了那么多啊,那个都叫杂讯,混杂了,你没办法进行。

  所以跟各位讲,刚才讲的那个行法,你要赶快契入!赶快了脱生死!少懂一点,不要紧。你知道吗?脑筋啦,脑筋你知道吗?大脑就是魔王,大脑就是上帝,他会引诱你呀成魔。刚才跟各位讲,为什么那个第一关你会过不去,这是大脑在起作用。越聪明、越精明、越能干的,我告诉你,这一关越难过!因为精明、能干、聪明是大脑用到极处的一个象征。只有那种憨憨的、虎虎的、不太灵光的容易成就。

  我不是说你们都不太灵光,不要听错啊。所以很多人都说“师父,我很笨呢。”很笨去死好了,很笨?既然不会去死,就不笨!那叫智慧。笨不要紧,笨不要加蛋,知道吗?加蛋就变笨蛋了。笨一点,好修行。

  真的是跟各位讲,不要太精明。精明呀,你到那个修行的时候啊,我们会一再的去检验。因为你常常会在某一个地方,不其然的会放过。因为大脑会注意不到,而生命的东西不是那种状况显现的时候,就重来。

  所以憨憨的人啦,他就一直走,一直走,前后左右都没看到,他只知道向前走,那种人容易成就。精明能干的人,耳听八方、眼观十方的,那个不行,容易掩饰自己。他不是故意掩饰,他是潜意识掩饰,因为大脑作用就是这样。所以,你要留意到。

  那么,现在善财童子经过前面的这些训练,“誓修普贤清净行”,也就是前面那些东西他都有了,现在要开始修行了。那,也就是我们刚才讲的,十信以前的东西他都过了。这里头,我要跟各位讲一个“十信位”的这个东西。

  因为十信位呀,刚才我们讲,破我执证阿罗汉是七信位;双破,就是破我执又破法执的阿罗汉是证九信位。为什么我法二执都破了才只有九信?那十信在干什么?这个也是佛教徒常讲的“回小向大”,就那四个字,如何“回小向大”?“回小向大”当中包括哪些工程要做?没有人跟你负责,要靠你自己去摸索,他就是十信位的功课。

  所以,当你这个地方成就以后,他有一个东西要做,我们从行法的技术面,我跟各位讲过。这个地方,初果到这个二果这个地方,大概三果这个地方来讲,是观察、观照,在四果这个地方是照住,在十信位这个地方是训练照见。照见是双泯、能所双泯。这个地方是能所合一,到这里是,能所他只是对着走,还没合一。那么在这个地方在双泯以后,能所双泯以后,还要再照见五蕴皆空。那么过了这个地方,就是以智为先导,智慧为先导,就能为先导。因为在这个之前,在四果以前都是所为前,所为先导,就是用根性。不是舍识用根,一直用根吗。根是名词,根是名词。是所。你都不知道他是怎么运用的,因为你现在在虚幻的生命里,你还没到真实的生命里。真实的生命里是用根,那么来到这个地方,他不用根,是以智为先导,你《净行品》翻翻看,“智为先导,身语意业”有没有?身语意业都以智为先导,是以能为先导,不是以所为先导。四果以前是以所为先导。

  而在凡夫来讲呢,他是用识性,识性就是妄想心的能,识性是能,根性是所,识性的能绑虚妄的身,你这个色身,所以你是身心混杂,不能叫身心合一啦。

  因为在这个地方,二、三位的这个地方,才叫要去身心合一的时候,照住的时候,就是能、所要合一。

  现在你在这个初果以前,我们现在这个凡夫啊,各位还没成就,还没入流啊,是身心混杂的时候,是识性把妄想、虚妄,妄想心绑虚妄的色身。知道吗?所以这个是一切皆虚妄的根本。

  那我们在修行,首先,从行法来讲,首先在初果要先破这个部分,这个叫破根本无明。我们的行法第一个就破根本无明。

  这个妄想心绑虚妄的色身,认为这就是真我,现在所有的科学、所有的哲学、所有的心理学都是以这个我为主体,这是虚妄的。所以哲学研究什么?研究虚妄的,有什么好研究?佛教哲学,根本研究错误,统统丢掉!你要修行,这些全部放下,先在这里破根本无明,才能入初果。不破根本无明,不能入流。

  我跟你讲,这句话,你已经非常惊艳了!谁敢跟你讲啊?“破根本无明不是证阿罗汉吗?“破根本无明才要开始呀!破根本无明才叫做悟后起修。OK!

