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华严经

《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]

四十华严 第四卷 第61讲

  《四十华严》第61讲(2008年12月1日)A

  我们昨天讲了三个偈子。那么,当中第二偈跟第三偈,是讲我们这个娑婆世界的本质跟特色。这个经文,是很清楚地直接就把它勾勒出来,也就是善财童子把我们这个人世间的情况看得很清楚。

  娑婆世界的人,你可能会讲“我才没有那么坏。”是没有那么坏,差不多啦。假如真的像他所讲的那么坏,那你就完蛋了,你大概也不会来听经了,你大概这个时候就是愁眉苦脸的。这个是一个我们应有的认知。

  他讲的是一个本质,叫做娑婆本质。那么《地藏经》里讲到“南阎浮提众生,起心动念,无不是业,无不是罪”,就是从这个地方去扩大讲的。那么,既然起心动念都是业、都是罪,那就是因,果报才叫业、才叫罪,起心动念只是因而已,贪、嗔、痴发自于身、语、意三业的。

  所以我们在忏悔的时候,你记得忏悔偈吧?“往昔所造诸恶业”这一句话很笼统。它是什么啊?皆从身、语、意出。怎么来的呢?贪、嗔、痴。发自贪、嗔、痴,从身、语、意表现的,贪、嗔、痴叫三毒。

  其实不止啊!有些人傲慢,有没有?看人啊,是用眼角看的,讲话用鼻孔出来的,有没有?这些人,瞧不起别人啊,那就是慢。

  贪、嗔、痴、慢,还有一个疑,疑就怀疑。疑神疑鬼,疑东疑西。人家假如说“吃饭、吃饭。”他一看,“不知道会不会给我下毒”。自己带筷子,带筷子干嘛?量一下有没有毒,有毒听说筷子会变黑。这叫疑心病。人家本来是很善良的,但是因为他的心,心理不健康,老以为人家要害他。这是一个。

  这种情况,到这种情况啊,就有心理病,精神病。一般的人,防人之心不可无,这是很正常的。生活中,你不要人家一讲,都没关系,被骗了也不知道。要有防人之心,但不能有疑。疑跟防之间的差别在哪里?那你在人生里,你要慢慢去揣摩,慢慢地去揣摩。

  所以一个素质很好的人,他懂得适当的一种防卫,但是对人,他是深信。什么时候,到哪里,那你要弄好。这个我就没有办法在这里详细的跟你说啦。要么,那就要生命教育的课程来讲。

  这个叫作贪、嗔、痴、慢、疑,地狱五条根,五条通往地狱的根,树根的根啊。那我们从,因为你有贪、嗔、痴、慢、疑,那你在发自身、口、意三业,身、口、意你要多留意到。大概呀,一般人跟人家相处会有挫折有困难,也就是你的口业,你的态度。当然你心里想什么,人家不知道啊。可是你的心要是有偏差的话,那你的语言表达跟你的待人的态度就会出问题。

  所以,我们在这儿地方常跟各位讲,身、口、意,身、口,意,你自己要多留意!你要不留意啊,因为只有这三个。态度就是你的身业,你的态度好不好,给人家的感觉怎么样?很多人讲话是这样子,人家千拜托、万拜托,“好吧。”好无奈哦!人家很诚恳的“麻烦你怎么样?”“好吧。”

  我想你到很多单位去办事,你大概会发现这种情况。我不是说你啊。在公家机关上班这个最多啦。你到那边,有时候都气得要死。

  有一次,我到蓝田去呀。陕西蓝田,就出产古代的玉,蓝田玉。

  我看,“你们那个玉怎么雕刻那个样子?”

  “我们也有精品的!”

  我说:“那借看一下。”

  “你买不起!”

  “诶?我买不起,为什么要跟你借看呢?”

  “那是我们领导要送人家的!”

  哦!你把机密都抖出来了。你们做有精品的,竟然不是要卖的,是做给领导去送的。这很奇怪啊!这为什么?这就是态度。我们国家制度啊,对公务员的保障很好。公务员呀,就缺乏那一种社会上风浪的这种锻炼,因此就养成那种“慢”。慢,就很不好。那你要懂得谦虚。这个,我看得很淡,大概都一样,全世界都一样的。因为它有一定的制度在那边运作。它一定要造出制度来。不造制度不行,就很麻烦。那很多紧急事件,你无法去超越。

  所以我们在谈这个身、语、意的时候,自已都要留意。那么这里主要谈的贪、嗔、痴,这个身、语、意上面。

  再来呢,我们在讲的,表现出来就很多了。

  嗔,嗔是什么?嫉妒也算,有没有?嫉妒啊。那反过来,你会诽谤,会造谣,那个都跟嗔有关。

  那么贪呢,贪主要在感情上面,对物质也是贪,跟着流行跑。现在很流行,叫fashion、流行、时尚啊,有没有?那很有可能就是贪哦,你跟上去就是贪。你既然要,要,当然买,那无所谓。可是你只要没有必要,跟着跑,那就有是贪。这个通通叫爱水,贪爱的爱。

  憍慢…那么,诸趣就变成六道轮回了。

  三有就是三界,三有就是欲界、色界无色界。无色界通常讲思想,对不对?难超,你很难超越,能超越你就出三界了。

  痴闇、无明就是愚痴。

  贪恚是一种,这个地方讲的贪恚是内在的,闷在肚子里,怀恨的那种情况。一个贪一个恚。炽盛,在你内心里头起作用。当这些东西一直出现的时候,我们就叫魔王。魔是指这个。不要以为头上长两只角的那个叫魔,那叫牛魔王。人家说妖精,妖精,就一定很漂亮的女人,那不一定。凡是能够折磨你内心的,使你人性遭到扭曲的,那通通叫魔。所以这个魔应该来讲,是写成石头的那个“磨”比较像。写石头那个磨,你就没什么感觉,所以习惯上我们就把它写成鬼的那个魔。

  所以这个魔它很自在,那我们学佛修行就要把这个魔除掉。所以我们常跟各位讲,你要把魔除掉,你的人格性首先要正常!你不正常你怎么把魔除掉,因为你自己本身就是魔啦!这是一个很重要的一个关键。

  那么,会一直在这当中绕着没有办法解决你人生问题的,这叫愚童、凡夫。但这个凡夫,我们叫做灵性非常地浅薄,心灵年龄非常地低落,非常地小。

  我们跟各位讲过,这个,年龄有三种。

  一种是生理年龄。一般人问你几岁啦,这个叫做生理年龄。

  一种叫做心智年龄。就是在社会上跟人家应对进退,这个叫做心智年龄。那假如应对不会的话,你就会看到这个人四肢发达、头脑简单。有没有?看起来块头蛮大,那个言语动作像个小孩子,有没有?这个叫做心智年龄不成熟。

  事实上我们看到啊,心灵年龄不成熟的人,那是更麻烦。因为他的心智年龄会掩饰。心灵年龄该怎么样?心灵年龄是无法掩饰的。所以当一个心智年龄很成熟,而要掩饰他心灵年龄不成熟的时候,那会很幼稚又很可笑。那个装出来是没办法。

  比如我们去看,我跟各位举一个例子。你会欣赏音乐吗?会欣赏跟不会欣赏的人坐在一起听音乐会,你会受不了。这个就是一个问题啦。这个是很明显看到,心灵年龄成熟跟心灵年龄不成熟的人有这种情况。你去看画展,一个不懂画的人看的画跟懂画的人看画不一样。那懂画的人三幅画还没有看完,那个不懂画的人整个画展已经绕过三圈了。因为他不懂嘛。挂在墙壁都一样啊。那怎么办呢?那他当然就看完,再看。然后他会一直讲,“那有什么好看嘛,快走吧。”这个就是他的音乐素养不足,灵性这个东西不是很具体的。但是你表达在哪里呢?可以看得到。这个叫做心灵年龄。他重点就是你的灵性有没有成长起来?

