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华严经

《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]

四十华严 第二卷 第35讲

  《四十华严》第35讲 (2007年10月06日) A

  南无本师释迦牟尼佛

  南无本师释迦牟尼佛

  南无本师释迦牟尼佛

  无上甚深微妙法

  百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持

  愿解如来真实义

  好,大家请放掌.

  好,我们今天再看“南方”,这“难摧伏精进幢菩萨”,最后的三句话。

  “汝觀釋獅子,種種力神通,能令大威德,菩薩皆雲集。”

  这个就主词、受词很清楚了,跟前面第一句,“如观诸佛子”那是不一样的,不一样。因为这里面所牵涉到的范围相当的广。

  这个就是我们讲说,你要学佛要有佛法的基本资粮。那么要学华严,也同样有华严的资粮道。那这个地方,我们同样的把这一些基本的应该要具备的这个普贤乘的资粮,我们再一次再跟各位谈一下。刚开始我们会讲慢一点,到后面讲快啊,这些我们就通通不讲了,不能够一再一再地讲这些。但是呢,你这个基础一定要弄清楚。

  他讲“释狮子”,就是讲释迦牟尼佛。那么释迦牟尼佛来讲的话,就是应化身的应化佛。可是我们跟各位讲过,他现在讲的这个部分呢,通通在法界里,是法身佛的境界。那么他在举一个应化身的佛来,那在你的脑壳里啊,这个理论是矛盾的,对不对?有没有这种情况?要弄清楚哦。

  这里面牵涉到大乘佛法中很重要的一个关键性问题。我们大乘佛法的弟子们,都很自豪,很自豪自己是一个门外汉,因为你对大乘佛法都不了解。关键就在,连这种句子你都要去留意到啊!有没有矛盾呢?他在讲什么呢?这个很重要的一个关键。怎么会在这里出现这样的状况?

  他说“释狮子”,释迦牟尼佛是应化身,有“种种力神通”。不是“神通力”喔,你要搞清楚哦,这语言文字不要搞错。种种力的神通跟种种的神通力是不一样的。所以我们跟各位讲说,你在读经的时候,他语言文字他是很精准的。你不要马马虎虎啊,“种种力神通,他可能印错了,是种种神通力。”可能印错是你想的,人家没印错。没印错的话,“种种力神通”讲什么?那恐怕跟你讲的“种种神通力”是完全不一样。完全不一样。

  “能令大威德”这个是,这两句要并起来讲,“能令大威德菩萨皆云集”,知道吗?“菩萨皆云集”没错,“能令大威德”那你就接不上来,所以这两句其实是一句,“能令大威德菩萨皆云集。”是这样子。

  这文字上跟你简单讲了,我们要跟你讲这里面最重要的问题。

  普贤乘有一个地方,也是你今天要登堂入室之前你要有的准备,要有的一个心理准备。我们讲你要进入普贤乘,他有一个基本条件,叫做发阿耨多罗三藐三菩提心。这个部分啊,你在这个地方大概看不出来,在《八十华严》里头啊,这一品经是最后一品。

  前面我们都跟各位讲过了,第一品不算,第一品是《世主妙严品》,是讲佛的境界,身、口,意三业的境界,是果地的。从第六品以后,应该来讲第二品以后,就开始讲修行的状况,一直到第三十七品,这都是次第道,讲下来。那么三十八品他是理事圆融,他虽然只讲“理”,但“事”都在里面。那么第三十九品是第三次循环,他是讲事事无碍,事事圆融。所以在前面,三十七品以前呢,他已经一再地强调,要进入这个法门里头,你要真发阿耨多罗三藐三菩提心。

  那这个问题啊,也就是你今天学佛你要搞清楚,你只要发阿耨多罗三藐三菩提心,真假这个是秘密。什么秘密呢?因为你大脑没办法识辨。我们这里有很多那叫做冲过头的,冲过头的“菩萨们”,他都以为他很精进了,但是你会觉得他很怪。他很精进吗?他真精进,可是呢,不准确。他很精进,其实他是很忙碌。所以你会看到,这些人都怪里怪气的。这一种人他有没有发心?他真的发心,真的发不正确的心。这个是很麻烦啊。因为他所谓的发菩提心,是他脑子里头自己想的菩提心,不是真正的菩提心。你留意到这一点哦,因为你都以为你是真发菩提心,怎么老不相应,你就要知道你已经发错心。你发的是相当然尔的心,不算。你要记得这一点。