  所以我跟各位讲说,大家杂讯太多了!你那么多的杂讯,你怎么修啊?你从哪一头修起?什么渐修、顿悟了,顿悟、渐修了,我跟你讲,什么顿修、顿悟了,渐修、渐悟了,讲了一大堆都是废话,都是大脑里面的东西。我跟各位讲,只有从这里下手,才不用大脑。不用大脑要用生命修行,这是我讲的。

  我们北京有位毛先生,跟老毛有没有关系我不知道。他移民到达拉斯去,有一次到台湾来。有个同修带他来,问了半天,他已经是瞧不起所有佛教界的人,台湾各大山头都去了,来到我这里。

  我说:“你干什么?”

  他说:“台湾不是佛教很兴盛吗?怎么一点佛法都没有?”

  我说:“你讲到重点了。保证你在台湾是不受欢迎。”

  “为什么?”

  “因为你说各大山头都没佛法,他的脸要挂在哪里呀?”我说,“你怎么修呀?”

  他说“我在找。”

  我说“对啊。”

  他问我说“要怎么修?”

  我说:“不要用大脑。”

  他恍然大悟说:“就这么简单吗?怎么都没有人会说?”

  是呀,连你都不会说,还有谁会说?你已经把台湾佛教界全否认了,你都不会说了。那些被你否认的人他就更不会说了。

  我说:“我这样讲对吗?”

  他说:“对。”

  对也没有用啊,回去就不再来了。这就是关键。因为什么?他还在用大脑。他有没有开悟?有呀,满天大雾的雾,拨开云雾嘛,马上又盖起来了。告诉你,用大脑就是有这个缺点。一听,“啊,对呀。”那时候,云雾揭开嘛。可是很快呢,一吃饭又盖起来了。因为你大脑的识性用惯了。知道吗?

  好,那么现在,他老兄啊,善财童子已经到十信位了,前面这边都没了。他在回小向大,这个时候是做什么?他能、所,这个地方讲能、所跟前面讲能、所你要弄清楚呀,你那个大脑是很麻烦的,因为会混杂在一起啊。我们这个地方讲的能、所跟这里讲的能、所是不同的。因为你凡夫的能、所是妄想心,跟虚幻的色身,对不对?这个是你的能、所混杂在一起呀,你要把他分开是不行的。你没办法分开,因为妄想心既然虏获了这个战利品啊,他怎么有可能把他放弃呢?

  所以我们跟各位讲,你在资粮道里有一个很重要的东西,就是要健全的人格性。然后要有正常的家庭生活与社会生活,要一段时间。这个时候,你那个生命的本能会产生,“我这样的生活,这样的人生对吗?”这个我告诉你,这个叫生命故乡的呼唤,它就起来了。

  我这样子对吗?从小得第一名,考一百分,又模范学生,又是校花、校公子,对不对?一路上,然后考到名校,第一志愿进去,然后在那里又考第一名,考一百分,然后又是校花,又是校公子,帅公子。然后呢,又模范生,又奖品什么东西领了一大堆。然后呢,又升到名校,第一志愿又进去了。然后呢,又讨了一个好老婆。好老婆也是第一名毕业的。一个是和尚学校毕业的,一个是尼姑学校毕业的。两个第一名结婚了,生了一个又是第一名的孩子。接下来要干什么?然后呢,再去找第一名的媳妇,然后再生个第一名的孙子。人生就是这样吗?这样有意义吗?这样在干什么?当你开始有了这个时候,这个叫觉醒。

  那真正的人生是什么?你要开始去找,这叫摸索嘛。你有一个觉醒,然后你会去摸索嘛。

  摸索你会遇到很多,你就开始学什么?学插花、学算命、学堪舆、学瑜伽、学气功啦。然后搞了半天了,到最后就阴阳五行,加普洱茶啦。

  然后你又“人生只有这样吗?”然后开始瑜伽、宗教、修行、祈祷啦。对吗?也不太对。到最后到佛门中来,放生朝圣啦,哪里有大德法王啦。然后呢,搞得乱七八糟呀,好像也不太对。人家说“不对你要修行。”“嗯。”眼睛一亮,“修行”。