  那么这个地方所讲的,跟各位谈,你假如有这种现象而去压抑他,使你的身口意三业来符合道德律的规范的话,大概你的身体跟语言会做到,你的意做不到。因此你就会扭曲你自己。那这个时候啊,我们叫做修养,不叫修行,叫做修养。你记得修行跟修养要分开。

  那有一种状况,我们社会上很多,在座各位也很多,他是没有成长起来。你的欲望没有成长,你是个乖儿子、乖女儿,那么很认真,从小就很认真读书,准时上学。只要家里叫“起床”,他马上就起来,一点都不赖床,都是很标准的。那这个一直到老,包括在社会上工作,他也都很尽责,什么都做很好。但这里面这些人啊,包括各位,都有这种情况,他在某一部分没有成长,他没有自己。自己的生命是完全符合社会的标准。这个好人绝对的好人,可圈可点。

  我这几年回到内地来,看到内地很多资料在报导。我看到很多人,真的是这种标准的乖儿子、乖女儿。尤其是政府方面的领导干部,很多都是这一种。这是很难得的。但是,可能你的灵性都没有成长。在某一方面,你没有出现。

  你可以发现有些人,现在经济发达起来以后,你会发现有些人啊,原来是吃什么也不知道,反正每天就这样吃。现在发达了,到处有新餐厅,有各种美食。然后他就,这一方面,吃的那概念,他开始成长了。有一阵子,他就会一直围绕着美食到处跑,到处吃。等一下东来顺、西来顺,吃完了有没有北来顺、南来顺,一直找。为什么呢?因为他这一方面,才开始成长而已。这不是美食家,这叫做饕餮客。他很好吃,爱吃啊。

  真的美食家不是,他天生的就会,天生就会选择。他怎么选择呢?这两个品种的苹果,只要到他嘴里,他就知道好坏在哪里。我们吃苹果跟吃草差不多,分不出好不好,反正一直啃下去就对了。那这种人吃不出好坏,他只能吃出排场。那只吃排场的不叫美食家,他是有福报吃而已。

  那我们要跟各位讲,那个灵性的部分,有点跟这个部分一样。社会之所以多彩多姿、多样化,也就是每个人的灵性成长不一,所造成的。你记得,灵性成长不一所造成。现在的教育,全世界的教育,他唯一能够做好统一的,是心智年龄的这个部分,也就是小学知识的部分。他可以统一教,大学没有办法统一教。我们在讲的大学啊,“大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善”的这个部分,没有办法统一。因为这个涉及到灵性。

  灵性是,从人性上成长出来的、高级的、纯化的人性,他超越人与动物之间的这种物性。人性其实是物性的一种。人性是比物性,比如比狗性、比猫、比老虎高级一点,比蚊子、比蟑螂高级一点。因为他们也都是有生命的,人性比他高级一点。灵性又比人性高级。灵性要充分展现出来,那我们就叫做佛性。所以我们是这样定义:佛性是人性经过提炼以后的纯粹的人性;人性是尚未提炼的佛性的原矿。人性是可以提炼的。所以,把佛性跟灵性要化成等号也可以啦。但是你定义要定义好。

  所以,在我们内地我们都叫禅修中心,禅修,修禅的。在西洋人啊,他叫不知道,他就叫灵修中心。所以那个灵修的灵,跟禅修的禅啊,应该是等意。可是他不会定义。那我们不管。

  可是你今天你要了解到,你要学佛,你要锻炼的是,透过修行把你的灵性突显出来、成长出来、提练出来,让他百分之百地能够兑现出来!这个时候,你就超越了这个地方,这个娑婆世界的本质,你就超越了。那么超越了这个娑婆以后呢,你的灵性出来,你就不会跟这个贪、嗔、痴混在一起,不会混在一起了。

  那么在那很纯粹的灵性里,你在哪里呢?你就在这个世间啊!但是你不是贪嗔痴的本质在起作用,而是那个灵性在起作用的时候,那你就叫“在净土里”。

  那么那个净土在哪里呢?你找得到吗?这一点是中国佛教最大的特色。我跟各位讲那叫净土。那个净土就是佛陀,释迦牟尼佛的道场里面。道场里他只有一个工作,修行。其他没有。

  标准的道场里,他是不营生。在中国没办法,在印度他不营生。他即使下田种菜都不行,都犯戒。这个老同修们,你看过戒律,你就知道。在印度,他都托钵,都去化缘,托钵啊。化缘,一天只吃一餐。中午吃饱饭,那叫做琐事皆办。今天唯一的,跟修行无关的事,就是去托钵,回来吃饭。吃完饭就像《金刚经》上面讲的,“收衣钵,洗足矣”,树下坐,开始又修行啦。一天吃一餐。

  中国不行,中国托钵没人给你吃啊。所以他就圈了一块地,甚至于皇帝送一些地给出家人,给寺院。让他自己种,种完大家吃。所以在我们中国的佛教系统里,有饭大家吃,这个叫大锅饭。吃饭叫大锅饭,穿衣叫大领衣。这领子大的,大领衣,大家都一样。有什么,大家吃什么,不够吃大家都不要吃。这个是我们的一个习惯。因为你的工作就是修行。所以你想出家就要有这种想法。出家人是要修行的。

  那么经营呢?在现在这个时代里,是没办法,这是一个过度时期。我们大概还要有一百年的时间,道场都要经营,制度要建立,僧众、信众之间的关系要重新架构。那么,道场的完善的制度才有可能再重新恢复。那剩下来的就这么两件事,一个是吃饭,一个是修行了。

  那我们传统的道场里,这一点也划分得很好。我们道场分两个部分,古代叫东单、叫西单。西单是给你精进用的;东单呢,在经营道场的,包括信众来往的;包括,现在的话讲,叫做,天气太冷了,没暖气怎么办呢?天气好了,太干燥,要怎么办呢?哪些东西可用,哪些不可用。是东单在处理。漏水了,屋顶坏了,或者墙破了,那要怎么办呢?要怎么处理啊?东单的僧众来负责,带领信众等等一起来做。所以东单呢,用现在我们的话来讲,叫菩萨道场。西单叫声闻道场。这两种道场合起来,叫做菩提大道场。

  西单就是只顾修行,其他不管。要吃饭,吃饭时间,打板到了,那就大家来吃饭。你病了,病了你就只负责去给医生看,叫医生来给你看病。其他没事,你又回去休息。东单有经营的这种任务。你留意一下这样的一种状况。

  所以,释迦牟尼佛的净土在哪里?就在我们的生活中。你能不能净化你的心灵,只有修行就好,其他不管?

  所以你真的要修行,我们就给你两个表格:

  一个是工程面,脑筋里放轻松一点,要问问题不要那么多概念包,那概念像粽子,五月份吃粽子,有没有?一拉起来,一串。概念要单纯化,到单一概念,这个叫净识。工程面要做到这一点。

  假如你现在好多好多的问题,不能修行,所以,你有很多疑问要问。我跟各位讲,不要问。你的疑问通通记录在“疑情记录薄”上面。一般人啊,就是,不是很精进的人,大概记到一千条以后就知道了。不记了,这个叫做懒惰虫。这辈子修一修,下辈子还要再修,大概每辈子都到一千条就停了。我告诉你,到五千条你就开悟啦!认真记。不要记来应付的,“师父说要记到五千条,我就一到五千通通写好,听说记到五千就可以,没事也重抄一遍啊”。那个不算。

  你在学佛的过程里有一些疑问会产生。你就一直记下去。自然有答案你放心。记到一千左右,你就发现前面的问题你就开始删了。因为你已经有答案啦。不要问,因为随着你的精进,答案自然会产生。这个是净化,你脑筋里头复杂的概念。

  另外一个是技术面,你资粮道要调整到修行开始线。净识是工程面的修行开始线。技术面的修行开始线是到参禅金三角。我们都跟各位谈过啦。

  当你这两个具备以后,事实上修行要证阿罗汉三个月就够了。但是工程面要到修行开始线,你要多久,我不知道;技术面要到修行开始线啊,你要多久,我不知道。这个你要实际去进行以后,从头再来,从头再来,一直从头再来,那你才会发现到。

  因为每一个人都认为“我已经准备好要修行了”,其实这个是证明你根本就没准备,你只是很自大,“我来就是要修行”。因为六祖惠能讲,“我来做佛”。弘忍大师问说,“你来干嘛?”他说,“我要来做佛的。”那你就学起来,“我要来做佛”。你来做泥土比较快,做佛没那么快。

  当然,你前面的资粮道要准备好的话,那是很快。

  好,这个是我跟各位谈的,一个娑婆本质跟净土本质上的不同。所以,你假如记得这个原则,你翻开《阿弥陀经》,你就看到了。《阿弥陀经》里头的人,很简单,每天早上起来,就一定先供养十方诸佛。什么叫供养十方诸佛?培养自性善根。在极乐世界不是开始修行的先培养前面的一直准备到修行开始线来,他直接就做这个问题。我们在这里,要直接修到这里有困难。你有困难,因为你很多贪嗔痴。

  很多同修啊,你稍微留意一下看看,你的朋友都已经出家了,你为什么还没出家?带领我进佛门的同学,我们高中同学啊,他当时要出家,我去庙里把他找回家。现在我出家啦,他说还没找到善女人。这个就冤枉啦!我说,你当时要出家根本就是假的嘛!为什么?你要懂得,真的用心,修行是真的修行。

  所以你要先弄清楚,净土人,你要是一个净土人,净土里头的人,你的心一定放在积极精进上面。生活中有些事情要处理,没有错,有些你根本就不要理他。你真的能够走上来,把自己调整好,走上来。困难当然有,这世间不会没困难的。不要理他,过了就好嘛。挫折、困难、诽谤或者人家不认识你的、误会等等种种都会有,不要解释。假如你遇到这些,我就跟你讲,一百零八拜,一百零八拜。你都不会有后业,后面的业不会再上来。

  我是不知道,因为是自己摸索嘛。所以有时候“三字经”都会诵送出去了。诵送出去以后,再开始做功课,没人指导嘛。气啊,怎么会不气?对不对?气完,做功课。但是我不会跟人家讲。跟人家讲没用啊,对不对?何必跟人家讲呢。想一想就看着佛,就跟他讲说:“我在修行,你还让他来这样子,讨厌。”然后再做功课。这很简单的事嘛。我们什么事都跟佛菩萨讲,不要跟人讲。跟人讲没用。同样,你要让人来同情你,还是让佛菩萨来同情你,对不对?

