《四十华严》第43讲(2007年12月4日)A

　　今天我们要看的是第55页第二段，我们先看一段经文，大家对对地方.

　　“時逝多林菩薩眾會，悉見十方盡法界虛空界一切世界所有極微。一一極微。各有一切佛刹極微塵數諸佛國土，種種名字，種種色相，種種莊嚴，種種清淨，種種依住，種種形狀。”

　　我们先看这一段。这段经文没什么意思，他只是这样带一下。他很重要的一个关键是，修行人他所必须关心的，就是，这个经文他所提到的东西不是不重要，是太重要了！从这个文词上面来看没有法义，但是这个文词里面都是行法，而且是最高的境界。

　　什么境界呢？你看“逝多林菩萨众会”，这个众会当中所有的菩萨们悉见、都见到十方。十方是表示整体的。“尽法界虚空界”，都看到了，尽，都看到了。

　　“一切世界所有极微”，十方尽法界虚空界，那么所有的世界，这个世界中所有的极微最微细的也都看到了。那这很简单的讲，你看到一个世界都能看到很微细的，而不是含糊笼统看过去的。现在各位看我们的窗花，有没有？长什么样子？眼睛闭起来你能画一遍吗？你知道有窗花就不错了，是哪一款哪一形，问这么详细干嘛？叫你画，你就一败涂地。这就表示我们只是很笼统的看到，你没有看得很仔细。“极微”那就更不用讲了。

　　那想想看，各位的人生，今天怎么过的？今天，大概还可以想象的到，大概啊，还可以想象的到，只是大概而已呀！你坐公车没？有吗？公车是几号？大概知道了。那部车子车牌几号？绝对不知道。对不对？走哪一条路往哪一条路呢？大概知道。那有几家商店呢？绝对不知道。对不对？为什么呢？因为你没有极微呀！你大概上车就睡觉，直到一个大转弯以后就把你晃醒了，嗯，再过两站就到了，不能睡了。对不对？大概就是这样子。

　　这就是我们的一生啊！你今天的记忆里，印象都那么模糊了，那昨天呢？就更模糊了。上个礼拜呢？那就更糊了。上个月呢？大概就都不知道了！那么去年的今天呢？那你就想我要想想看，想到下辈子都还想不起来。去年的今天你都想不起来了，十年前的今天那就更不用说了，对不对？那前辈子的今天呢？那你就去问阿弥陀佛看可能知道。

　　为什么？我们的一生啊，都是迷迷糊糊的。为什么迷迷糊糊的？因为你用大脑。大脑所记忆的东西会随着时间逐渐模糊。大脑里记忆的再多，下辈子来统统没用。

　　你就变成你的生命因素啊，那下辈子才会起作用！那要变成你的生命因素怎么变呢？那就多啦，用法门啊。那你用什么门呢？木门呢？铝门呢？哪一门呢？

　　那现在，讯息很发达。广告，广而告之嘛，广告，那你也接受了很多的讯息。这些呢，跟你大脑记忆得一样，都叫杂讯。你不管到哪个山头里，不管到哪个法门里，我不是批评他不好，因为你吃了太多的药叫中毒！这杂讯太多了，对你没帮助。你不管到哪个山头里，不管依止哪位善知识，都不要紧，就那么一位，50%在他身上，修他的法，25%以上那么广结善缘，你不会起烦恼的。

　　今天你修到这儿来问我：“师父，我修这个法门，你看怎样？”我看当然很好。 “那不过”，那就不好了。你要“不过、但是、可是、还有”很多，都不行，就表示你中毒了！而且要警告你是，中毒已深！甚深！极深！

　　你想想看，你学佛多久了？你一定要有一个法门。《菩提道次第广论》也好，那个《菩萨行论》也好，什么论都好，《清净道论》《解脱道论》都好。那你就干到底啊！！今天《清净道论》来讲你也跑去，明天《菩提道次第》来讲你也跑去，后天来你也跑去。跑到最后你哪一论？就是论，什么论都可以，反正我都可以跟你讲上几句，那你就完蛋了。这个叫做老油条，炸到都变黑的，而且也很脆的那个老油条。老油条什么意思？可塑性等于零。不但可塑性等于零啊，你已经变成了“恒常”，不是无常。只有无常你才有可能成佛，你已经永恒的定型了没用了。而且呢，又有一种味道，老油条的味道，没用了。一定警告自己。

　　跟谁学都不要紧，我不是说你来一定要跟我学，不是这个意思。你来你可以参学，我们很乐意教你，但是你回去还是你的那一门。你假如现在还找不到哪一门，那本能是最殊胜的。(众鼓掌)

　　我跟你讲，我不是拒绝你，也不是不欢迎你。但是你已经有了门的，不要来。我不跟人家抢信徒，你放心，我不跟人家抢。但是你没办门的，那告诉你，对我要信心。知道吗？我这一门对你绝对可以给你成就。

　　但是你不要听我这么说“哎呀，我师父没这样讲呢。”那心开始动了，那家伙叫该揍。你对你师父要有信心。你不要一听人家说我这个好，那你就心里痒痒的。“唉，我认得太早了！”不是。你一定要字句如信，对上师有信心，对道场有信心，对法门有信心，对你自己要有信心。

　　你来，我是认为你是来参学，我很乐意告诉你。你对那边要有信心啦。你不要又敢又不敢，“师父，你看呢，那个叫广论的你知道吗？你看他好不好？”你又欠揍了。“你到底是不是要学他？”“有啦，学两年啦！”你就欠揍。你学两年，那你就认定他了，他是你的法门，你要有信心啊。“我现在学广论，嗯…那我来跟你华严参学一下。”

　　这个，你的立场要表明清楚。学广论，你怕我知道。那你回去报告，学华严也怕他知道。你光是怕就怕死了。不能怕，很坦诚的讲，“师父，我现在在哪里跟谁学。现在来这里呢，想跟你参学。”表明清楚。这不是罪过。我们这里讲五十三参就是这样啊。“我跟文殊师利菩萨学，文殊叫我来找你，所以我来找你了。”这没错啊。

　　而你，偷偷的、暗暗的来。“师父，嘿嘿，有那个，你知道吗？”这个又不对了。修行人坦荡荡，心里很光明。学了半年以后，你觉得“师父，我本来学什么，现在想改过来，认土归宗，跟着你学到底，可以吗？”可能跟我两三年后，说：“师父，不行，你这一门我学不来，我想放弃你，再学别人。”也可以。很清楚啊。对不对？你想来，我当然要教你了。你那个信托都盖着，交给我了，阎罗王已经做见证人啦，我不成就你，我要下地狱，对不对？

　　那你都没有，你两边你都想打马虎，都有“但是”、但书，法律叫但书。有“但是”的话，谁都不跟你保证。阎罗王一看到“但是”，就一定是我这里的，一定阎罗王管的。只要有“但是”就是阎罗王管的。知道吗？修行一定弄清楚！

　　那这个地方告诉我们的，是华严的领域，普贤乘里修行到最后的状况。前面讲到，世尊，他是以这个正念思维，“令诸菩萨安住如来狮子频申大三昧”，所以呢，逝多林中的众会，那么都能够见到十方，生命整体全方位的境界。是指这个意思。这呼应前面那一段，他讲这边接下去的情况。

　　所以这些菩萨们，不但悉见，而且每一个极微、一一极微各有一切佛刹极微尘数诸佛国土。换句话说，我从一个极微细的地方，我可以看到好多好多的人生、宇宙的真理。

　　我举个例子，给你去了解看看，华严的殊胜在哪里。这里有一盆花，有没有看到？一盆花这里，看到。花是不是微尘？你不要一直想说要电子显微镜看的那个。花是不是微尘？你这样看花不微尘。但是我看，我给你看，花是多么微细的微尘。

　　花，对吗？什么颜色？你知道吗，白花香还是红花香。知道吗？好了，这就是一个概念了。一个概念，一个世界。

　　白花、红花、黄花为什么要这样配？这个叫美丽，对不对？假如配不好，叫做土里土气；配得好，叫秀里秀气。对不对？这叫美学。要怎么配才好？美学，你知道，美学啊，美学是不是一个学问？一个学问是不是一个世界？那你要研究美学，研究什么？颜色，形状，各种搭配。他是不是各种颜色和形状要搭配，对不对？红花也要绿叶配。对不对？所以他就有绿叶来了，所以插花不能只有花没有叶。对不对？这个是一个美学啊。