  你看,第三阶段开始了,然后念佛“哇。”一年佛在眼前,二年佛在天边,三年佛回西天。然后人家说“不是这样子,还有诵经。”然后开始诵经,先从《心经》、大悲咒,然后《金刚经》呀,《普门品》。弄了老半天以后呀,也是一样,一年在眼前,二年在天边,三年又回西天了。

  “光诵经没用啊,还要修行啊。”“我不是在修行吗”“不是,修行就是打坐呀。”“噢。对,打坐。”然后开始蒲团大的、小的、圆的、方的,又三年。一年眼前,二年天边,三年又回西天去了。

  “不是啦,现在法王来传法灌顶。”你去摸个头,都秃了,差点出家而已。

  你看看,搞了几年下来,你的佛教永远三年级。但是家里像博物馆,什么经都有,从《心经》、大悲咒一直到《华严经》,哪一部没有?修了密法以后,什么寺什么山,什么冈底斯山,什么哲蚌寺、色拉寺,哪里不去,你通通都去啦。经也都有了。念珠,念佛念珠,什么大小珠,沉香、琥珀啦,通通都有啦。你看家里像不像博物馆?人家一问你什么,你样样都懂。样样不通。这叫做佛教老油条。

  我不是说你喔,万一说到你纯属巧合,情节是真实的。

  为什么会这样?因为你在摸索。有没有错?没错。你能够有这种经历,是你福报大。我不知道,我讲到的绝对是真实的情节,说到你只是纯粹巧合。有多少人把房子卖了,去供养这些大德。不要讲谁了。然后呢,甚至于去那边去常住了,也想出家,抛家弃子。有没有?我讲不是你,大概你周遭也有。我不是骂人,我只是把事实陈述而已。告诉你,没用。这叫做“只顾名山,不顾灵山”。知道吗?

  因为我是没有福报的人,所以只能“自顾灵山,不顾名山”。真的跟各位讲,我剃度的时候,包给我师父两千块,台币两千块。我去授戒的时候,港币一千块,还找了几百块回家。那时候,真的是很没钱。

  但是呢,贤首宗要传法给我们的时候,我们已经是用道场供养了。供到那老人家说:“你来好,不要再包红包了。”我说:“那这样福报够了呵。”对不对?

  没钱,不是可耻的事,但是你为了求法,你必须付出。付出的不是钱的问题,是你的真心,你的诚意。知道吗?在这个过程里我要的是什么?

  我接受贤首宗的法以后,去告诉我师父,专程跑到五台山去呀。他在太原,我就跑到太原去。他说:“你接人家的法?”

  我说:“是啊。”

  “人家给你庙吗?”

  我说:“要庙干嘛?我庙就已经很多啦,还要庙。”

  他说:“那你接这个法干嘛?”

  我说:“接这个法干嘛?”是历史的使命,不是为什么要接这个法。你要留意到。你假如不是因为这个历史的使命,他不会给你的。全中国十三亿人,盯着这个法的传承呀。怎么到我们头上来?是因为你的历史使命来的。是因为你的正法行里头,相应来的。但他怎么认识我?我怎么认识他?我们是不互相认识的。

  所以你要知道,这个行法是真的很重要,你不要只看自己。看历史,看全人类,你才有过去、现在、未来。你不看历史,那有过去、现在、未来?所以你要有世界观,要有历史观。一个行者呀,你没有这种历史观、世界观,构不了行者的要件。你不要以为说“我们修行人还顾那个?”那你这种根本叫邪知见,你没有办法普度众生。普度众生不是指只度未来众生呀,过去众生也要度啊。那过去众生你怎么度?你没有历史观,你怎么度呀?在佛法里头很多东西,不是你用大脑想的,不是大脑里面的。他是生命里面的。你要从生命的立场来看他,当然生命你没有办法用大脑来解读。

  你了解这个部分,那我们再看看,这里讲的善财童子,你能够见到无量无边的所有诸佛国土。这个诸佛国土就是一切净土。很简单讲,一切净土,所有的净土你能见到。那么过去现在未来一切佛,也就是所有的佛在所有的净土里转大*轮,那你都能听得到。各位,这是什么境界呀?