  我常跟各位讲,你自己逼迫自己,去做功课。自己逼迫自己去做功课,叫做精进。让人家来逼迫你来做功课,那叫业力。

  当你病了,“哎呦,师父,我要怎么诵哪部经会有效?怎么诵会有效?”这个叫业力。业力没有福报,你只是消业力而已。业力,没护法

  你自己逼自己,有护法,知道吗?修行要成就,就自己逼自己。所以我们讲无尽的超越。不是要去创奥林匹克的金牌奖,而是要自己超越自己。自己超越自己一定有护法,而且大护法。宪兵总司令,我们叫武警总司令,来照顾你啊!

  当你是业力来逼迫你的时候,那你就完了。小鬼会来找你,一点一滴都跑不掉。

  所以净土的成立,是靠自己,你要懂得。他的差别在这里,净土的本质跟娑婆的本质有什么不同,你弄清楚了以后。你马上就转了。

  因为我们自己本身,那贪嗔痴慢疑放在那里,你自己不知道。所以要修学佛法,都要检讨自己。你哪里有贪?哪里有嗔?哪里有痴?哪里有慢?尤其慢跟疑。你常常觉察不到。跟人家讲话,你自己留意看看。从与人相处的对谈当中,最能看出你的慢是什么个状况。你留意一下。尤其能干的人。不是说你啊,所有能干的人大概都有这个麻烦,有种慢心。尤其是看到那个笨蛋,那个时候你慢心就充分展现。这个你要特别留意。从这里下手啊,修行你会进步很快。非常地快。

  好,这个是前面的这个部分。我们不要老是在让菩萨们觉得我们是个小孩子,愚童凡夫啊。这不是童子,这是愚童凡夫,都依止在这娑婆的本质里面。因此他就三有难超,魔王自在。魔王在哪里?魔王就在你的生命里,自在处其中。有没有?这经文讲得很清楚啊。这个地方已经把《地藏经》全部讲一遍了。

  好,我们再往下看,下面就是他展开的部分了,他说:

  “諂誑忿恨惑亂戲,貪欲所纏如罥索,疑惑所蔽若生盲。恒行險趣諸邪道,常為慳嫉之所縛,入于三塗八難中,五趣輪回不覺知,恒受生老病死苦。”

  这是前面的部分再重讲一遍。前面是讲理,这里就举事。所以叫理事一对。理讲完了,我们来看事。

  事相上谄诳,谄就是谄媚,对领导就谄媚;诳呢,对下面就欺骗,就谄诳。

  忿恨,同事就忿恨,因为大家要争嘛。

  惑乱戏。惑乱就是扰乱,你自己也弄乱了。你周遭的所处的环境也被你弄乱了。你对上级也没有讲清楚,对下面也没说明白,然后,就这样子过日子。这个像在演一曲恶作剧一样。人生啊,你留意到。因为前面的本质啊,使你在人生当中,你不是很正常,你不是很坦率,而是在演一个惑乱戏。惑乱用现在的话讲叫恶作剧,活得不真。不但你不真,让你周遭的人也都不真,看不清楚状况。这个是非常不好的一种现象。

  贪欲所缠,那贪的欲望缠住你如罥索。这个罥索有点像那鸟,被那网网住一样,非死不可,很难过。那我们假如掉到网里头去,那网假如挂着,你还好脱掉。那个网假如不是挂着,在地上跟你滚在一起,你就跑不出去了,你越滚越死。

  所以,你要怎么样净化自己是很重要的。修行,我们叫做改造生命的工程,一个最简单的方法就是净化你的生命因素。净化,不要找理由。不找理由怎么办呢?那所有的对错,我都慢慢地仔细去看,这样子对还是错?是向你自己负责,不是讲给别人听,不是自我安慰。遇到事情,“我这样做,对吗?我这样想,对吗?我这样说,对吗?”你慢慢、慢慢去净化他。不是讲给人听啊,那没用。

  当你开始在净化的时候,你的命运就开始改变。我跟你讲,你的命运就开始改变。所以修行人不必看算命的原因,就在这里啊。因为你会修行,你的命运就开始改了。

  有的不是啊,老是去算命啦,“我穿黄的好,还穿红的好啊?听说我缺金水,要多穿绿的好,戴绿帽子啊。”那叫神经啊!你要留意啊,是净化自己,你的命运就改了。不要说什么、什么,那什么。不是。

  “贪欲所缠”,你要怎么改。

  “疑惑所蔽”,谄诳那边讲嗔,贪欲这边讲贪。“疑惑所蔽若生盲”这是讲愚痴。有没有?贪嗔痴嘛。只要以这三毒为例来讲。

  “恒行险趣诸邪道”。恒就是永远啊,都走在危险的地方,险趣嘛。险趣,其实要讲的就是贪嗔痴啊。你所做的都是贪嗔痴的因啊。你想想看,自己反省自己啊。我不是说你,说到你是纯属巧合啊,因为理论这样讲嘛。我们自己反省检讨要怎么改进,那你就在修行啊。

  “常为悭嫉之所缚”,悭是坚固的意思。心里执着在某个地方叫悭。嫉是嫉妒。你想要什么?又拿不到。我想升官又升不上去,去年就该升我了,怎么没升到我,今年一定要。用种种方法来,还是得不到,你看看,你就嫉妒啦。为什么会有这种悭嫉的情况呢?,是因为你的欲望大于你的实际能力。当你的欲望大于你的实际能力,你得不到。得到你也很苦,也很苦。

  这个,各位多留意一下。我们在既有的条件之下,你的实力、能力要有,你不要有欲望。你的能力到那里啊,那该你的福报,他自然会现前。他自然就会到,你都不求,差不了多少,该来的你就来了。

  假如你没有那个能力啊,你去求来,你也累了。你会保不住,那上台不正常,下台就倒头载。倒头载,你知道吗?上台本来是很正常,走上去,下来是平平稳稳下来。这叫上台学、下台学。你上台不正常,下台就掉下去啦,头往下载了,倒头载,载下去了。所以这是很痛苦的事情。

  我们不是。修行,既然你说要学佛,不要说修行,在日常生活中,圆满世间法。我们都不做这种事。做个光明磊落的堂堂正正的一个正常人,不要暗地里摸来摸去。摸到螃蟹你就知道。

  “入于三涂八难中”。你前面这五句话的状况,就使你入于三涂。三涂就是三恶道。八难就是我们人中有八难,生在边地、不闻佛法,遇到不好的时机、不好的国王啊。我们台湾那几年就遇到不好的国王,那都属于八难之一。

  所以,我们要怎么样?那你就要好的、一个正常的那种人生观,那贪嗔痴慢疑,要尽量远离,才能免于三涂八难。这个,三涂就是地狱、恶鬼、畜生。这就果报的事相。八难,我记不起来了,你回去查词典就有了。

  “五趣轮回不觉知”,这五趣其实就是六道,讲五趣的时候就把阿修罗并在天道里。天道跟阿修罗并在一起。因为阿修罗是有福报的,有福报,福很大,但是脾气不好。假如有人脾气很不好,又很喜欢布施救人,那你就要留意一下,下辈子不要当阿修罗。那是阿修罗道。那假如脾气不好又没福报啊,脾气又不好,又不布施,又不供养啊,那下辈子脾气不好,就是地狱道,就厉鬼嘛。所以天人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生,那五趣也好,六道也好,其实这无所谓。这只是大约这样讲。

  也有人叫七趣,叫七道。七道就有人把仙人算进去。仙,婆罗门仙,我们道家修一修,驾鹤归去,不知道哪里去。那就仙,仙道。仙道通常讲的是长寿,长生,或者他们叫永生。那都属于仙道。仙道的人也算一道。因为婆罗门仙算一道,道家的仙人也一道。

  那有的人算八道。八道哪一道呢?哪一道啊?管奈何桥的那一道,阎罗王。阎罗王哪一道?他在地狱里,可是他不是地狱报啊。他在地狱里当国王。国王不要当到地狱去啊!阎罗王,十殿阎罗算一道。那这一道包括比较广,包括文判官、武判官,这一道。还有出来抓你回去的牛头马面,这一道,这算一道。