　　好，现在是冬天。冬天应该是冬天的花，那怎么有那种花，剑兰？菊花是秋天的，怎么又有呢？这里牵扯到什么？基因工程、生物科技，是不是又一个世界出来？

　　那么，它有没有牵扯到气候学？这个花是南方花还北方花？是不是牵扯到地质学？只要有个学就有一个世界，有没有？它是不是一微尘，看到好多世界？

　　些花有的还是进口的。进口怎么来的？是不是牵扯到国际贸易学？它不只国际贸易学，它进口的，从那里你去搭飞机去看看，等你带回来已经变成花干，葡萄干的干。人家是怎么弄来的？这里面牵扯到国际运输学，还有快递学，快递，有没有？甚至于花最需要新鲜到，那叫冷藏学。有没有？多少世界，你算。

　　这不是一花一世界，一微尘里，一一微尘各有一切佛刹极微尘数诸佛国度，有没有？你看到没，这一微尘。是这样吗？我看还不止。花是植物，你可能研究的更多了。还有植物学没讲呢，里面还有矿物学，还有肥料学。太多了。

　　那我讲的不过是举个例子，让你是从微尘看佛刹。那这里头，一一微尘中，各有一切佛刹极微尘数诸佛国度。有没有?清楚吧。

　　学华严的人，不只心量大而已，而且要能够小中出大，大中出小，小能入大，大能入小。这什么？一一都是整体，都是整体。当你是这样的人生的时候，我告诉你，不是达观、不是乐观、悲观的问题，他根本叫做圆融观。

　　我从这一个地方就可以看到一切了。所以一个人，我常跟各位讲，你在家里的事，你要全心投入把它做好。我们讲，很简单，中国《大学》里头就六句话而已，“洒扫应对进退”。

　　为什么讲洒扫？扫地之前要先洒水。现在都不管了，反正拖拖地板嘛，对不对？扫地之前就要先洒水，所以叫洒了以后再扫，要不然一扫，古代那一扫灰尘就飞了，所以洒扫。这是处世，它是最简单的工程。那吃水果之前要洗，所以叫做吃了洗还是洗了吃。你看看你现在都吃了洗，吃了以后再洗手。对不对？不是，有一个很简单的工程，叫前后次序。所以洒扫，翻译成现代的话来讲叫做处事的程序，处理事情的程序。你要懂得处理自己的程序。当你懂得处理自己的程序以后，你跟人家应对就很简单了。当你不会处理事情的时候，你跟人家应对，你只会掩饰自己而已。

　　因此就告诉你，要懂得处事的程序，而且你要完全投入，你才会做好。一个事业也好，持家也好。持家是一个很大的事业，你要完全投入把家庭给料理好。你在处理的专业领域，你的工作岗位上，要怎么样把它做好，都一样，你要完全投入。在你那个工作岗位上，你就可以发现，在那个小小的微尘里，你就可以发现那“无量无边的佛刹佛土”。你不会有烦恼的。

　　有烦恼的，都不深入。现在学佛人困扰的就是“法门那么多，我怎么修?”那当然你烦恼来了。既想念佛又想轻松，参禅可以顿悟。然后参了半天，念佛人告诉你“哎呀，你不是那种根器啦，还是这个末法时期，南无阿弥陀佛六字洪名，这样好解决了。”当然好解决，念了半天，妄想不断、烦恼不断，真的能解决吗？

　　到最后你就逃避，就跟这群人老是讲那种话。然后呢，他讲都没问题。可事实上又不是没问题，因为你有问题你不敢说。一说了人家就说你???，对不对，信心不坚定。“那我干脆不要跟你们在一起就好了”所以你到最后就变成这种状况。

　　为什么有这种状况？你的信心不足。为什么信心不足？因为你不深入。只有你真的深入，你才能产生信心。只有真的深入，在很简单的事情上去深入，你的心灵年龄才会成长。否则你的心灵年龄不会成长。因为你很肤浅，你都广。广，又不是真广，因为你不穷尽。所以你剩下来就只是应付。在应付当中有绝对的都是掩饰。

　　就像我们一般人，“吃饱了没？”“吃了，吃了”。“吃了，吃了，你要去哪里？”“我要去饭店。”“去干嘛？”“去吃饭。”因为你讲话都是应付嘛。应付就是掩饰。你知道吗？你可能都无意。所以当你静下来的时候，你就开始起烦恼了。

　　所以我们要你，就地，你现在的位置，人生的位置上深入，圆融道就起来了。所以就定位啊。

　　你不要问我怎么定位。你现在干什么，你就好好做。很多人说定位，“师父，你看我修哪个法门？”我老是从你的生活问回来，你要干什么把它做好。但是你现在，对于你的工作厌，讨厌，烦，叫厌烦。你一定苦的，一定很苦的。

　　在你的人生里，你的生活中，你现有的工作岗位上，一定要做好，扮演好你的角色，你才能够具备佛陀优良弟子的认证。知道吗 ？你想在佛法中得到ISO9001认证，那你必须先把家里的这份事做到眉飞目仰，那你就可以得到这份证书。要不然，你叫1009认证，没资格进佛门。知道吗？

　　好，这是一个很基本的，所以跟你讲这是一个行法。这样子，不小心，又做了一次法界大灌顶。(众鼓掌)这个法门你要好好修的，谁都可以修的！有没有收红包啊？灌顶不一定要红包啊，每天都给你灌顶。呵呵…

　　你一定要这样做，家里的生活一定要弄好。不要老是怪家里“你这个、那个没有意义呀！”尤其是家庭主妇，你对于家庭的这种生活、工作，假如有那一种枯燥无味的感觉，告诉你，你修法门也一定会枯燥无味的。因为枯燥无味是你的业。你在家里，只有那种日常生活的工作给你做，我可以跟你肯定，你一定是福报很大的人。因为不要你去做别的事，不要你去冒风险，不要你去。对不对？你只有在家里负责柴米油盐这样子炒来炒去而已，你都会感觉枯燥无味。你想想看吧，难道你要去承担风险吗？这么大的福报，你前辈子不知怎么修的，竟然会变得枯燥无味。有没有？人生要看清楚啊。你就不看清楚。

　　所以，我跟各位讲佛法、华严很殊胜啦！把三法印统摄为一法印，真空觉相；一法印的空性再转化为人性，有没有？人性再升华为人情味。这就叫法界三观，真空觉相观的空性，理事无碍观的人性，事事无碍观的人情味。

　　你体会不到，体会不到。这个是很重要、很重要的行法。

　　好，这些国土里头有种种名字、种种色相、种种庄严、种种清净、种种依住、种种形状，这我就不跟各位谈了。为什么呢？因为每个国土里都有这些东西。

　　以刚才来讲，美的学问叫美学，土壤学、肥料学，有没有？气候学、植物学，是不是有种种的什么？对不对？你去进行你就知道。我们读过大学的同学们、同修们都知道，你有各种学科，对不对？每一个学科都有专家，那个专家不是佛吗？每一个学科都是一个世界，每一个学科都是种种庄严、种种清净、种种依住啊，对不对？你要学文的你就知道，天天爬格子。你要是学土壤的，天天到田野调查，对不对？红土、黄土、什么土，是不是？一样嘛！这就是种种世界，种种形状。

　　而你要是有业的话，你学哪一门你都有业，不用逃。你要没业的话，哪一门拿起来，你都能成就。我们有个同修，他当兵就读医学院，就军人的医学院。当时派他去一个最冷门的、没人要去的，叫做脊椎神经外科。在四十年前，脊椎神经外科，那真的是神经病才会去读的。他读到毕业以后，他到现在，他开刀全世界最难开的脊椎神经，统统他开的。那驼背驼到弯下来叫人球的，经过他开刀以后都直了，都正了。在台湾，人称神医。他开了400多个，一个失败例子都没有。而且每一个歪七扭八的，都正起来了，神医啊！他没有业,叫他去读这个就读这个嘛。开刀就开刀嘛，反正分配给我，我就读嘛！