  他是三个层次啊。

  净土一个,穷尽所有的净土。

  第二个,佛,穷尽所有的佛。

  第三个,法,穷尽所有的法。你都听到了。

  各位,你有没有可能?今天他怎么可能?善财童子怎么可能?诶,你读经不要文字解释过去就好了,你要融入那个境界啊!

  善财童子,他怎么样要能够到达这个地方?就是因为他到十信位了,他已经超越时空,他双泯了。刚才讲能、所双泯。在法界里,他已经融为一体了。你能体会这个东西吗?所以,这个十信位很重要的原因,就在这里。

  有些人,你因地呀,身心健全、性格豪爽的人,十信位要通过,大概一支香的时间就通过啦。你假如呀,一定要先成就,成就以后才要度众生的这些人呀,十信位,大概要三大阿僧衹劫个三大阿僧衹劫,否则你过不去。像地藏菩萨,度尽众生才要成佛,那他一下子就直接可以到十地位了。十地呀!“我要赶快成佛,以后要度众生”,那你光度众生的时候,就在十信位里面,你就用那么长的时间啦,那就看你了。你要在登地那边来度众生呢?还是要在十信位这边度众生呢?因为你,之所以会一直停在这个地方,是因为你这个地方因地发心不正,太小了。差别就在这里呀。

  那他就是在这个地方,这一路走过来。善财童子,他是因缘殊胜。对不对?从出生的时候那因缘就那么殊胜,所以呢,他这个地方,很快就来到这个地方,从这里开始。

  所以你看他具备的条件,穷尽所有的净土。我们现在呢?修了半天就希望去一个净土,你看那个心量差多少?你想想看。你要去那个净土干什么?你也不知道。第一个,净土是什么,你不知道。第二个,那个佛是什么,你也不知道。

  我跟各位讲,我真的不是取笑各位呀,你只知道有一个叫阿弥陀佛的佛,有一个极乐世界的世界。你知道极乐世界是什么吗?你也搞不清楚,就有一个叫极乐世界。那这个名字假如把他翻译成英文呢?一定变成天堂,那个阿弥陀佛一定变成GOD。那你到底是去天堂还是去净土呀?你没有搞清楚啊!

  净土是什么?他在我们这个娑婆世界跟法界之间的一个休息站。你知道吗?那么在这个休息站里头的老板叫什么?报身佛、法身佛还是化身佛?你搞不清楚啊。那你怎么去?你要到哪里去?去那里干嘛?你根本不知道啊?好像到那里就结束了。不是。

  到净土才叫开始。开始做什么?整装待发。你不是到净土就要赖在那里呀,进去吃个饭,吃饱,你要赶快滚呀,不要一直留在这里呀。你要留意呀。净土不是让你久居的地方啊。但是,你假如现在就开始修行,那你要知道,你现在所在的地方就是净土。净土不是终点站,他是中途站。

  所以,你不能了解的时候,没搞清楚佛法,你是一塌糊涂。就像我们考试的时候,选择题拿出来,每个字都认识,就是括号的地方让你选,选下去你通通错。为什么?因为里面怎么连起来,你不知道。每一个字你都认识,但是里面让你选的答案你就通通选错,因为你对每个题目都没搞清楚。你就好像什么呢?人家告诉你,只要选择题你都选一二三,只要思维题你都选圈跟叉。好了,只要选择题,好,选择题,就一二三一直填。一二三填完了。思维题,就圈跟叉,圈跟叉,填完了,对不对?因为你从来没有看过考试卷也不知道成绩,你以为交了就好了,全部退回来重修,知道吗?为什么重修?因为愚痴,没有为什么。