  我们一再地跟各位讲这个啊,你老搞不清楚。你说“这个师父跟我不相应,我真发菩提心,阿弥陀佛都知道。”那就真的“很阿弥陀佛”啦,那就“有够阿弥陀佛”的那个“阿弥陀佛”,不是西方极乐世界的那个阿弥陀佛。你发那个心不算。

  所以你是不是真发心哪,这就属于秘密。所谓秘密就是你大脑想不到的,你只有去碰到才算。你到阎罗王那边也去,“我就发菩提心了,怎么还来这里呀?”阎罗王说你只发三个字——“菩提心”,那个不算菩提心。

  真的那个菩提心是什么,你自己要去体会。当你真的是这样发心以后,你的身体是在这个娑婆世界,但是你的法身已经在一真法界里开始成长了。这里面就涉及到我们前面讲到的,性起法界跟缘起法界。你真实的生命已经在一真法界里头的缘起法界上面升起了,升起了。那个时候呢,你,因为这就是提到我们所讲的定位的问题。你要是真发菩提心,你就已经真定位。

  你一定位以后啊,这个法界的种种因缘开始绕着你转,它就绕着你转。它不会再遭遇到你在这个世间的业力跟果报。你要记得这一点哦。你这个世间的的业力跟果报开始会转变。转变成什么?转变成你在法界里头的,缘起法界里头的业力会去跟性起法界,绝对有一个菩萨或者佛会跟你相应,那个时候他的愿力跟你的业力会互相交织,交织。佛法的话叫交融啦!不是交融啊,交融当然是交融,你感受不到。我叫交织啊,像织布一样会穿在一起,怎么穿?你大脑想不到,这个交织以后所产生的作用,它叫三昧力。三昧力啊,这个交织的那个愿力跟业力交织的部分,我们叫三昧力。你的果报,它会变成,你的就是业力所要遭受的果报变成锻炼你,锻炼你性德的一个什么,能量。就不是,你所遭受的那个苦报的问题了。你要留意到这一点哦。

  所以这个部分,就我们这个世间,你现在的应化身的这个世间来讲啊,他已,那个业力已经被三昧力转了。但是那个三昧力在一真法界里头,性起法界跟缘起法界的业力,那个菩萨的愿力跟你的业力他已经交织了,他已经开始在做生命转换的工作了。知道吗?这一点你一定要弄清楚。你马上,当下了脱。灌顶完毕。

  这个我想没人这样讲啦。哦,不是他不讲,因为他讲不出来啊!因为我们刚好有这样的一个理论架构,你去了解这个部分。生命中的这个部分,这叫不可思议啦。你的法身在哪里,你体会不到。我用这样子一个二元对立的娑婆世界,它是此岸彼岸的关系嘛。你一般来讲都有这种的观念,佛法基本上讲这样的观念。你也很清楚这个部分。

  但是你真发菩提心以后,你就已经定位了。一定位以后,你就在法界里头。法界里哦!但是你还有业力啊,对不对?你还有因缘果报要受啊。但是呢,不是在这个世间受苦报,而是啊,你会透过跟菩萨相应的三昧力,愿力嘛,跟业力交织的这个部分,从这个娑婆世界来看他叫三昧力,但是在法界中啊,你已经在进行生命改造了。

  这一点呢,你这大脑里头完全想象不到,因为你完全不知道。但是我已经跟你讲的很清楚,你也都点头表示已知道。不要一直瞪我哦,这个礼物很大啦。(众鼓掌)这个是你今年国庆日的最大礼物!(众鼓掌)还好你没出去玩才有,放假出去玩的人就得不到了。

  但是这个,这个部分我告诉你,你回去你要自己去整理,我刚才讲的这一段话。你一定要整理,整理出来他就是你的。你就很清楚。你未来啊你就已经朝向解脱的地方走,尽此一报身,同生极乐国。你这个,这一点你一做了,就已经出去了,出三界去了。

  你一定要弄得很清楚。你不要“我知道了”,那换你讲哦又讲得面疙瘩一样,水饺看起来是水饺,一下锅哦,变面皮汤。通通弄破了不行,还要一个一个很完整的。一定要讲得很清楚,一个一个的都弄清楚。你一定要好好整理,这个也就是普贤乘他最殊胜的地方。但是你讲不清楚。一讲不清楚啊,讲一讲啊,“啊啊,念哪,念佛就对了,发心就对了。”