　　有业的，千挑万选，你想想看，我不是说你，你不要对号入座。你看，选太太、选先生，选了老半天，选到应该一辈子幸福快乐，为什么离婚率那么高？为什么都是单亲家庭？你有业，叫你拜忏你还不拜。“我又没错”，没错怎么会造成这种状况？业。没有为什么。所以我们跟各位讲，业相现前赶快拜。不要业障来临了，拜就来不及了。对不对？人家已经定案要把你抓去关了，你再拜有什么用？业相现前就拜。

　　这个，你已经很清楚了，行法的部分。

　　我们再看下一段，“如是一切諸國土中，皆有最勝菩提道場，”国土讲到菩提道场。

　　“一一道場，皆有莊嚴獅子寶座，”这很清楚啊。这个好像说，每个学问、每个学科就是一个世界，每个学科都有一个系主任办公室，对不对？系主任办公室皆有狮子宝座，那椅子、桌子最大，是不是这样？类似这种情况，当然系主任跟佛是不能比。

　　“一一座上，皆有菩薩成等正覺，”他要没上路的话就不能成等正觉了，对不对？他在那边做研究拿到最高的这种发明、这种发现，那就是成等正觉。

　　那他既然有这种成就，“一切菩薩所共圍繞”。那些研究生是不是都是菩萨，对不对？所共围绕嘛。那你假如不认真做学问，光是走后门、交际应酬啊，那就“完蛋菩萨”。没有人念“南无完蛋菩萨的”，一定是“南无成就菩萨”，对不对？所以我们做人处世，所以我跟各位讲，你要修行，基本的人格性要具足啊。你基本的人格不具足，你修到最后你就“南无完蛋菩萨”了，对不对？你基本人格具足，来到这里很自然你就成等正觉，菩萨围绕嘛。这不会有问题的。

　　所以一个行者在修行的过程中，他会接受种种煎熬的。贫穷、人家冷落、是非围绕、没有人供养，你自己要怎么办？你要耐得住寂寞，你要有守穷的本事啊。你知道吗？你要有精进的天分啊。你要是这些没有的话，你怎么修行啊。“师父，你看我修行会不会成就？”要成就，简单，先好好被修理一番。

　　所以我们有一句话说，“要想成就诸佛菩萨先做众生牛马。”(众鼓掌)做众生牛马是什么意思？替你背重，还要被你打，你知道吗？你看看，牛马，我给你背重的走，然后呢，你高兴就好，不高兴就鞭子抽我两下子。对不对？那你要懂，没有那几个主人会感谢牛马的。我们的农夫比较好，不吃牛肉。为什么不吃牛肉？因为牛有恩嘛。所以它死了，都舍不得、不忍吃它，这是感恩的心。可它在世的时候，你还是打它打着玩的。打着很好玩，因为打别人不是痛自己，是痛别人，自己没感觉。这就是牛马。你当菩萨你就要知道。

　　各位还没有被信众修理过。这个是，不是说各位会怎么样，是信众、行者、我们修行的信仰者跟信徒们，因为他有挫折、有困难，他也会急起来，急起来，或者当他的目的、他的业力来的时候啊，管你是师父、是佛，他也照骂不误。就这样子啊。

　　有一次我在美国，一个同修就到道场来找。我不在，就打电话：“啊，你今天有名了，你是国际大和尚了。啊，我来找都找不到，你也不事先跟我讲。”我说，怎么知道你要来找啊？我为什么走都要跟你报告啊？他急起来不知道什么事，反正，“我来找已经费了很大功夫，你竟然不在。不在还不打紧，跑到外国去。”你把师父当什么？你口袋里的玩具啊。那没办法，因为他急起来就这样。你说他错吗？好像也没错。你说他没错？但是话讲起来，笑死人了。这就是人性。这叫做众生牛马。那还不只这个，很多就是了。现在先简单告诉你，这样的一种情况。

　　当然你有所成就，下面这句话讲的更好，“一切世主，恭敬供養”。前面是菩萨所供围绕，你要留意，这两个有很大差别啊。要带研究生、带研究，这个叫做菩萨围绕嘛，因为他要成就那个东西嘛，对不对？世主恭敬供养，就好像你研究的这个东西对社会有益。有益啊，那很多企业家，企业家就是世主啊，对不对？他恭敬供养，他提供研究经费给你研究，这不是供养吗？对不对？那有些是小国王嘛，县长、市长、省长。那个大国国王、转轮圣王，就是我们国家主席领导那就是转轮圣王嘛，他会供养。他供养不是给你供养，给你研究经费就是供养。国家拨款给你，不是国王供养你吗？给你的研究经费不是给你回家包二奶的，对不对？那是给你的研究经费，你要好好做研究再用的。

　　这个就是，讲的深了是很完美，把现在生活人的情况完全表达出来。而且我们是全方位的什么，相互关系。所以佛法在每一个人的身上，你绝对可以兑现，绝对可以去，非常完美的履行你的人生任务，不会冲突。而且你的人生啊，会更灿烂。不会因为学佛而萧条，不会因为学佛而衰退，不会的。

　　你会学佛学到你人生萧条起来，绝对学错了。除非你是自己发愿“我放下一切”。放下一切，不是萧条，我主动放下了。我学佛以后，业经营业失败了，那你就弄错了。“我要放下，我要布施，我要供养给别人”，那是另外的一种做法，那不一样，跟逃避是不一样。

　　所以留意好，这个从生活中来修行，是非常好的一个项目。

　　那么第三段讲，“或見處在不可說佛刹大眾會中。轉正法輪。其聲無礙，遍周法界。”

　　这个是指正式的转*轮。这个就比较专业了，从佛法来讲是专业。要转正*轮，就直接跟你提到人生、人生的价值与意义，直接跟你提到，生命的存在与真相，或者呢，你在人生中的奋斗的方向跟目标，这叫转正*轮。直接从这一方面来讲，他就不是讲说，是从生活中修了。你留意到。前面那个部分是讲从生活中来，这个是从大菩萨的这个菩萨道、菩萨事业上来讲的。

　　“其聲無礙，遍周滿月”，这个都是讲智正觉的成就。

　　那么，再下一段，“或見處在天王宮中，龍王宮中，夜叉王宮”中，“乾闼婆”王宫中。

　　这后面他就逐渐缩了，一直减缩了。这个是，佛经中的一种行文的格式。前面讲，在什么王宫中、什么王宫中，有没有？举两个而已，两三个，两个。第三个，夜叉王宫，有没有？告诉你“中”已经省掉了。其实是，要真是的话，你假如不嫌麻烦的话，你一直接下去也可以。那假如是玄奘大师翻的话，他这每一个，一定是王宫中、王宫中、王宫中、王宫中，一直王宫中。他那个人不能随便删的，有点像迦叶转世的样子。这个是般若三藏翻的，他是从，因为这个文，是清凉国师润文的，清凉国师是研究什刹难陀的《八十华严》的，所以他有什刹难陀行文的这种格局的在。所以他这个地方就逐渐缩下来。所以第三个呢，夜叉王宫‘中’就省掉了。

　　再下面连“宫”也省掉了，“王宫”也省掉了。就“乾闼婆”，有没有？就一定是“乾闼婆王宫中“，把那个省掉了。要不然你念起来一直都是，王宫中、王宫中，什么都没有，只念到王宫中。他就是把那个一再重复的那尾巴部分删掉了。

　　“阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等，諸王宮中。”有没有？一个就把你点出来了。

　　“及余人間，村營城邑，王都聚落。乃至種種眾生住處,現種種神力，說種種法門。”

　　好，我们先把这个地方跟各位做个解释。他先讲，这几个住处，这些是众生，统称为众生。这些众生呢，我们很简单的讲，都是世间主。世间就六凡，没有圣人，这里不谈圣人。前面那是圣人，菩萨所共围绕，对不对？那是声闻、缘觉、菩萨、佛，那四圣的部分。那这里指六凡是。这个六凡还是指王。

　　这个，佛经里讲这个，要跟各位区别一下。我想大概很少人跟你区别。

　　阿修罗、夜叉、罗刹、紧那罗等等，这些我们一听都知道他们是一群坏蛋，对不对？是不是？都是坏蛋。当然，那，但是你要知道这个夜叉王、紧那罗王这些呢，就不是坏蛋了。各位要留意。真的，佛经里头讲的“王”通常都指男众，这是第一个区别。讲到“神”是指女众。这个是印度文法的一种用法。就像英文讲的，有加s，没加s一样。他这个一讲到神就是女众，一讲到王就是男众。但是讲到神、讲到王的这个时候，从佛经的意义上来讲，他们都是善类，不会是恶类。你要留意到这一点。那么，为什么是这个样子呢？因为在他的用语里头，只要是王，只要是神，他都是菩萨示现。