  搞清楚,不是不搞清楚所能办的。这个就是你要弄好的,

  好。所以这个地方讲的这三个,这三个都穷尽了,换句话说,法界中都穷尽,法界里头。

  你看,而且最后面一句话“念力忆持无忘失”。这就是关键处了。前面三个能够穷尽法界,也就是刚才讲的十信位里,他能所双泯到照见五蕴皆空,你融入法界,这三个条件都能够做到。更殊胜的是他的念力呀,这个念力呀,各位一定要记得,他不是记忆力,不是记忆力。会无忘失就忆持嘛,记起来不忘失吗?告诉你他不是记忆,他是生命的因素,他是永远跟着你的生命而存在的。换句话说,所有的净土、所有的觉知、所有的真理,你都经历过,他都成为你的生命因素,所以,在你的生命中,他永不消失。

  记忆不一样,你要记得,大脑里头所有的记忆,只要你这辈子死了,全部归零,知道吗?记太多没用,下辈子都不再来。假如你这辈子记得下辈子还会存在啊,那个就非常阿弥陀佛了,你会吓死你自己。所以大脑的记忆没用,没用。

  修禅定还有一点习气会带到下辈子去,但是这种生命中的本质的呈现…这个我们前面讲过,一个杂质、一个恶质、一个本质,我们修行就要把杂质跟恶质给除掉,留下本质来。这个本质呀就是你的生命因素。他跟着你的生命因素。死了再来,死了再来,它不遗失的,不遗失。恶质呀,他一显现的时候,叫做业力,知道吗?杂质显现的时候,有时候有福报,有时候有业力,那是杂质。那恶质一定是业力。只有本质才是真实的。所以我们修行就是要让那本质起作用,把杂质跟恶质给消除。

  那么,这个地方的念力是本质,使你把十方诸佛所阐述的所有真理都在你的生命因素里。

  你看到,十信位就具备这个条件,但是九信位没有。十信位那么重要,原因就在这里。知道吗?十信位圆满进入法界成为圆教初住位,这个时候十信位以前的一切的一切,就华严行法的立场来讲,他是资粮道!知道吗?

  从这个地方开始,从这里开始,就是法身大士。他的正行到七地位,所以一共是三十七位。记得,三十七位啊,是正行,华严正行。

  八地以上是无功用行,因为所有修行的东西通通变成你的生命因素了。这是绝对殊胜的。

  八、九、十、十一,等觉、妙觉就达到圆满的地方。第四十二位,一共五位。三十七加五嘛。

  你留意到啊。有没有人修密法?你去注意看看,根本成身会三十七尊。OK!再加四大天王,四十一位。有没有?四大天王是护法,他不叫四十二,叫四十一。所以我们通常讲,根本成身会,金刚界根本成身会三十七尊,就这三十七尊。有没有?金刚界来自《华严经》你体会到吗?他是法身喔!

  我们,佛法,你能通吗?这个才讲佛法噢。你讲那些破破碎碎的,哪叫佛法?当然也是佛法中的东西呀,但是你不能构成一个系统来用。我讲,《华严经》跟《金刚顶经》跟《大日经》是一致的,所以我们说《大日经》、《金刚顶经》这两部金刚界、胎藏界密教的根本,从《华严经》出来。诶,鼓励一下嘛。(众鼓掌)这么精彩你们都入定去了。

  所以要到十信位来,这是很重要的。所以,华严在审判标准,就看你有没有通过十信位。所以要通过十信位,大概你要一再反复地测验,反复的测验。不要担心,被重修是很正常的。不要以为,我今天讲得很好,下辈子说不定就重修了。因为这辈子都我讲给你听,谁跟我做测试呀?都是我在测试人家,只有等我死后给阎罗王测试嘛。

  所以,我跟各位讲,成就不是什么了不起的,你要真的能通过,真正的实力这个才重要。不是你有多大的成就,你要是真有成就,你怕人家考试吗?对不对!你只是争来的,或者是那个瞎掰掰来的,那你就怕人家测试了,不怕!所以我们现在在因地修行啊,你也不用怕,弄不通过再来嘛。要是我通过了,那是你搞错了。那我重来了,还是通过嘛。对不对?老师可能弄错,你不要怪老师,因为你有实力,你不怕重来嘛。那老师要是没错,要是你呢?你是虚的,不是实的,那你本来就应该重来嘛。所以人家叫你重来,你就再走一圈而已嘛,有什么关系呀。这修行讲实力,不是争人情。因为这是向你自己负责,向因果负责,向阎罗王负责,知道吗?