  但是,在地狱里头二等兵,有没有?在管地狱里面那些人啦,有没有?拿刀叉在那边叉来叉去的。你吃饭吃肉的时候,你记得啊,地狱里面那个鬼卒,有没有?**叉子叉下去,叉了一个地狱鬼,然后从这里套到那边去。你们吃西餐最常用的那一个。给你吃啊,你就是前辈子的那一只。你看看像不像啊,对不对?那个牛排切一切。“诶,这块给你吃。”有没有?那地狱鬼有没有叉下去,“诶,这个给你”。那个他还是用叉子接啊,对不对?很像啊。你没去过地狱,想一想,你吃的那一幕就对啦。所以不要常吃啊。常吃下辈子你就到那一道去了。那是鬼卒。鬼卒另外一道,是第九道。

  所以算一算,众生凡夫生死轮回中,有很多这种情况。所以你分六七八、还五六七八九十都无所谓。大约我们知道生死轮回,就对了。

  那这些人呢,大部分都在欲界。到了四禅八定,四禅叫色界天,八定就是四空定,那是无色界天。那个都福报很大的,福报相当大的。他不会来人间,跟你在那边搞不清楚啦。

  但是他果报尽了,因为,他假如是成为无色界定的人,无色界定的天人,那么这个思维模式一完成以后,他天上的福报享尽到人间来。因为他平常假如不造业,到人间来,他是成为思想家,知道吗?思想家,理论科学家。在座不知道有没有?我不知道,因为大家都没写在脸上,我看不出来。读物理学的,纯经济学的,有没有?政治学的,有没有?那个学、学、学的那一面。那都是,假如他真的很出色,自己会创造理论出来,像爱因斯坦,像史蒂芬·霍金(Stephen Hawking),这些人啦,他都是无色界天来的。

  那个会设计衣服啊,有没有?美食家,有没有?那艺术家表演的,绝大部分,都是色界天来的,就是四禅定天来的。

  而这些人,其实他在从事他工作的时候,他就是在修行。因为,他是那一天的因,再来到人间,那他当然很轻易就会很出色。他们要修出三界其实很简单,就像昨天跟各位讲的,“善来比丘”就出去了。因为他们是有禅定的。

  而那个禅定跟你讲的禅定不一样的。你一定要两脚折成四段,六段啦,然后叠在你的腿上,然后那个脚掌还要翻过来,对不对?脚底板要向上嘛。折好以后,然后坐在那里,好几天不动,叫入定。是,那个是一种入定。但是有一种,叫正定。他又不是了,他是有依,但是他能够有很大的成就,那个,另外工程面起作用的。这个,是你要懂得,在这里头的,他都不能出三界。

  但是,你有那个禅定,你训练那个禅定,刚才讲的,那个两条腿折成六片,堆在你的座位上,这种人是修大幅报,可以升天。那再来人间呢,他只要能够好好运用,这是指不造业的,没有贪嗔痴造业那么重的,那他会有很好的成就。但是呢,他都在轮回中。

  佛法就告诉你不轮回,出三界。那你的心智、身口意三业,都很纯、很净化,那就净土本质现前了。净土本质现前以后,只要你一开始进入修行,你马上入法界。然后随缘示现,也会来到人间,但是呢,不染红尘,没有贪嗔痴。这个是你想象不到的,怎么有可能在这个世间?

  在这个世间受四个东西限制,心理现象、生理现象、物理现象跟社会现象。那么,只要来到这个世界的菩萨们,他也跟你一样生活,可心不沾染,他很清净。我们世间的话叫做瓷化,瓷,你泥土的话很容易,对不对?泥土做好的坯,很容易粘上去杂质。但是你一瓷化以后,就粘不上去了,对不对?他很容易去掉。所以他来到人间,人间的贪嗔痴这些本质通通沾染不上。那,他也跟你在这里。

  那一种质感,他的价值啊,是非常好的,所以一般人看不出来。因为他长得跟你一模一样。菩萨也跟我们一样啊,眼睛是在眉毛下面,不会说菩萨的眼睛在眉毛上面。对不对?那一定是鬼,不是菩萨。所以菩萨来到这里一定跟你一样。嘴巴一定在鼻子下面,不会嘴巴在鼻子上面。他长得跟我们完全一样。但是他的心是瓷化的。知道吗?不会被红尘的,这些贪嗔痴所沾染。这个,才是从法界中回到人间来。他是随那个因缘来度化众生,弄完了因缘,他就回去了。

  但是无色界跟色界的天人来到人间,不一样。因为他是泥坯的,泥坯,你这个贪嗔痴一染啊,哇!他就变色了,他变质了。贪水泡久了,那泥就化掉了,就跟我们一样了。所以这个是天人来的,跟菩萨来的不一样。有没有?他有区别的,不是没区别。

  好,我们把这个部分弄好以后,你知道,我们跟各位谈过,你一定要有正常的社会生活跟家庭生活,然后你就会看到这些。看到这些以后,你就想“不要了,这很危险。我还是泥巴做的。不是纸糊的,那个贪嗔痴一来,不小心,那我就完了。”对不对?“我就堕落了。”那因为你有这种认知,所以你想出离,这是正常的。

  但是,你要是没有正常的家庭生活与社会生活,你不会产生这种情况。因为什么?你是一再地失败。我是失败主义者,或失恋主义者,或失意主义者,这叫三失道人啊。这种人他不能修行,因为他看社会一定有很多不满。当他扭曲了以后,那你想出家,那发心不正。

  我跟各位举例子,剩下几分钟,举一个例。美国,发生过一次宗教恐怖事件。那个恐怖事件啊,是美国有一个叫清教徒主义者,你知道吗?清教徒,就维持着大概是十五十六世纪的生活,就是还没文艺复兴以前的生活,顶多是马车而已,不用电。他住的地方,他们的村子里,不准有汽车进去。就维持那种情况。

  那么,他们的孩子们呢,他们也不节育,生了也一堆。然后都是受传统的旧式教育。他也不接受新式的医疗方式,就是他们旧有的生活方式。

  当中有一个女孩子,相当不错,得到族长的同意,出去读大学。她去读大学,就跟外面的男孩子结婚。跟那男孩子结婚以后,当然也会回娘家看一下。但是这个男孩子、这个女婿,很瞧不起这个村子里的人,过着那么笨拙的生活。现在车子一跑那么快,他们都是走路的,还拿锄头。过着那个村子里啊,都是马粪的味道,所以他很不惯。没有可口可乐,也没有Starbucks(星巴克),因为他们不喝咖啡。十六世纪的时候,还没有咖啡。

  好了,有一次这个女婿失业了,太太就说,我们回去吧,那边住生活没问题,你住在外面会饿死啊,我们回乡下去,那里很好,不会饿死的。他们回了。

  回去的时候有一天,在做礼拜。做礼拜的时候,他突然间,好像是哪里闪到的样子,他感应到了。这一感应呢,他觉得这个很好,他就开始,也会讲道,基督教讲道嘛。那么,这个爷爷要往生的时候,往生天国,蒙主恩宠、恩招要回去的时候,就把他的这个族长的这个位置就交给这个孙女婿。

  孙女婿就开始了,因为他毕竟是世间人,他就开始传法布道,就开始现代化,把这个原始的村庄开始现代化。因为他是世间人进来的,所以他讲话当然有头有理,就很多人跟着他疯狂了。开始要改革他的城乡,俨然是一个革命派的人。

  但是,这个女儿觉得不对,他这个讲的不对、不对。她就开始在防,防什么她也不知道,但是这种情况不对、不对。后来有一次,不是一次,就那一次而已啊,他就屠杀整个村子里头的人。当然这里面的剧情是很精彩,也很复杂。

  我是告诉各位,一个心理不健康的人,从事宗教活动,是有他个人的宗教野心,这是非常不幸的事。所以一个非常好的宗教生活会被这些有野心的人去充分利用,那这样伤害的是这些善良的教徒,善良的老百姓。

  所以我们一再地跟各位讲,这种失意的人、失败的人、失恋的人绝对不能直接就参与修行,或者领任何的执事,这个都不当。同样的,你假如真要修行就要经过正常的人生观以后,调整到修行开始线,工程面,技术面都到了以后,那你才能够开始修行。这个时候,才是我们造就佛菩萨的时刻。要不然,不用急,慢慢来,奉劝各位。

  我们休息一下,等一下再讲。

  《四十华严》第61讲(2008年12月1日)B

  好,我们再看经文九十四页倒数第三行:

  “滅惑大悲清淨日,智光普照圓滿輪,能竭生死煩惱海,願降慈光少觀察。圓滿大慈清淨月,福德光明無垢輪,一切眾生咸施安,願賜清涼少觀察。”