　　可你会觉得我们却有很多王是坏蛋，那是因为你的业力。王不是坏蛋。那些坏的王，你看像布希这种人，布什,他就是示现坏蛋王。所以他会侵略伊拉克，还准备再攻打伊朗。这个就是坏的王打人家。好的王是教化人家，不是打人家。

　　那这里面讲的是，他只是示现。示现是过程，你没有看到他的结论，所以你说他坏。他打我当然是坏人了。可他打你，使你坚强起来。他不打你，你就迷糊下去嘛。

　　中国在十八世纪的时候是极为鼎盛，外国人就研究这段历史，康熙乾隆时代是世界第一富强的国家。然后呢，和坤就开始大量的贪污，国家就从此折断一半了。嘉庆年间，又没有积极的去整顿自己再怎么样奋发图强。所以咸丰以后，你看连续一百多年的战乱把我们打得一塌糊涂啊。

　　好了，今天你的福报来了，中国又站起来了，重新再来吧，再挑战世界第一吧！有没有？现在是不是这种情况？那为什么这样？因为你有那个挫折，中国才会再一次富强。假如没有那样子，你不会富强。可是当我们被欺负的时候，谁不咬牙切齿？哪个有血性的中国人不愤愤不平啦？对不对？这关键就在这里啊。我们经历了被人家欺负的过程，那你才能坚强啊。

　　你假如不经过那个情况，我们还是一样吹牛，天下第一，中国的易经八卦。你现在到国外去，我在外国遇到一个中医师跟我治疗。他一面治疗一面吹牛，我说“好了，好了，那个火这样烧，你不要乱讲了。”

　　“我不跟你讲，你不知道。”

　　我说“你不知道，讲给你听也知道？”

　　一讲，“你也懂啊。”

　　“什么我懂。你懂，你为什么移民来这里？中国那么好，你怎么不叫他们移民到中国去？”对不对？中国那么好，你为什么移民出来？不讲了，讲不下去了。这叫做大头病、爱吹牛。你移民到人家的国家来，你就不要说人家的缺点嘛。对不对？要去说人家的缺点，你还移民来干嘛？因为他斗不过人家，反正只能赚我们中国人自己的钱嘛。这个都不行，这个就没有信心。

　　那我们，也因为这个样子，整个民族开始在改造。有没有在改造？我相信各位，你都体验到了。

　　这个就是说，人一定要经过这个过程。那我们从整体情况来看，虽然对我不好，他也是王，他是一种示现。佛法在谈这个部分，尤其大乘经典在谈这个部分的时候，很多人体会不到。小魔，魔子、魔孙、魔女啊那是坏蛋，魔王不一定坏蛋。你要留意哦。魔王不一定坏蛋。你要看经文看清楚，常常魔王都是佛菩萨的化现。有没有？

　　放焰口，有没有？那焦面大士，是观世音菩萨的示现的。你说“啊？观世音菩萨不是福报那么大吗，为什么会变成焦面鬼王？” 焦面鬼王是你讲的，不要乱讲啊。晚上回去睡觉你就知道哦。

　　所以，那是菩萨示现。而菩萨示现的时候，他有种种情况，因此我们通常以“王”来带过去。所以，你不要弄错。他是现六凡相。

　　那么在每一个族群讲一种法，每个族群听的法不一样。你不可能跟鱼讲说天上怎么飞、怎么飞，那鱼怎么听得懂。对不对？你跟天上的麻雀说，在水里怎么游、怎么游，你要害死他比较快。因此你跟天上的麻雀要讲麻雀的法，跟地下的鱼水里的鱼要讲鱼的法。这是不一样的，因此他有种种法门。

　　“所謂。生種種族姓。受種種色身，住種種威儀，示種種相好。佩種種圓光，放種種光網。處種種眾會，入種種三昧。起種種神變，現種種威力。發種種音聲。出種種言辭，以種種名句，演種種教法。”

　　这几个就是，我们跟各位讲，目于至善的生命境界以后的生命状态，就是这些。是永恒的，是恒动的，是芬芳的，是光明灿烂的。有没有？怎么光明灿烂？就是这里，“生种种族姓，受种种色身，示种种相好，佩种种圆光”，然后呢，“处种种众会，入种种三昧，起种种神变，以种种名句，演种种教法。”修行以后的生命，就在做这些事。

　　这个呢，我们很难处理。你现在呵，早已把，上班下班打卡、上班打卡、下班打卡，你都烦恼得要死了。对不对？他还要“处种种众会，出种种言辞，以种种名句，演种种教法。”你看那个生命等级差多少？有没有？止于至善的生命，就指这个。

　　你不要简单光讲极乐世界有多好、多好，那没用。你要讲这种生命的状态。在极乐世界里的阿弥陀佛在做什么？因为他在极乐世界这个种族、族性当中，这种色身当中，他“以种种名句，演种种教化”。就是这样，阿弥陀佛。

　　那我们也一样啊。你将来成就以后，有一堆要你教的。每个人都当过老师，那一群人要你教到他们通通变成老师。那你就知道，现在老师没有那种荣耀，也没有那种韧性。以前老师就是老师，一辈子都是老师。那有支扇子摇，就已经不错了。那个老师假如还能佩一条那个流苏，有个玉，佩在那边会“嗑咵、嗑咵”，那个老师就已经福报很大了。而他一辈子，就是这样两袖清风摇着扇子而已。

　　他在等什么？什么时候是他最风光的时候？他教到员外的儿子。那个员外的儿子要结婚的时候，他可以做大位。这是一个，这是比较常有的。因为教员外比较快。另外一个就，他的学生中状元的时候，那他也很风光。因为状元要回乡来，他要谢师的。因为老师教的，教那个启蒙老师是做大位的。另外那个状元将来要拜宰相为师的，那是另外一个。你假如考状元，最好不要结婚，到时候你考上状元以后，宰相的女儿就千金来配你。女生有没有地位？女生现在应该有地位，看宰相有没有儿子，配一个给你。

　　那以前的老师，他会呆着在那一个地方。他一辈子就是这样教，他很荣耀。那么地方上的人，也很尊重他。现在把老师职业化以后，老师不值钱，老师跟其他的一样。所以每一个老师不是重在品德上面，也不是求其稳定，而是想花招。我不是说你哦，你当老师不要说我骂你，因为他必须要有招式，想尽种种的花样要他成为名师，而不是想要让自己成为良师。知道吗？这个就是这样时代的可悲，可悲！他是一个良心、良知的工作，结果呢，变成跟一般的工作一样。有没有？他把众生的法身慧命给商品化了。这就是时代的可悲呀！

　　我们中国真的要富强啊，我跟你讲，把老师的地位给恢复过来，中国一定强，强得不得了。(众鼓掌)当老师被商品化，变成一个推销员一样在推销他的知识的时候，就完了。所以，老师的责任是很重要。

　　我们社会能不能转变，开始真正的尊重老师。而老师也以他的品德成为良师，为老师的一个师的本质。而不是在用他的演讲技巧来那个，不是这个样子。现在没办法，因为老师在重他的演讲技巧，炫耀他的这种才能、才华。这个时候，学生开始迷惑了。他不是学老师的德，他是要欣赏老师的才华，所以师生之间的关系就很复杂。有没有？

　　我不小心讲到，这个关系就在这里。因为才华，才会产生。古代也有这种状况，师生恋是很美的，但是他以德。现在师生恋是以才，所以问题就很大。

　　这个是，我们跟各位谈的这个部分，那个，来给各位做一个参考。好，我们再看下一段。应该要休息一下，一下子就已经讲完一大半了，这个进度还不错。 不然你说，师父怎么讲得那么慢。好，休息一下。

　　《四十华严》第43讲(2007年12月4日)B

　　“如此會中。菩薩大眾見於如來甚深三昧廣大神變。如是盡法界虛空界。東西南北。四維上下。遍一切處。種種方轉變中。種種方法門中。種種方想住中。種種方出生中。種種方分齊中。種種方解起中。種種方海中。皆依于眾生心想而住。”