  这一句讲起来简单,事实上他所涵盖的内容是十信位的内容,他用相。理上,我是这样跟你讲,照见五蕴皆空、能所双泯。这很简单嘛。可是他在相上,他会产生这种作用啊。那你假如不知道有这种现象,那你经文再看回来,什么也看不懂。他就是有实修的实例在那边。

  各位你听懂吗?(众鼓掌)看大家这样鼓掌,是听不懂的。你知道你懂什么吗?能够听到这一席话,你的福报不可思议呀。因为这种东西,你真的很不容易碰到。

  这个理上讲还可以呀,事上你根本体悟不出来。因为在这个经文里,是全部讲事相的。修行的理呀,那是不可说不可说,没办法说啊,应该来讲是不会说了。因为会说的话,法身大士碰到法身大士根本就不用说。对不对?所以我们是不会说不会说,不好意思说,不可说不可说。人家法身大士是不用说不用说,对不对?那你看你要从不会说到不用说,这个就是功夫的问题了,功夫的问题。一个字之别,差那么一个字,那差多了,差多了。我希望大家很快到达不用说不用说。你要是老在那边不可说不可说,我看那也差不多啦,下辈子再来。

  但是我告诉你,听过这么一堂课,不管你前面有听,后面有没有听,不管,下辈子一定会在净土里!(众鼓掌)尽管你说“反正你也没道场不知道到哪里去修?”我告诉你只要听过一堂课,一定追你到成佛为止。但是你要懂得不要一直被我追,赶快成就去,要赶快成就,你要赶快进入那个芯片里面,那个实际修法里,实际修法里面。

  好,这是第一偈。我们再看第二偈:

  “汝於十方一切刹,普見無量諸如來,願海清淨悉皆成,具足菩薩塵沙行。”

  这个其实跟前一偈是一样的,是一样。你看,“汝于十方一切刹”你在十方一切刹,那不是无边诸佛土嘛,对不对?是不是一样?“普见无量诸如来”那不是去来现在一切佛嘛。是不是?“愿海清净悉皆成”这个就是“亦闻所转妙*轮”,你听到很多法,听完以后,这不是看戏呀。

  我这次在飞机上看了一篇文章叫“社火”。社火,知道吗?听说社火是戏剧的前身,他也是重脸谱。那戏剧是表演的内容多,社火是脸谱表达的比较清楚。然后他出来,大概剧情就出来了。这里头要讲的是什么?他两个表达方式不一样,这个叫做语言模式与思维模式。

  你看前一句讲的是“闻妙*轮”,对不对?这里讲“愿皆成”,有没有?是不是?一个是听闻妙*轮,一个是愿都能成就,愿清净都能成就。那这两个一样不一样?我跟你讲,是一样的。但是呢,你一看文字好像差别很大,是你的意识形态不同。因为意识形态使你对这个看不懂。

  就像我跟各位讲,方便为究竟,那个方便你一定是什么?方便叫随便。方便其实现在的话叫应用,应用的意思。你要拿来应用,那真理要拿来用,不能用就没用啊。对不对?你说我证得真理啦。要做什么?坐在桌子上。为什么?要给人家拜。是这样吗?不是。你证得真理,真理要能用啊,到用才究竟嘛。不用就没用啦。所以他方便是讲应用的意思嘛。但是你现在的语言跟古代的语言不一样,字是一样,你脑筋里头的意识形态不一样。

  这个东西也一样,听闻妙*轮不是听完就好啊。现在我们没办法,你就变成听完就算了。在佛法里,尤其《华严经》里,讲到闻法就是讲修行。这是第一个,第一个,听好。

  第二个,修行最重要的就是发愿。不发愿不能定位。不定位不能成就。刚才举的例子给各位看,我三十年游心法界,就是定位。定位“自顾灵山,莫访名山”,不去啦。自己弄自己,为什么呢?这不是自扫门前雪,定位。我肯定,只要我弄出成绩来,我有成就,那么十方三世一切佛,诸尊菩萨摩诃萨历代祖师一定跟我相应。你要有这种信心嘛!而在整个过程里,我一再的去发现,发现我这个定位呀,法界中有很多因缘是绕着我转。当时我跟你讲,我有这种感觉是因为很多事件,他非常奇迹似的来相应。就是刚才跟你讲的,当然我不是讲我啦,是像来果禅师这样,那是很不可思议的事。我当然不像他那么笨啦,把肚子挖一个洞,肝切下来,那我肝硬化自己切就好了,对不对?但是有许多奇迹,是这样发生的。就是不知道整个贤首宗兼慈恩宗的传承会掉到我们头上来。这么大的事情,这是历史上不可思议的大事呀!你看,你一个人在定位下来,法界种种所有的因缘都会围绕着你转,那因缘还没到,功夫不到,你不知道啊。