  好,我们先看这两偈。

  这两偈啊,他开始转了。前面是告诉我们,这个娑婆的本质,理上如何,事上如何,让我们了解一下。这个不是悲观主义者,说人生是生死无常、是苦空无常、无我,那你就说佛教很悲观,不是。

  这叫做如实经验主义,不是经验主义,(而是)如实经验主义。因为很多经验主义是一种惯性主义。惯性啊,是不了知,不了知。像刚才带大家念“南无本师释迦牟尼佛”,我现在已经变成经验主义。什么经验主义?因为已经背起来,又背得很熟,所以一面念,我可以一面打妄想,而且不会背错。为什么?因为刚开始啊,我常常背错,所以我要弄一张纸在这里,要忘了怎么办?那个时候就很觉知,一个字、一个字啊,你要念得很清楚。逐渐、逐渐熟了,那打妄想都不会念错,这个叫做经验主义。因为我有足够的经验嘛,但是这个不是如实经验。

  如实经验是很明白很清楚。我们人生你有没有走过一遭?所得的结果是什么?就是前面那四个偈子,十六句,他的理论,他的事相都表达出来。这是我们这个人生当中的如实经验,你不能回避,你也不能掩饰。

  有没有人生活得很好的,有没有?完全没有这些的?我在这个世界上,现在有没有第三个,我不知道,我跟你讲,我遇到两个。她福报有大?你知道吗?现在的年龄,她还活着,现在的年龄五十几岁。五十岁的时候,她进我们道场来,你知道吗?她回家的时候一定要睡在爸爸跟妈妈的中间。你知道吗?你有没有她这个福报?她一辈子从来不用钱,从不用钱,她不曾买过任何一件衣服,包括内衣跟内裤,包括袜子。虽然结婚了,两个孩子都很大了,大学毕业、研究所毕业了,她不曾买过,连内衣内裤都没买过。身份证她也不用,结婚以后先生管。信用卡她也不用,因为她从来不买东西,拿信用卡干嘛。你有没有她福报?所以这些东西,她都没有。在家里啊,父母的掌中明珠,现在只要回娘家,还是睡在爸爸妈妈的中间,你能吗?嫁了先生,她金枝玉叶,先生也什么都不要给她做。厨房长什么样,她也不知道。她先生啊,非常能干,都帮她弄得好好的。这个啊,你不要奢求,你前辈子没修,不可能有这种老公,你放心啦。你回去不要跟你公讲,否则你被揍一顿,“你做梦啊,哪有这种人?”先生不会帮她煮饭,可是先生很会煮饭。家里请有两个佣人,一个专门煮饭的、买菜、做料理的,一个是专门整理家里的。你有这个福报吗?没有嘛,对不对?所以呢,有这种人,非常少。

  可是这两个人呢,都到五十岁,为什么要到道场来呢?因为她在家里没事啊,她去学书法,学国画,什么都学啊,可是她还有很多时间。她看电视,什么节目都看的啦,反正包括台湾一百多个法师在讲经,都看了。看一看,决定到我们道场来了。来了以后,说要做什么。

  参加几次活动以后,她说她要当义工。义工啊,第一个就进大燎嘛。大燎是什么?大燎长什么样子,她也不知道。她来到道场以后才知道:“噢,原来厨房长这个样子。”

  好了,进大燎就要拿菜刀了,菜刀长什么样子没看过,一拿起来,手就先砍一刀。回家跟妈妈说:“我到庙里去当义工。”妈妈说:“不要进厨房哦。”她手躲起来,然后她一辈子第一次说谎话。第一次啊,五十岁才第一次说谎话,因为手被刀子割伤了。她说:“没有,没有看到刀子。”她活到五十岁还不知道菜刀长什么样子。各位,你有没有这个福报?有没有?没有啊,不要比了。

  经过五年啊,千疮百孔的磨练。从来没有人对她不恭敬的,因为她爸爸是警察局长。你就知道了,所以她一路走过来,一直是一帆风顺。可是来到道场了,对不起,一律平等。所以她就有很多的挫折跟痛苦,但是她自己在成长。她也知道她为什么要来,因为她对于她现有的这种生活,她不满,她觉得人生不是这样。可是人生要怎样呢?先生跟她保护的好好的,她哪里也不能去,然后她又不会用钱。她出租车怎么坐她也不知道,因为即使有搭出租车,也是她先生付钱,不是她付钱。她只负责进车子跟出车子而已。她什么都不懂啊。搭公车更不用讲,几路车长什么样子,她也不知道。就这样,她觉得这样不对。一定要活出自己来,她硬是走出来。

  四五年来,她改造了她自己。那这个时候,她才成为一个正式的人,要不然,她真的是个很虚幻的人。她活在哪里,她都不知道啊。现在她世界各地都可以去,护照长什么样子,她也从来不管。因为通通先生处理啦。先生事业又成功,赚的钱又多,她要到哪里都可以,她就是什么都不要做,她负责享受。她说她的人生就是享受。

  前两天就跟各位讲了:“师父,我很有罪恶感耶。我这辈子一天班也没上过,可是我花好多钱。”她花很多钱,台湾名牌大概都是她买的。她没事就找名牌店买名牌嘛。但是她也觉得不对啊。这是一种觉醒。

  有个同修,她也是福报很大,一个月,先生给她三十万,婆婆给她二十万,她要做什么都可以。只有一个条件,婆婆要找你,半个钟头之内要到。你要做什么、到哪里去都不要紧,但是我要找你,你半个钟头之内一定要回来。她死定啦,哪里也不能去啊。讲起来是很好听,我哪里都可以去,去花钱,刷卡就好。五十万就给你,每个月你留着。你要做什么都可以。福报够大吧?我想各位求之不得呵。但是我要找你,对不起,半个钟头之内一定要到,所以哪里也不能去。她只能到隔壁栋去,找朋友聊天。他,台湾最富有的人,的那家公司的总经理,的老板。那你想想看看。福报大,跟你讲,你都不相信,日子不好过。

  你说那我来当她婆婆,一定很好吧?婆婆为什么要一定要她半个钟头之内要回来?因为她婆婆日子很难过啊。要找到这样的一个媳妇,她看得顺眼,又讲得上话的,那很难找啊,对不对?她六个媳妇,也不过有这个媳妇跟她合得来而已。所以她婆婆更难过。你知道吗?

  你别想,富有的人,我们看很多了。他们的生活,你要了解你才知道,那个苦是什么味道,但是觉醒很重要。

  诶,她还没遇到苦先觉醒,自己好好地历练、历练。先生说:“你越来越不像话。”为什么不像话?因为不听话,因为她开始活出自己来嘛。本来她到寺院都是先生送他来的,现在呢,先生不送她了。不送她了,好,“那我要买车子。”先生就买个沃尔沃给她,她什么都没有,驾照也没有。在车场,沃尔沃试车,前面撞一部,后面撞一部。她说“等下,我开回家给你。”人家有这种福报啊。撞了车啊,先生说“不要紧,不要紧。”因为他那一天去看房子,有两个人,业务员要卖房子,一直卖不出去,这两个人一直犹豫不买。而她跟他讲一讲,那两个人竟然当下付钱了,因此啊,她佣金就拿了两百多万。用那个钱去赔那些就够了。

  你有福报吗?福报,我跟你讲,你不知道。这个觉知,她认为最值得。她来道场五年了,胜过她过去活了五十年,因为这五年很精彩。虽然这五十年从来没掉过一滴眼泪。但这五年掉的眼泪,她足以洗脸了。但这就是精彩的人生啊!

  想想看,人生是这个样子啊!不是你想的,你想的不精彩啊。真的去历练,你才看到人生是什么?有挫折、有懊恼、有被伤害。然后呢,她逐渐地跟人群能相处。原来都以为她站在那里,人家就一直鼓掌,“哦,老板娘,哦”怎么样。现在,在这里都没有人给她“哦”,只是跟她“嘘”而已。但是,她从嘘声中长大。因为她本来就什么都不懂。诶,现在什么都懂啦!有没有?