　　好，我们先看这一段。他讲到这个会，在这个时候，此大会中，大众们都见到如来的甚深三昧、广大神变。这个“见”就是知道了知的意思，就是佛的神变跟狮子频申三昧的殊胜了解。而且他有个最重要的，不是看到佛变魔术，而是佛的这个狮子频申三昧，也能够流到我们的生命中来，我们也能够有那种感觉。

　　各位应该多少有那种经验，就是“我知道你很快乐。”有没有这种感觉？假如你都没有这种感觉，“你快乐，我怎么知道？你告诉我，你快乐不快乐。”那这样的话，这个人就没有神经系统。你应该能够感受到，父母亲疼你、爱你。假如没有的话，这种人是可怜的人，知道吗？你应该能够感受到，夫妻之间相爱的存在，那种感受应该要有。假如你一直感受不到对方给你的爱，那你这个人大概不是冰块也是木炭，冷冰冰的石头一样，铁石心肠。你也应该能够感受到，子女对你的爱。你可以感受到。不是我看到他们两个相爱，那两个相爱跟你有什么关系呢？对不对？他们对你的爱你能不能感受到？这个不是执著。

　　一般佛教，忌讳谈爱。不谈爱的，讲到爱都讲慈悲，讲到漂亮都讲庄严。所以呢，当这个孩子长得其实并不怎样，你也不说他不漂亮，那你就改为说他很庄严。他很漂亮，你也不能说“你好漂亮啊”，你要说“你好庄严”。

　　有一些刚学佛的，在佛教文化里刚转出来的，“师父你好帅啊！” “不能讲师父帅，要讲庄严。”(众笑)那他长得其实不帅，你也要讲他庄严，因为你不能讲说他不帅。那结果呢，帅跟不帅通通叫庄严，到底你在讲什么。这个叫做欺人，自欺欺人，这种心境不够坦白。

　　现在已经不一样了，时代已经不一样。那你呢，应该很清楚的表达你的意念。所以我们说，爱的存在，已经不是私底下、偷偷摸摸的那个爱。他是一个生命本然的东西，他是一种生命互动交流的具体状态，我跟你，讲具体状态。所以，当你没有办法感受到国家给你的爱、政府给你的爱，这种人，一定会做坏事，你放心，他一定会做坏事。

　　所以当一个人不能感受到对方给你的爱，你一定会背叛对方。你想想看，子女感受得到感受不到父母给他的爱。子女一定可以感受到。当他感受到你给他的爱，孩子绝对不会变坏。当你给他的爱只是形式上的，要五毛给一块，只要一伸手你就一百块一百块给他去花用，这不是爱，他感受不到。感受不到，他一定背叛你。你要留意到，这就是教育啊！ 夫妻如此，父母子女也如此。

　　不但个人如此，国家给你的爱，你要能感受得到。所以当政者他是不是有给人民爱，很清楚嘛，人民的感受就知道了。所以我们可以感受到。今天，你会以国家感到荣耀，昨天我们提到这一点啦，生命内在深处的体验。

　　以往皇帝为什么会请这些出家人当国师呢？国师会指导你国王，如何给众生爱。什么政策下来你会给众生获得利益嘛，给国民获得利益嘛。那，他就感受到了。他既然感受到，他一定为国尽忠，他不会背叛的。当你的爱不能到达的时候，只是形式上的时候，他一定背叛。不一定背叛，他会变坏。当那个因缘到，他就背叛。安禄山为什么乱？因为唐玄宗跟杨贵妃没有给他真正的爱。他只是形式上的奖励他、鼓励他，那刚好给他作乱。你真的爱、真的关怀，不是在私人的感情上面，对不对？因为那是国与民之间的关系。同样的，是有这个东西。所以，这一个叫做，大我的生命。

　　这讲起来是另外一个课题。但在这个地方，就跟我们表达这样的一个意念，你要感受得到。

　　佛的神变，不是佛在变魔术变把戏的。我们说修外道禅的人就是这样，他有一些特异功能他就要表现给人家看的，他没有办法给众生以爱。知道吗？我们这个字用得太少了，用得太少啦。而他是真正的存在。

　　好，我们了解这种状况，应该回过头来看这个经文。

　　他说像这个大会当中菩萨见到“如来甚深三昧广大神变”，有没有？像这种情况他扩大了，“如是尽法界虚空界”。这个地方很少用到这个词，他下面举出来，“东西南北四维上下”。很少提到，虽然他讲到东南西北四维上下，都讲了，但是这里很具体的把这个文字给标出来。而我们看到，这种东西也要讲吗？就是要讲，下面有文章。

　　他讲这个东西，他一共分十方来代表整体的全方位。“遍一切处。如是尽法界虚空界遍一切处，种种方转变中，”这样就好了，对不对？那为什么要讲“东西南北四维上下”呢？他在强调这个“方”。

　　这个方呢，是方向，方位，对不对？所以他把这十方先给标出来。这个方还有一个意义，叫做规矩、规则。这个方有这个意思。种种方，是种种方向，种种方向那是不是种种规则？有没有？你看，他文字上在表的和生命中在表的，是一体的。所以像这个字，这个地方，这个方是方向没有错，你翻成英文这个“方”你怎么翻？你只要翻成方向这个词的时候，那你规则就翻不出来。在中国这里头这个方，就是有规则的味道在里面。有没有？这个方是不是有规矩啊？有没有？画方要什么，画圆要用什么？有没有？画方就用规，对不对，哎，画方要矩，画圆要规嘛，对不对？圆规的规，要矩呀，规矩啊，所以方圆就有规矩呀。而，这种文化、这种字眼，是没有办法用语言直接翻译的。你若翻他只有方向没有错，东西南北定出来不是方向吗？方是方向，顶多加个方位啊。但是规矩呢，英文怎么翻？怎么在这个字里头加进去？想都没有办法翻的。

　　所以今天，你能够看到《华严经》这种经典，是你殊胜的福报。真的，洋人啊，我们叫洋人吧？对不对？我们没有欺负他嘛，对不对？老外嘛。你用英文，你就没有办法去表达他了。没有办法那你只好翻成英文叫做方，对不对？fon还是fun，你只有用这种音、这个方这个字直接翻过去，但你绝对不能用方向，也不能用方位那个英文字。那你也不能只讲规矩，那个字也不对。它是两个意思都有。

　　所以有很多印度的经文，到了我们这边的时候，译经家在译的时候，一句话要变成两句话。对不对？他两个要出来，要重复再讲一次。有没有？留意到吗？这个就是翻译的时候你要留意到啊。这些字，不是说你讲白话，我就这样翻就好，讲出来你就翻不出来。因为它有多意，这个字有多意，有两个意思以上，而且这两个意思又可能是离得好远。在英文字来看的话，它的意义是离得好远。在中文字他同一个意义，这个意思，这个字意是他这个原意的延伸嘛。中国字里头有这个文化背景在。有没有？留意到没？这个字是很特别的。

　　刚好我们再讲语言模式的时候，跟译经方式的时候，这是个很好的例子。那很多人体会不到。你说，我们要不要准备啊。也没办法准备呀，当然这个是可以准备的。那你必须在这一方面，中国文字学上有所功夫的人，他才有办法准备这个部分。没有的话，你是没有办法准备的。

　　我不是中国文字上很有功夫的人，只是涉猎一下而已。从小被文化大革命的副作用，你们这里搞文化大革命，我们那里就搞一个文化复兴运动。毛主席逼得我们拼命的背，你们就统统破四旧了。我们要天天背古文，一直背呀。这个，不知道搞什么，因为背太多了，所以堆起来还懂，还懂这个字啊。

　　这个是一个很明显的例子，非常好的例子。

　　好，种种方，就种种方向转变，那再种种规则在转变。换句话说，道德也在转变。道德是有为法，法律也在转变，有没有？观念也在转变，有没有？你要留意呀，这个是一个很特别的一个状况。所以这个方，他代表的是什么？有没有？

　　“种种方，法门中”，不是“方法”。刚好在这里是麻烦的，所以是中国字的缺点啊，“方法门中”怎么念？“种种方，法门中”。这个“方”还是就有种种方便，这个法门在方位上的转变，法门在规则上也在转变。没有说不能变，你要留意到。这个方、法门中，方，方向，法门，规则这个方，规则，在法门里面，“种种方、种种规则、种种方向”。