  跟你讲,我们常讲“功到自然成”,是不是常这样讲,你就不相信啦,对不对?什么叫功到自然成?我现在可以讲了,是不是?吹牛也好,过瘾也好嘛,对不对?因为我功到了。可是,当你没有这种实力的时候,你不敢说。你到什么时候才功到?那你要讲目标、目的性太强,你的功就永远不到。那就不管他嘛!

  突然间叫我九月十号去,请法。请法时才发现,糟糕,要接人家衣钵,这样怎么办?我师父又在天边五台山,那我在海桥台湾那边怎么接呀?讲也讲不清,他还又重听(*听力减退)。每次都问他东,他就答西,那只好自己处理了。然后十一天而已啊,马上要决定喔。你想想看,怎么转?功到自然成。

  所以定位是非常重要的。你必须持之以恒,时间到哪里你不管。你说“那假如不成功就死了。”死了就阿弥陀佛,死了就直接入法界嘛。你一定要在这世间得到什么荣耀干嘛?你没有荣耀的因,所以就没有荣耀的果嘛。你不必祈求。否则你一直做就好。

  所以这个词是一样的,那个愿呢,愿其实就是行。

  我们呀“发愿怕做不到。”我跟你讲,发愿本来就做不到。有很多你的愿没到的,他都到了。我没有发愿说“我要接贤首宗的法”,我只是发愿“要弘华严宗”嘛。问我师父说,我们到底是华严第几代呀?他说我没有代,没有代有口袋啊。什么代都没有,你到底你是华严宗的,至少在我的心里你是祖师嘛,对不对?你是第几代呀?我说你不知道你的师父第几代?他说我的师父也没有代啊。你没有,我要怎么办。我也不管了,我也继续努力啊。他自然就出现了。所以有许多东西是不可思议,这就是不可思议的状态。

  我们是希望各位真修行,真的去修行。所以他这个地方讲,闻法、修行、发愿,这个是同一系列的东西。

  这里还有一个问题要跟各位谈。从闻法到发愿,这个“愿海清净成就”呀,这里面谈的一个问题还是出离道、菩提道、菩萨道跟普贤道的问题。他是有这种次第。所在站在普贤乘的立场,来看这些语言运用的模式里,他的层次很清楚。

  所以我们一再要跟各位讲,语言模式、思维模式跟行为模式,你跟哪个大德走,他有他的一套。你要到我们这里来,当然也欢迎。但是我们这一套是你要学的,你就不要把别人那一套带进来。同样,你到别人那个地方去,你这一套不要带去用。不能用。因为他所教的那一套是哪一套,你不知道。所以我们依止善知识的时候是完全接纳他,你不要去干扰。所以很多人来,即在这里要跟你谈华严,然后又讲他们那个什么悉地成就,那些东西没有用。因为我们不是讲你那种悉地成就的东西啊,我们是讲圆融,讲圆满,对不对?我们是讲直接入法界的成就,证得一真法界的成就。那你这种东西不去探讨,不去摸索这些语言所指的标的,思维的运作方法跟修行的实际步骤,那你去拿别人来,你不是来踢馆吗?这里不是擂台馆,这里是贤首宗。对不对?

  所以你要懂得,你到哪个道场去依止哪个人,那你就跟着他,其他全部放下,这个叫做心无二志,绝对依止。那才有可能成就。

  所以这个四个阶段的层次,你一定要弄清楚。

  下面讲“具足菩萨尘沙行”,菩萨的行法很多。那就跟前面这个地方一样,“念力忆持无忘失”。你看这两句一样,为什么会有重复的经文再出现?这里面要讲的就是,他表达的那种多维度、多元性,多维度多元性的问题。

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