  所以,人生,你要懂得是什么。这个娑婆的本质是什么样子,你一定要看清楚。不要含糊笼统地过去。你假如现实的生活里,你都迷迷糊糊,你学佛也是朦朦胧胧,修法也是马马虎虎啦。很多人,很认真每天做功课啊,我跟你讲,有效吗?你想想看,怎么有效?你有没有想过?我这样做功课有效吗?对吗?为什么呢?因为你马马虎虎做。诵经都“如是我闻”,一片空白,然后“信受奉行”诵的都是三句经。那怎么有效呢?当然有效啦,有三句功德嘛。对不对?几百句几千句,你只有三句的功德。那我们讲的是整部经的功德,你没有得到。

  所以,这个是你自己要面对你自己现有的人生,如实了知,如实经验,然后你会真正的觉醒,那才会有后面这个地方。所以,他因为有这样的现实生活,是活在今天、当下的这个日子里。因此他听到文殊师利菩萨开示以后,他就觉得文殊师利菩萨是这么的了不起。不是他了不起,他所演的法了不起。所以前面有这种赞叹,有大智慧威神力,行菩萨行利众生,无量境界誓当求,有无量的境界我要求。

  现在呢?他又把现实的人生,他一生所认知的状况,也就是我们凡夫心,凡夫性,凡夫的状态,描述一遍以后。他说“灭惑大悲清净日”,他说你的法,老师你的法,是灭惑的大悲,是能够消灭我在娑婆里头的这一些迷惑,这些错误。这是“大悲清净日”。

  日是太阳。清净的太阳,像这几天有没有?万里无云,阳光普照啊。那种智慧,他用这个清净日,表达这种智慧。这种智慧有破,你知道吗?破这个惑。因为我们像乌云密布一样。贪、嗔、痴、慢、疑,密布得把我们覆盖了,看不清楚我们真实的生命是什么,我们都活在虚妄的生命里。

  所以大家在皈依的时候,我们第一个就是“我如实作证,一切皆虚妄。”你能不能肯定 “我如实作证,昨天睡得很好。”不是。你要确确实实明白到,你现有的人生是什么状态的人生。你愿意抛弃它吗?虽然你现在不敢讲抛弃啦,但“我觉得现在是哪里不对啦”。你要去找那个真的,要活出自己来,过一个真实的人生。这个先有,然后慢慢地,你会去厘清,现有的虚幻、现有的错误,那苦、空、无常、无我是怎么造成的?就这两个,一个理,一个事。

  那善财,他当然看得很清楚啦。我们是看不清楚啦。所以经过师父一讲再讲,你应该慢慢看清楚了。你不要“师父在讲,我都听得迷迷糊糊,不知道讲英文还是讲中文啊。”这个都分不清楚,你的内容会搞清楚吗?所以我们是把这弄清楚啦。他弄清楚了。

  我们是依于佛法来清楚。善财是从生活中他就能清楚了,这叫上上根器者。我们是中等根器。佛法一讲,我们依于佛法,我觉知了,我了悟到现实人生的不当,好,那我要怎么转过来。所以,他代我们第一个提出来。

  这个法,能够灭惑,把乌云给除掉,这是一种大悲。这个智慧,像虚空朗照着,皓月当空,皓日当空,叫做“大悲清净日”。

  “智光普照圆满轮”。智光,智慧就像太阳一样,普照圆满轮,完全穷尽,没有缺憾。

  “能竭生死烦恼海”。我们在生死轮回当中,有无量无边的烦恼,所以我们发愿,第一愿“众生无边誓愿度”,第二愿“烦恼无尽誓愿断”,就是,要断就要有“智光普照圆满轮”,要有“大悲清净日”,你才能断烦恼。

  因为很多烦恼你不知道。有没有?我们在座的很多同修啊,看那个脸忧愁、忧愁的,他不知道有什么烦恼。你问他,他也说“没有啊。”你跟她讲话,他就有活力啦,你不跟他讲话,他就又泄了气了。为什么?你不知道为什么?你一问他,“你怎么?”“没有啊,你跟我讲话我就有精神啦。你没跟我讲话,就像这个花,都谢了,你看,没加水啦。”为什么会这样?你不知道,那是一种烦恼。你的体力、你的生命力不足,生命能量不够。留意到啊!

  这个生死烦恼海啊,有很多。尤其有一些人,理想很高,我们讲,理想高,福报不足,这个是痛苦的。人生有这种情况,理想越高,对世间就越不满,那是你的理想不实际嘛。有很多人,在学校里,意气风发,理想又好,成绩又好,什么都好。出了社会,哇,马上干煸四季豆,两下子就被煸得干干的,因为你的理想都不能用,你的理想只是理想。为什么?现实你无法兑现。你知道为什么会这样吗?有理想的人啊,他很自负。这种理想自负的人,在与人相处的时候,他很糟糕。

  我遇到几个年轻人来应征的时候,你从他讲话里就知道,你给他当总统,他绝对没问题。因为他什么都能啊。但是呢,给你的态度就是“我来应征来当总统”,就是那种调调。那你怎么用啊?他一定跟你讲说“你要怎样,你要怎么样。”我说:“诶,你老板?我老板啊?”你要留意到啊,人家通通弄得好好的,你只是“碰”,装上去,只有那个缺,给你装上去就好,你是没用的。你只是做那一件事情而已啊。

  所以你应该说,有什么不足的地方,我有办法去克服他。这是一个年轻人非常重要的。你,年轻朋友,你稍微想想看。到一个公司去,“诶,你应该要怎么样,诶,你应该要怎么样。”都是你在发号施令。你老板啊?还是人家老板啊?你是老鸟还是新鸟?菜鸟啊?你应该要看看,人家前辈怎么做,你跟他配合,进入状况你再发挥嘛。不是啊,这个不行,那个不行。到最后人家喊你,“行,你自己来吧。”都没人要理你,你自然就阵亡啦。这是年轻人常犯的毛病。

  所以你要做的是,你要看看怎么样怎么样。“好,这个不行我自己来,那个不行我自己来。”通通你自己来了以后,人家就会协助你啦。人家会说“你在干什么?你要做什么?要不要我帮忙。”因为你到了,你就把人家这里改了,那里改了,要改得欣欣向荣嘛,蒸蒸日上嘛。人家会感谢你啊。不是啊,你来就发号施令,要不然就是“我是老板应征的”。哪一个人不是老板应征的?难道是老鼠打洞自己跑进来吗?对不对?每一个都是老板应征来的。可是你忘了,别人也一样。这个就是我执。你只看到自己,你自己要怎样?没想到别人的立场。这就是有理想的人他常常失败的根本原因,都是应对进退。

  所以想想看,我不是说你啊。不过你可以反省反省,假如有这种状况啊,我们改一改就好啦。人生就会很美好,就会很美好。我是讲有理想的人。当然我们没见过面,你也没有跟我讲你的理想在哪里?说到你,纯属巧合。剧情绝对真实。这个剧情不是虚构的。

  下面这一句话讲,“願降慈光少觀察”。 愿降,希望你稍微拨点时间听我讲,少观察,不要说你要专程听我说。有没有?这句话是这样。人家善财童子你看,这经文里都讲得很谦虚啊,赞叹你有这样的法,能够消除我的迷惑,能够解我的生死烦恼。那我没有说,我这么赞美你,那你就要怎么样怎么样?没有啊。那你先拨一点时间,愿降慈光少观察,一点点就好,不敢占太多的时间。这第一个。

  第二个,“圓滿大慈清淨月”。这里讲清净月,前面讲清净日。清净日是大悲,大悲是破,灭惑。这里呢,清净月是大慈,他是圆满。有没有?他用词啊,经文他有一定的模式。讲日光,是清净日的智慧,他是要灭惑的。月光,药师佛,不是月光菩萨、日光菩萨吗?那月光菩萨的智慧呢,是清凉的,所以是大慈,是圆满你自己的境界。

  怎么圆满呢?这个都是从生活中来的。这个白天太阳出来啊,大家都要工作,对不对?去冲刺、生产,到了晚上其实在休息,休息才能圆满。假如白天在拼,晚上又拼啊,那明天就出殡了。所以啊,白天要拼,晚上要休息,这个叫圆满。日复一日,这两方面都可以起作用。所以这个都是智慧。

  所以清净日是智慧,清净月也是智慧。但是这两种智慧不一样。通常我们讲的,日光菩萨的智慧是积极的,是焰热的。月光菩萨的智慧他是消极的,他不是破坏的,消极的,是清凉的。他不是焰热的那种智慧。所以,清净日在灭惑,清净月在圆满。有没有?这个经文的语言模式在表达,我们生命中的正向跟反向上面都有他的意义。

  好,他清净月说,“福德光明無垢輪”。前面是“智光普照圆满轮”,有没有?这里“福德光明无垢轮”。那么,智光讲的就是智慧,福德讲的是福报,福报也有光明啦。

  你没有福报,你就很麻烦啦。大概各位想一想。你的生命力要是不够,生命力就是活动力,不够积极不够活泼的话,通常都是生命能量不足。有人会觉得说,是体力不足,体力啊,所以呢,我就不太想动。体力不足的人是物理现象。生命能量不足的人啊,是你的心理状态。所以你要想办法提升你的生命能量。

  要提升你的生命能量,有一点很重要的,我们世间话讲就是,要活出兴趣来。你活在人间要有兴趣。你假如都没有兴趣,你越活越没价值。所以一个人应该要有两种到三种兴趣,不能只有一种兴趣。只有一种兴趣,当你那个兴趣遇到挫折啊,你大概只有去自杀。因为你已经走到绝路了。两三种兴趣,不要太多,太多又无形,知道吗?无形就散掉啦,你不能成形啊。所以你应该多方面的兴趣,但是最主要的,你能掌握到的兴趣要两三种。万一哪边遇到挫折,那你可以用其他两种来增强你的生命能量,让你去解决眼前的困难。这个是,人生,你要活得有价值、有意义的世间法定义,就是要有兴趣。