　　这个，讲这个，我就要举这个例子来跟你讲一下。各位知道五方佛，你知道吗？五方佛，我现在举这个例子，你想一下就好。现在资料呢，还没齐。

　　东边，对不对？前面，以金刚界来讲前方是东方，后方是西方。对不对？那东南西北是不是这样，留意到没？那我们是在东方，对不对？大概各位，你都不会去想过啦。我们在东方，那我们跟着修，没有错吧。那我们前面是东方，后面是西方，右手边是南方，这边是北方，这是我们喔。

　　现在要假设，东方的国度有没有东方的人民，对不对？好，请问你，他在修的中间那一方在哪里？啊？是不是在东方那里，那我们中间就变西方，对不对？那前面是不是还有个东方，新出来的，对不对？是吗？这就是大脑。

　　对生命来讲你还是东方，你的前面还是东方。不是因为我在东边，所以我在阿閦佛那里，所以我阿閦佛修的话，东边就变成阿閦佛，变东边本尊了，不是。阿閦佛还是东边。这个就是生命。

　　生命和你大脑想的不一样。因为你…说你，好像太见外了。我们的大脑都不会去想这个。你在修行，你想想看。因为你有在修，你才会发现。因为你不在修，你就不会感觉到。你修，你就发现啦。

　　要我，我现在要修北方法，不空成就法门。我的同修们常在问“师父，你看，我来投资这个会不会赚钱啦？”你看，你这么一问，你多残忍啊。

　　师父就赶快，在你那个问完了之后，我就“咚”钻进去“北方不空成就如来”的世界里，然后才能啪啪啪啪，还要用最快的搜寻searching，4571，再快速的，然后把你调出来。你这家伙，你看，非死不可。但又不能这样讲，“很好啊，很好啊，最好不要啊。为什么呢？你今年犯太岁呀！好，赶快烧高香啊！最好守一点，守得住，那你就赚了。”

　　可是你，“师父要我烧高香，我守得住就会赚，这应该是叫冲。”

　　等输得一塌糊涂了，“师父怎么会这样？”

　　“我不是叫你守得住吗？”

　　“哦，那你叫我烧高香，不是保佑平安吗？”

　　你要留意到，当有人这样问的时候啊，你就要赶快去修那个法。那时候问题就来了，那我进到那里面去，我到底要前后左右是怎么来的，有没有？

　　告诉你，东方永远是东方，因为你的生命是全方位的。同样，你的生命是全方位的，他的生命也是全方位的。在东方，所有的法身，所有每个人修行的法身，其实是同一个法身。你要知道，是同一个法身啊。所有人的修行，所有的法界，是同一个法界。这个，你的大脑就体会不到。

　　既然是同一个，那还有什么东南西北？所以，东南西北不是方位的问题，不是方位的问题，知道吗？既然提到，我就跟你提一下。当你修那个法门的时候，那再讲吧。关键是在这个地方。

　　所以，你懂得，这个全方位是一起进的话，根本没有空间。他既然是一起进了，没有时间。所以，空间跟时间都是因为你相对而产生的。修行到这时候，这东南西北根本就是方便说。因为你不了解一体性。你了解一体性的话没有东南西北，没有十方三世。你不了解一体性，没有进入到一体性里面，你那东南西北就出来了。可你用大脑思维的时候，一定有那种现象。可是你一用生命启用的时候，没有那种现象。

　　你留意到，只要你用大脑，十方三世的现象就产生。只要你生命一启用的时候，十方三世就变一体性了。没有了，那些东西就不在了。有没有？

　　所以这一句话，这一段理念，你回去要整理整理，变成你的语言，常常讲给人家听。讲到你自己很熟，很完整的。虽然他很简单，这个概念我一讲，你就清楚了。你一清楚，就变知识了。变知识，就没用了。你要把他变成你的生命因素，常常这样去运用。你的生命那个地位、水平、那个level，你会提升很高。

　　刚才讲的，你只广而不深入的那个部分，你就打破了，你就会深入了。你的生命会深化，你的心灵年龄会提升。这个工作要做，而且很快。

　　“种种方想住中”，这个想，想是什么知道吗？想是什么？

　　师父一说想是什么，你的想就开始运转了。对不对？想想看。

　　于谬论的女儿叫于想想。女儿要生的时候，问起什么名字？

　　他说“我想想看。”

　　想了半天啦，“到底想到没有？”

　　唉，人家一逼起来，他又装潇洒，“想想。”

　　“为什么？”

　　“云想衣裳花想容，想想。”女儿，这名字不错。

　　你想想，是什么？你不是云想衣裳花想容啊，你是想烦恼。师父给我出个难题，不是烦恼吗？对不对？

　　想，是指五蕴流转的过程，接受来进入到八识田中，这叫想。从八识田调出来用，这个叫行。你要留意到，这是根本定义。

　　那你现在，你不是怎么样，你在想那种疑问，有没有？开始到识别库里头，有没有，去搜寻，是不是想啊？搜寻到以后，要拿来用的时候，叫做行。知道吗？所以我们现在已经把这种东西，想到这里，叫做“种种方想住中”。想是入，想不是出。出就叫行。留意到，我这定义，已经跟你讲得很清楚了。这个大概没人给你定义啊。

　　想是入，要进去搜寻，这个叫做想。所以，尘境一进来，第一念到第二念到第三念，一直到阿赖耶识里面，这个叫想。阿赖耶识里面勾出来，再经过末那识，到意识表达出来，有没有，那叫行。

　　所以，当你的愿力储蓄起来，为什么愿力要储蓄起来？愿力一直发，你会储蓄在你的生命体中。然后愿力付诸行动就叫行。行愿嘛，有没有？那你既然没愿力，你怎么行啊？

　　各位有没有发愿？教你了，也不发。叫你回去写，也不写，又来了。你看看，“嘿嘿”，就好笑吗？阎罗王叫这些小朋友都在这边等着，你们都来听，回去都不准备。他就说，“哎，这个好，时间还多久？”看一下，生死簿帮你翻一翻。我有讲过，下一锅加一千度啊。(众中有人打喷嚏)还打喷嚏！(众笑)

　　“种种方想住中”，这个愿要纯的，种种方，各个方向的愿。你要一直发愿，一直发愿。这个“种种方”就是，你在生活中所见到的各个方方面面。“想住”就是一直要发愿，在里面。

　　“種種方出生中”，有没有？出生出来，就是行啊，要走出来。“種種方分齊中”，就分歧，种种方。分歧，现在的话叫分类，分类说明。齐，古代叫剂，药剂的剂，还有个刀字旁。现在叫分类的意思。“種種方解起中”,我们就不详细再讲了。

　　“種種方海中，依于眾生心想而住”，这个“想”就不是刚才那个“想”了。中国字很麻烦的，是用同一个字，而意思又不一样。所以那个‘想’字要翻译成英文，那个“种种方想住中”的“想”要翻译成英文，跟这个“众生心想而住”不一样，字词不同，是同一个字。知道吗？这是两种不同文化。

　　所以你不要以为，翻译是小事啊。“哼，我家里字典买几本，我就自己翻了。”翻什么？翻书还可以啊，翻经你没办法翻。你就知道《康熙字典》、《文心雕龙》、《说文解字》统统搬来，你也没办法翻，你一定卡在那里。

　　因为在这个时代，唐朝这个时代的用词，牵扯到古文的应用，不是现在你白话文而已。你要留意到，这些都是唐朝翻译的，唐朝那个时候记录下来的文字，所以他用的是唐朝时代的用法，不是我们现在的用法。而你现在，都是胡适以后的白话文运动以后的用法，那你就完了，你完全不了解佛法在讲什么。这个，部分。

　　好，所以“种种方”的意思是怎么产生的？依于众生心，心想的心。

　　众生心是怎么起作用的？众生心要起作用，我们就要讲到，我们工程面讲的，那个成住坏空四个阶段，就牵扯到这里。这个，以后有机会，我们会针对这个工程面的四个阶段，跟技术面三个要件，会详细的再跟各位讲。你不用担心，我们不可能天天都讲那个东西。那个东西是核心，是个核心。你要修行，两方面一定要进行，同时要进行。