  那么真正修行以后,你自己,自己的生命就像一部发动机一样,那就不是兴趣的问题了,你的生命会产生生命能量。你的生命,那个兴趣会变成你的生命因素。变成你的生命因素,你活着就是这样活动。活动没有特别的目的,不是自己要要求什么。他活动的目的,其实就是在为服务人群,服务广大的人民。而当服务人民变成你的生命因素,那服务人民就是你的兴趣了。你很自然,你就会跟人相处,而且会活得很快乐,因为那是你的兴趣。知道吗?这个弄清楚啊。

  好,所以这个叫做“智光普照跟福德光明”。

  “一切眾生咸施安”。一切众生,你通通会给他一种安宁,给众生安宁。咸施安一切众生,通通布施给予众生一种安宁、安全、宁静、祥和的这种人生状态。

  “願賜清涼少觀察。”跟前面讲的一样,少观察,赐予清凉。前面是愿降,降给我慈光。这里赐给我清凉,有没有?一点点就好。这个语言里头有理论的。为什么我们都讲一点点就好?

  可是我们同修们啊,“师父,希望你把所有的法都交给我。”师父的法是水缸,你的器是杯子,那怎么办?这怎么办?所以这里发生一个问题。

  这个,我们叫无漏法,我们常常讲啊,各位想想看,《金刚经》上有一句话,你把此经一句一偈为人演说,比其他所做的种种无量无边的功德都要大,有没有?有没有这种情况?把这大乘经典为人演说一句一偈,功德就无量无边。比你怎么布施,怎么供养的功德都大,对不对?你要留意到啊。不是说,我跟人家讲经就好,我就不用供养啊,供养的功德比世间所有的功德都大。

  但是讲经的功德为什么比那个都大?这里头有个问题啊,佛法在启发人家生命的时候,这种功德是无限,这功德是无限的。你在启发一个人,让他觉知“噢!”可能他又退回去了,当你刺激他一下,那种功德就无限大。这个无限当中的一点点,还是无限。知道吗?那你世间所有的功德啊,再怎么大,极大,极大还是有限。你知道吗?全部的极大不如无限的一点点。你留意啊。

  所以为什么,经典常有这种表达方式,我们觉得不可思议。佛经嘛,当然这样讲啊,把经典念一句给人家听,功德无量无边,比你供养做什么好事的功德都大。那不是老王卖瓜自卖自夸,不是那种意思。他是这样的一种状态。

  所以呢,我们通常在要求说,师父交给我们,师父只要随便讲一句,你真的能受用,那个一点点,就够啦。所以通常在讲的就是,你准备好了没?师父要传法给你,那你准备好了没?你没准备好,传给你也没用。传给你,你回家大概裱起来是挂在墙壁上而已,那有什么用呢?准备好他会流入到你的生命中,他会起着你生命完全改变的作用。那个就是准备好了。

  那我们先要问的是,“你准备好了没?”你说“还没还没,我听听看而已。”是吗?还是我已经准备好了。所以我们在修学佛法,你到底有没有觉醒?你有觉醒有觉知开始在摸索啊,那你就准备好了。你假如没觉醒没觉知,也没摸索,就等着说“以后我就知道”,那没用。这是一个关键处。

  好,这两偈是首先先提出来,这智慧、种类跟作用。

  第三,“一切法界功德王,白業成就為輪寶,所嚮導前無所礙,願順我心垂教敕。廣博福智大商主,勇猛不退求菩提,普利一切諸眾生,唯願垂悲拔濟我。”

  好,我们再看这两偈。

  首先他讲“一切法界功德王”。这个法界的功德王,这个一切法界是从事相上来讲。从理上来讲,法界只有一个,从事上来讲才有一切法界。他已经分割了,事是各个分割。所有的真理、实相的相、事相上面,那个主宰啊,叫做功德王。

  “白业成就为轮宝”。前面我们跟各位讲了,那七菩提分成为七重楼阁、七重栏楯,有没有?还有七伏藏、七宝芽。这些都是七菩提分的成就。那么这里呢,就叫做轮宝。这个轮宝,这个成就是从白业来的。

  印度人是习惯分白业跟黑业。白,一般讲的叫善业。黑业叫做恶业。可是,这样翻译就翻成善业、恶业就好了嘛,他为什么叫白业呢?白业不止善,它还有清净的意思。

  我们在行善,想一想,是好事还是坏事?好事,好事你去做吧。会想一想,好事再做,这个就是不清净。当然你会说“我要想一想,不然我怎么知道是好事坏事?”这表示你很嫩。嫩,知道吗?很幼稚啊。初学,那你要想一想。

  那这个清净的意思是,即是善业又不必想而会成就的,这个叫做成熟。换句话说,你在行善的时候,是一种成熟的行善,不是菜鸟的行善。

  各位都已经行善了。我们常遇到很多人,布施、布施,布施完以后啊,“奇怪,你不是说要来吗?怎么?”“我把车钱都布施了,所以只好走路回家,去你那里太远了。”那这个就是嫩。你要布施很好啊,那善业嘛,是善业但不是白业。因为你布施,结果买菜钱也布施了,车钱也布施了,只好扛着菜篮子再走回家了,因为你没钱买菜嘛。那这个呢,就都表示你还没成熟。成熟的不会这样做。

  所以你在行善又很成熟的行善,这个就叫白业。那么这样的白业成就了,成为轮宝了。轮宝就可以各种运用,可以自受用了,也可以他受用。那我们呢,我们常常都不受用,还有苦受用。虽然是行善,行善以后啊,自己在那边唉声叹气,那个就不叫白业。那个顶多只能叫善业。

  所以,这个清净的本身带有成熟的意思。那用我们的语言,华严本身的语言来讲就是,行善、这个善业已经变成你的生命因素了,像呼吸是你的生命因素一样。各位知道啊,呼吸你很正常吧?可是遇到不正常的环境,比如这里很臭,你的呼吸马上转变,吸一半,有没有?为什么会吸一半?因为很臭,你为什么要通通去啊。对不对?同样,到空气稀薄的地方,你的呼吸就会加力了。对不对?因为,怎么会有这种情况?因为他是你的生命因素,他会适应环境的变化,这个是成熟的。

  而,你还不成熟的时候,你不会适应环境的变化。你只是说要做、要做,结果,那臭的地方你也拼命吸,空气不足的地方要用力吸,那你说这个要自在,要自在,结果就用救护车给你抬下来。这个就是你不能适应,你还不成熟。

  这白业是跟我们一般讲的善业有所不同。但一般来讲,没有这样跟你讲啊。一般来讲白业就是善业,白业不等于善业。也难得啦,刚才有机会跟你讲清楚。

  好,“所向导前无所碍”。就说以这个白业所成就的轮宝,引导你的人生往前走。那这样的人生是不后悔的。我们的人生常常在后悔。过一段时间就在后悔。为什么?因为你不觉知。白业轮宝前导于人生,那是没有障碍,所以你没有后悔。你会后悔,就有障碍嘛。对不对?这个人生已经讲到很微细了。

  “願順我心垂教敕”。这个法,在文殊菩萨这边,他能够这样展开,这样地指导,那么当然,我希望师父、老师你,也能够顺着我的需要,来教导我。这个地方都用垂,垂就是上面对下面,叫垂视。老师在上,学生在下,这叫垂视,垂教。

  好,第三句“廣博福智大商主”。这个广博福智,福德智慧都很广,像大商人到处见识见闻,多广。

  “勇猛不退求菩提”。因为广,都知道、都懂,人生的历练,形容他人生的历练够。所以他勇猛不退求菩提。

  “普利一切諸眾生”。这个都很清楚了,利益众生。

  “唯願垂悲拔濟我”。我也想救众生,每次一救,就被拉下去了呵。我们很多同修这样啊,都要行善,都要救众生,都要帮忙,要怎么样,结果把自己搞得一塌糊涂。那怎么办呢?那就是智慧不足。所以他讲,广博福智很重要。

  那么,华严一乘不共别圆的一乘圆教,就教导我们,智慧善根你就从那十个趣大乘法无疲厌心着手,那是工程面。那技术面呢?你就以善财在生活中怎么以七菩提分为核心,那么用,善用其心,用随喜、随缘、随分、随力去圆满你世间的种种。不只是财力,能力,生活中的方方面面,都是这样来圆满的。这样子,你福智就能够广博。这是我们自己要好好去训练的。所以学佛不要窄化自己。窄化自己非常不当,都变成怪人,变成佛教界的老夫子,怪物一个。