　　好，我们再看下面。

　　“始从前际，至今现在。”这个地方讲的很清楚，前际、至今、现在，这句话是很严格的定义。你想“始从前际，至今现在”，这样有多远？有多远？这个距离，大概是讲千万分之一秒，这个距离，前际、至今、现在。这个语言，以逻辑学来讲，他是非常严格的定义。要一般的你现在大脑里头的概念，是从过去际至现在，那就不一样哦。这始从前际、至今、现在，跟从过去际，就是过去、从盘古开天以来一直到现在。这个就是从过去际到现在。

　　始从前际到现在，他在描述一种状况。就时间的当下，当下之前，那话头，话头一直到话产生的这个当中。意思就是，用禅宗的话讲，话头跟话之间。能不能搞清楚？你这个假如没有搞清楚就没有办法。

　　什么叫话头？用一个比较具体的，大家读过《论语》没有？《论语》呀，古书的《论语》，有没有？是不是都‘子曰’，然后点两点,然后冒号，对不对？然后，子曰：学而时习之。对不对？中国人的话头从哪里来，你知道吗？从‘子曰’这里来。

　　“子曰”，你记得，你现在回想一下，“子曰”的上面是不是有一个圈圈，有没有？没有的话，找本古书看看。“子曰”的上面都有一个圈圈，那个圈圈下面才“子曰”。“子曰”就是话了嘛，就是孔子讲的话嘛，孔子说嘛。孔子未开口之前有个圈圈，有没有？

　　告诉你呀，禅宗参话头是从孔子来的，都是他老惹的祸啊。多少人参禅都是被孔子玩弄的。你去留意看看，话头是从那里来的。

　　因为，反正你不读古书嘛，没办法。对中国古文化根本不了解。你去买本古书看看。论语第一篇叫学而篇嘛。《学而篇》就是，“子曰：学而时习之，不亦说乎”。念起来要摇一摇。(众笑)“有朋自远方来，不亦乐乎。”摇一下。所有的这些都是从“子曰”开始念起，你们没有留意到圆圈那里，我在讲这个，你们都没有。

　　我告诉你，很多大禅师什么开悟的时候，都莫名其妙。他都不知道是从这个，他是只从话头上去讲，他不知道中国禅宗的话头是来自这里呀。

　　你回去看看，找一本古书看看。《论语》是怎么样，因为中国读书人必须读《论语》，对不对？所以他才有话头这个东西来。

　　为什么要画个圈圈在那里？那么他是参禅的人，他知道啊，他找念头嘛。他是找念头，他不是找话头，神经啊。他是找念头，念之前是怎么来的。那刚好有一个话头在那里，就圆圈画在那里。那圆圈很有形，念头无形啊。

　　所以这个，经文来讲“始前际至今现在”，它“至今”就好了，至现在就好了，为什么“至今现在”呢？他就讲这个东西。那一个圈圈到“子曰”这里距离有多少，是不是紧接着，对不对？是指这个。所以，话头到话之间，那个距离叫做“前际至今现在”。有没有？他在讲这个时候哦。

　　好，那这个时间里头有多少东西呢？下面就讲了一堆了。

　　“所有一切國土身。一切眾生身。一切毛孔中，一切極微中。及彼一切虛空界中。一一毛端量處。皆有一切刹土。極微塵數。種種刹海。”

　　你看，在那么短的时间中，那个念头起到念头形成这个叫刹那际。有没有？刹那际。我跟各位讲，你想要找永恒从这里入啦。我一再跟各位讲，永恒存在哪里？永恒存在刹那中。你没有办法到哪里去找，因为一切都无常，哪有什么永恒？你看那个海枯石烂，那个好像永恒，那个找不到永恒。永恒在刹那里面，你在这个刹那中，你就可以找到永恒。知道吗？就在这里。

　　不要一直瞪着我，我讲的很累的，这样压力很大的。(众鼓掌)这个文字很简单，但是你的大脑一大意就过了。

　　我再跟各位讲，诵经，像这样一遍经文诵下来，快的人半个钟头，慢的人一个钟头。那我是劝你，不要那样诵，不要诵那么快。你慢一点，有点“子曰：学而时习之”这样摇摇摇，慢慢看，这样子你就很容易开悟。一卷经文，你诵个一个半钟头，两个钟头，不要紧。你慢慢看，你才会看得到。

　　你这么诵快过去，这个句子你根本看不到。你知道吗？即使有个疑情起来，你一闪就过了，再回来你也找不到了。

　　这样慢慢读诵、慢慢读诵，一句、一句看得很清楚。所以这经文里头，含有那种意味是无限的，你就会在这里进入华严的大观园。你进得去，不是进不去，不用担心，但是你必须有正确的方法。

　　在这刹那间呢，“所有一切国土身”，那国土的身、本质、本体呀。“一切众生身”，众生的本质、本体。“一切毛孔中，一切极微中，及彼一切虚空界中，一一毛端量处。”这个都是讲很细、很细的东西。你看，这里面讲的都是在讲本质的东西。刹那际，你就可以会意到，用我们的粗俗的话来讲叫做会意。你感受到，那本体的存在。

　　本体存在，不需要什么多层、多大的时间空间。那感受，啪，刹那间的感受，你生命的质感就完全不一样了。

　　但是，你要有那刹那的感受啊，你要下很大的功夫。你不要以为“灭尽定见道”？?，这样你的生命品质就提升了，不是，他要下很大的功夫。那这种情况，一转即过。那种感受，你可以停住，刹那入永恒。知道吗？刹那入永恒是这样进入的。你连那个刹那的那种感受都没有，你怎么抓得住进去呢？是指这个进去的。进入本质里面，你就永恒了。

　　不要一直看我。你应该要提那大疑情“我应该怎么入，怎么下功夫？”你所有的烦恼全部就扫光了，所有的错误全过了，所有的功德全出现了。知道吗？从这个刹那中进入，进入本体里面。

　　这不是虚空灌顶，这个叫做无上灌顶。(众鼓掌)我们常讲醍醐灌顶，有没有？就是指这个。你要感受到“哇！哇！哇！不得了。我跟你讲，哇！”“跟你讲什么？”“哇！跟你讲你不懂。”这种感受，这种体验，真的是很殊胜。要想，各位，自己来。

　　好，在这个本体里头，“皆有一切刹土。极微尘数。种种刹海。”你假如不体验到，这下面你就体验不到。那前面体验你进得去，下面你就可以感受到了。

　　“種種業起。相續不斷。次第而住。”

　　业不是不好，对不对？那现在“业起相续不断，次第而住”，他指什么？佛看法界，业不是好坏的问题，因为我们的业都是受苦跟逼迫而产生的。所以我告诉你，业苦不是不好，你知道吗？因为他会逼着你前进。享受福报不是好，你说“那享受不是很好吗？”因为享受使你堕落。

　　所以业苦因为会逼着你前进，他没有有什么不好？对不对？你要是不想前进，那你就白受苦，当然不好。

　　享受使你堕落，所以不好。那你在享受中，能够提升生命品质、生命水平，享受有什么不好？对不对？为什么一直叫我们种福田，对不对？修来世果报。为什么？那不是享受是应该的吗？福报现前，不是应该的吗？对不对？前辈子因为供花供很多，所以这辈子长得很庄严、很美丽，对不对？美丽有什么不好？一定要脸上画两个纹才叫做修行吗？不是，因为那是你的福报，你修来的。那既然修来的，你就要会用。要会用，那叫妙用。

　　所以“种种业起，相续不断，次第而住。”苦报是业，乐报也是业，那你要懂得去运用。福报现前，业报现前，我都把他导正。这就是《净行品》的修法。对不对？正反、顺利两方面你都要会修啊，就这里，“相续不断，次第而住”。

　　所以，菩萨有时候还故意示现。对不对？“应以何身得度者，即现何身而为说法。”他也故意去示现。当然这菩萨故意示现，我们不必了，我们只要不受逼迫就好了。苦是不要紧。

　　所以我们讲古代人很苦，对不对？像这种天气，怎么办呢？可是呢，他没有逼迫。苦是必然的。这么冷，怎么会不苦啊？天天都在找木材，准备晚上烧炕。要不然怎么过冬啊，对不对？然后冬天又没东西吃，也不生产，那你要什么？都是吃那些菜干，对不对？那怎么过日子，他苦啊。可是他很高兴，他哪有苦啊。他不受逼迫。