  这个是第四,我们再看第五。“身被最勝忍辱甲,手提明利智慧劍,常能自在破魔軍,願雄猛者守護我。”他逐渐要硬起来了。前面垂教、垂教,少观察、少观察。现在我的意思要很清楚的表明了,“我要身披最胜忍辱甲,战甲,手提明利智慧剑。”这个很清楚啊。

  “明利”两个字,佛法是有特别定义。明是三明,利是二利,就是智慧很清楚,不是含糊笼统的。所以我们常常讲明利,你用到世间的明利,叫做精明能干,那个就不好了。这是智慧很清楚。他提着这个智慧剑。

  “常能自在破魔军”。因为前面讲啊,这个魔王自在,他现在要自己自在。有了这种明利智慧剑啊,那他就要能自在。要怎么样?要破魔军。因为不止一个魔王,魔王还一堆咧。一堆魔王要怎么办?全部要把他破除,那就要用明利智慧剑。

  我相信我们都有这种情况,你也知道很多烦恼你不要,不要就没办法。每次想把他丢掉啊,丢一个来三个,越丢就越多。那是因为你没智慧。要是我们有智慧啊,那你放下就对了,净化就对了,可是你没智慧,智慧不共明利。所以为什么文殊师利菩萨以拿剑为代表,就指这个明利智慧剑,要能够破魔军。是指这个意思。那我们能吗?各位想想看?现在要的就是这个部分,那这样做有没有问题呢?会不会出事呢?

  “愿雄猛者”这个是赞叹他老师。雄猛,英雄,很猛,猛烈。他不会站在那边犹豫不决,到底要不要帮你,在那边犹豫不决,不会。“守护我”。

  我常跟各位讲,你要修行,你一定要有护法,护法他不是护你,他护这个法。所以我常跟各位讲说,自己精进会有护法。你自己要精进啊,那精进要自己发起的。

  我举个例子啊。初学佛的时候,因为白天上班,晚上要精进,没有时间睡觉。后来呢,是白天上班,下了班要去讲经。讲了经回来呢,还要精进,那你就更的没时间睡觉。那往往弄好都到一两点了,常常想说明天三点又要起来做功课。三点要起来,怎么办呢?尤其像这种天气,有暖气还好,台湾没暖气,又湿又冷啦。

  那么,一睡下去,闹钟响,哎呀,三个闹钟也没用。一个把它摔掉,一个就把他压在枕头下,那然后一个不知道摸到哪里去了。后来啊,就找了一种会跑的闹钟,他一叫,你找不到啊,它不知道跑哪里去了。被你找到啊,你就爬起来了。那早期没有,只有一个,只会站在那里动也不动的。所以,你把他按了,一想,这么温暖的被窝,再一下下就好。一下下就睡着了。

  你真在用功的时候,我跟你讲,护法就出来了。我以为就一下下嘛,要睡着的话,睡着就算了嘛,其实也爬不起来。就在这样想的时候,“啊!”叫了一声。为什么?屁股有一很大的针把你插进去,哇!一直找,一直找找,奇怪,怎么没有?应该会流血啊,到底床铺上什么时候有一支针在那里,没看到?弄了半天,去照镜子,也没有啊。没有,想一想,没有,已经醒来了。

  想一想,一面做功课 ,一面想,这是哪个家伙。猜猜,大概是韦陀那一支吧?你看看,看你敢不敢?他就把你叫起来。

  第二天呢,假如说睡那个方向你会刺我,我就睡另一个方向。闹钟就不响了,那你就不知道了。不要弄闹钟,你就不会找我麻烦了。诶,时间到,你都不知道,“啪”,一条腿被拉出来,拉到外面去了。奇怪,明明都睡得好好的,怎么,一看时间,时间到。你闹钟不弄,他也照样把你叫起来!你自己跟佛发愿说,三点要起来做功课,时间到你就起来。不起来看你敢不敢?就这么简单嘛。看你要不要?

  你说,那这发愿不是更糟吗,不发愿不就好了嘛。不发愿你就不能突破。因为这样子过了以后,我想睡两个钟头,一两个钟头,干脆不要睡,就不睡。晚上不睡,没事也想办法要找事做。抄经,每个晚上就写到天亮。只要有时间,每天就写一支原子笔。每天写一支原子笔,就写完。

  你想自己要成就,要怎么成就?自己要超越,要怎么超越?“哎呀,不睡不行啦,会肝硬化。”不睡不行,别想啊。当你这样用功,会有病啊,菩萨会比你紧张啊,对不对?像孩子很用功,孩子生病,父母会不会比孩子更紧张。对不对?尤其是看你的那个保姆,护法是不是保姆?对不对?他比你更紧张啊。把你照顾出问题呀,他会失业要下岗。对不对?所以你别担心,你就好好干,只要修行。

  我告诉你,人什么都不能,你不要以为你能,你只能修行。你以为你现在能,怎么样,那是你的福报。你说“我天生这么漂亮。”对不起,前辈子供花供太多,这辈子才会那么漂亮,漂亮到多出来了。“我怎么样,我都很好。”很好,是你前辈子供花、供水、供果、供灯供太多了,这个是你的福报。因为你前辈子修来的福报,这辈子现前。所以跟各位讲,你今天所能的,都是福报。

  你不要看读书。“噢,书读得很好,那是我有智慧”。是你有智慧,很多人也很认真读。为什么那些书读得很好的人,出社会都有问题啊?我不是说每一个啦,我相信在座的很多人,在学校都是一流的学生,出了社会是一流的书呆子啊。因为他所读的用不起来啊。那就是问题了,你的福报到此为止嘛。你的福报只修在学校里面,出了社会你没修啊。你看很多人在学校书读不好,出社会一条龙。在学校书读得很好,出了社会是一条虫。这个就是关键。所以我们要懂得,你所能的,其实都是前辈子所留下来的福报,现在,你真的是要好好修行,好好修行。我这不是跟你吹牛,是你真的是,要能够做好。

  我们再看下面这一偈。

  “安住妙法須彌頂,遶以三昧諸天女,摧滅業惑阿修羅,真實帝釋願觀我。”

  “安住妙法须弥顶”。须弥是须弥山,须弥山的山顶,就是第二重天,忉利天啊。忉利天就是那帝释天,就是释提恒因住的地方。我们又叫三十三天,中间那个地方叫妙胜殿,是释提恒因的教化区。其他三十二个,是三十二个天王的地方。安住妙法的最高点,叫做须弥顶,妙法须弥顶。

  “遶以三昧诸天女”。这天女啊,天女很多。三昧就是正定,那么有很多的正定。就,妙法是要用正定来起作用。

  “摧灭业惑阿修罗”。这个是举例啊,因为释提恒因跟阿修罗打过仗。阿修罗是有福报的一种天王,但是这个天王嗔心很重。所以男众长得不好看。女众都很漂亮,但嫉妒心很强,很强哦。我不是说你漂亮就有嫉妒心啊。阿修罗女,有嫉妒心的美女就叫阿修罗女。她会嫉妒。

  那么有一天呢,释提恒因,就是她先生啊,去听佛讲经。这个阿修罗女是嫁给释提恒因做太太。那释提恒因去听经,她就怀疑一定包二奶。所以她回去就跟她老爸告状,老爸就发兵来攻打。哇,这下子,释提恒因就乱了,“莫名其妙,突然间,老丈人怎么突然间带兵来打我,这是什么意思啊?”

  这个就是讲说,嗔心跟嫉妒心的作用。

  那么怎么摧灭业惑阿修罗呢?这个叫业惑,他听人家一句话,他就出兵了,这不是业惑吗?那,当然他在听经,一听这个消息也恐惧起来了,就问释迦牟尼佛,这样怎么办?释迦牟尼佛说用摩诃般若波罗蜜,用摩诃般若波罗蜜来对治,就是要用大智慧,般若空性来对治。那,现在演戏就很好演,演戏就弄一个长幡写“摩诃般若波罗蜜”,大智慧啊,就用那个旗子去,就把阿修罗打败了。阿修罗也有够笨呵。演戏这样演了,小说可以这样画。但是呢,事实上,释提恒因就是用智慧降服了这个阿修罗。所以他讲的是这个。这个一个公案。因为我们修法人都是运用智慧处理事情的。

  那,这个地方讲,真实帝释就有这么伟大的战绩,这样的释提恒因。他不是讲释提恒因,他讲的是文殊师利,这个老师。他用这个真实帝释来形容他老师的丰功伟业。

  “请你愿观我,不要把我放弃,来照顾我。”有没有?各位,你在求法的时候有没有这种心啊?每讲完一次啊,就表达一次,讲完一次啊,就表达一次。这就是善财童子请法的过程。

  我们都不是这样请法。“师父我要请法。”师父就好像欠你的啊。你要请法。

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