　　我们现在呢，吃得好、穿得好、住得好，可是你受逼迫啊。你没苦啊，你哪有苦？穿那么好，吃那么好，睡那么好，住那么好，有什么好苦？可你有逼迫啊！什么逼迫？那只有你知道。

　　所以那个逼迫，在《四圣谛品》里头，《华严经》，他讲到苦的时候，就有这些定义呀。苦不是你打我，打得的鼻子掉了，两支鼻血流下来，这叫做苦。对不对？那你要讲“打是亲，骂是爱”的话，打下去还很有情的哦，那怎么会是苦啊！这里面谈到的是逼迫，现代人的逼迫。你被什么逼迫，你就苦？对不对？留意到。

　　这个，业不可怕。不要害怕业起。“哎哟，修到半天还都是业。”那是你自己乱定义。因为你不会运用，不会修行。真正的生命里头，顺、逆境都有。你的愿力前面有“种种方”，有没有？那个“想住中”啊，不是叫你一直发愿吗？各种因缘，只要一直发愿，业力交给法界，没事了。那每一个业的境界跟业相现前的时候，都是考验，所以它会一直过。

　　你想想看，刚才举的那神医的例子。当初派他去学那一科。那一般人来讲呢，第一个就骂，第二个就不满，第三个想办法要转科，转到最热门的外科，一般外科。就如转到妇产科，那最好赚了。那谁来开刀啦？而且危险性又大。出问题呢，要赔。谁要去呀？他没有啊，那就好，读就读啊。读到最后，人家叫神医。他没有业嘛。

　　你有业，你别躲啊。躲到妇产科去，你也出问题啊。台湾很多妇产科医师，都出问题呀。对不对？妇产科他不去接生，接生就成产婆了。他去搞美容，美容就鼻子歪一边，技术太差。他有业，做什么都有业。

　　他没业，你看，他到这里去没业啊。即使有，也是示现。“相续不断，次第而住”，都是示现。

　　所以你学佛，人生观要正确。你人生观不正确，你那个意识流概念包一大堆。“不过…但是…还有…可是…”，好多好多啊，那个就业，一大串跟着，那就不行了。你看，人家一辈子这样风平浪静走过来，天生的神医一个。对不对？那我们呢，天生业障鬼一个。

　　好，我们再往下看。

　　“其中所有，道場眾會，見佛神力，悉亦如是。”

　　佛是这样的，菩萨看佛一样，佛看菩萨也一样，有没有。所有众会，“见佛神力，悉亦如是”。前面我们就一直跟各位讲，这是互相交流的。

　　这个，我们在跟各位谈到那个《普门品》的时候，无尽意菩萨跟这个观世音菩萨，他们是最高境界的菩萨，等觉菩萨，在那个时候，生命在交融。这，就是那交融的全体展现。因为《普门品》是等觉境界，这是佛境界。他等觉，他只是讲无尽意菩萨的这个因素跟观世音的因素在交融。

　　这里是所有的生命因素通通交融在一起啊！有没有，这个地方有吗？很难得有这种因缘啦，因为这种交融跟那种交融不一样。因为那是单一的，only one，这是full、 all，全部都包进去了。对不对？所以看得很清楚了。

　　我们再往下看。

　　“以得見佛神通力故。悉能遍入十方三世一切世界眾生心中。現其影像。隨諸眾生。種種欲樂。出妙言音。隨其所應。演說諸法。普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”

　　我们再看这一段。这个，菩萨见佛神通，因为你有这种能力看得到。

　　我们曾问啦，“老师，你怎么那么厉害？师父，你是怎么修的？”你好像看到了。你没看到，你只看到相，你没看到那个神通。有没有？

　　他就已经看进去了，不用问啦，很清楚了，佛的种种神通，包括他成就的过程，怎么来到现在。因为他了解佛，佛也了解他嘛，互相的感受都有，是在这个地方显现。

　　所以也因为这个关系，他“以得见佛神通力故”。因为可以感受到父母给予的爱，因为感受到国家给予的爱，有没有？这个时候呢，他的智慧就很高，对不对？他能力也很高。

　　而这个智慧高，包括他的定，包括他的慧，都来了，所以“悉能遍入十方三世一切世界众生心中”。这菩萨海会都能入，不只佛能入，他也能入。那意思是，他跟佛一样的成就了。对不对？

　　又来了。这个是讲生命整体，尤其在那各个生命因素一再交融、一再交融的情况之下，他那个激荡出来了。是这样的一种状况。

　　好，“现其影像。随诸众生。种种欲乐。出妙言音。随其所应。演说诸法。”既然都进入到一切世界众生心中，那就那个生命的基本作用就起来了，恒动了，教化众生的本能就起来了。

　　“现其影像。随诸众生。种种欲乐。出妙言音。”这个‘妙’就是饶益众生啊，基本上我们讲，“言因”。“随其所应，演说诸法”，很自在。

　　这里面呢，没有副的现象，没有副的作用。不会像我们，跟人家讲佛法，人家就回我们两句“信佛是很好，一点点信就好，不要迷信。”对不对？“吃素也不错，你有慈悲心，但是健康要顾。”搞了半天，都白讲了。有没有？他都不会，他一讲人家就信受奉行噢。我们一讲，人家还回我们两句，把我们都塞住了。这就是德行。

　　所以你要一再去讲，一再去讲。劝人念佛，劝人学佛，要怎么讲才会好，要怎么讲才会人家听？你要常讲，碰钉子不要紧，哪个地方碰钉子，你朝哪边修正。一再地的修正，不能退缩。你那种德，就行出来了。德行，德要去行嘛。你的德都不行，碰壁两次就打包回府，对不对？“等我证阿罗汉以后再讲啊”，那就完了。

　　要一再的讲、一再的讲，那众生就会受益。而你自己受益才大，“我这样讲不行，我得那样讲。”那样讲不行，又回过来。你去看，你跟你爸爸讲，跟你妈妈讲，一定不一样。你假如同一套，可能爸爸接受，妈妈就不接受，有可能妈妈接受，爸爸就不接受。两个人不一样，你不能用同一个方法讲嘛。应以爸爸身得度者，即现爸爸身，而为说法嘛。对不对？应以妈妈身得度者，即现妈妈身，而为说法。而你现在跟爸爸跟妈妈就用同一身，当然一个信一个不信嘛。对不对？所以他会，应众生的种种欲乐，“随其所欲而为说法”嘛，是不是这样？那就看各位了。

　　你周遭很多这些大菩萨们，正在**，等你去跟他们转正*轮。只是每次我们碰钉子又再转回来。转回来也不要紧，你要进步快，每一次人家不接受你就一百零八拜。“我够倒霉，跟你说，每次转*轮我都要一百零八拜。”对。就是这样，你就会进步。(众鼓掌)

　　而且你要知道，这对你的生命品质的提升，对你气质的改变，是不可思议的。你绝对不要自己想太多，修行只有这一条路，看自己不是看别人。假如你讲得很好，人家接受了，又感恩你了，又礼物送给你，等一下送茶叶，等一下送罐头，你带回来通通摆在佛前一百零八拜。“人家听我也要拜？”对。这个把荣耀归于三宝。你说“这是他吃过的，他送给我的是什么螺肉啊。”什么罐头啊，通通供佛。因为人家对你的恭敬，对你的转*轮，他有受益，所以他感恩嘛。感恩就表示，佛法的荣耀已经散播出去了。那你要跟佛讲说，“有这样一个好弟子，他因为你的法受用了，他感恩，供养这些，现在请你先吃，吃完我再吃。”你就不用担心了。人家供养的，你不要意识形态太多，就这样做。

　　好，下面讲，“普入眾會中。普現眾生前。色相有別。智慧無異。”有没有？表现方法不一样，智慧呢，无异。

　　“遍一切剎。盡未來際。自在示現，常無休息。教化調伏一切眾生。”

　　无有休息啊，刹那中进入，进入永恒，这一个生活模式，这个生命的形态呢，常无休息。有没有？这个就是生命的永恒性、殊胜性、庄严性，这只有《华严经》才讲得到，所有的宗教都没有办法讲到这里来。这是成佛以后的境界，止于至善以后的生命是这个样子的。你留意到吗？没有哪个宗教会谈到这里。这是因为各位不知道哪里修来的福报，大到大如天啊，大的像极乐世界那么大的福报。你看看，你才看得到这种经文，享受得到这种生命最高级的高格调。