  发心是对,没错,可是要真发心。你到底是真发心?还是没真发心?还是发一个花心萝卜的花心?那个不算啊,那通通不算。这是真实的。生命真实生命的一条路,马上就过去了。

  我跟各位讲这个菩提心,我摸了六年啦。我带着疑情找了六年。不是不知道啊,一讲谁也知道,字典也知道,问师父,师父也都讲,谁都讲了。那你要有那一种“赵州八十游行脚”,你有没有问过为什么?“只因心头事未了”。那搞到八十岁啊,心头事未了,所以他还到处参访。

  你那疑情要这样提着。等到真的“哦”,“咚”掉下去了,那你就开了。你一定要去解开这个问题,你马上就到另外一个世界了。这个叫变异生死。知道吗?变易生死。很清楚了。

  你现在只问,你也会变异生死,你只会“变异生死”那四个字,还有“分段生死”那四个字。“变异生死是什么?”“不知道。”你会讲啊,所以那个状况你不知道。这一点你马上要进入。

  那么,这个地方跟各位谈的,就这一个。在一真法界里头,有一个缘起法界,一个性起法界。我们讲的法身,通常是指性起法界的法身,而不知道缘起法界也是法身。缘起法界的法身有点像婴儿一样,还没长大,他还在进行那个生命改造的工程。所以呢,你的业力跟因缘果报,他会转化成一种生命能量,开始在锻炼、锤炼、要百炼成钢啊,开始在做这种锻炼。那么因为你过去所造的业,它变成塑造你的性德,在这里来的。

  好,那么有这两个法界在,这个地方你看,“汝观释师子,种种力神通”,就出来了。他不会讲神通力,他讲“力神通”,为什么?因为业力,种种业力在锤炼你的神通。这个,你要是回过头来去看《净行品》,《净行品》上面有十种力,那个叫“能”,那十种力来修十个“所”。因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、毗婆舍那力,那个,思维力,那种种种力,每一种力都可以锻炼出各种不同的神通。

  因为什么?因为这个“能”相应对于欲、触、界、缘起跟时空。时间就过去、现在,未来;空间就欲界、色界无色界,加起来一共十个,“能”“所”之间锻炼。修什么呢?修七菩提分、三三昧,成就。这叫善修习七菩提分、三三昧,都是根本佛法的东西。

  你不要以为学大乘跟根本佛法没关,这些都是根本佛法的行法,一步一步来。那讲到这个地方,这个叫微观的行法。你用这个“能”怎么修那个“所”,怎么样成就七菩提分、三三昧。没有这个基础,英文叫“impossible”。你要想成就,不可能,“犹如煮沙,欲成嘉馔,纵经尘劫,只名热沙,不名嘉馔”。应该《楞严经》我没有背错啦。你一定要把他转过来,一定要经过这个基本的:十个“能”修十个“所”,成就七菩提分、三三昧。这是个微观佛法的基本训练。

  你用哪个“能”,透过哪个“所”,修什么这很清楚啊,可以按图索骥。讲经不可能把这里讲得太清楚,这个只有进禅堂。我们这边禅堂我都没有看到那个棍子啊,棒喝啊。我们禅堂有棒,棒喝啊,有长棒,有短棒。你远一点就用长棒打,你近一点就用短棒。

  你要经过训练啊。你没有训练你怎么成就啊?自己想的,凭空自己想我成就了?是成就了,成就神经!你不要以为你有神通啊。

  这个基本上训练这样。他是指从透过业力来训练完成的。这个地方啊,你无法逃避你的业力。并不是说业力就消失了,没有消失啦!只是,我们凡夫受业力纯粹是受苦报,对不对?小时候没的吃,就杀鸡来吃,就一直杀嘛!打小鸟来吃嘛,抓鱼来吃啊,那你犯那么多杀业要不要受报?你要知道,小时候没的吃啊,弄这些吃啊,这是因缘。

  你现在发心进入,从普贤乘进入法界以后,那这个因缘一定锻炼你的性德,什么性德?你会病得一塌糊涂!因为你有杀业嘛,所以生病应该的嘛。可是你要是凡夫啊,那个病来了,你就光怕就怕死了,不怕死也吓死了。到最后呢,就这个衰竭,那个衰竭,果报就是死亡。

  但是,你要是转入了这个里面的话,这个病苦,会逼得你去精进。透过精进,你不是锻炼出来了吗?对不对?所以你会越苦越精进,病越难过你越精进,那就是你的缘起法界的业力跟菩萨的愿力相交织嘛。菩萨不会让你死。但是也不可能给你没病。给你没病,那是神给的,到最后你还是一下子来不及,就死了。他不会给你没病的。但是透过你的病来激发你的精进,锻炼你的性德,这个就是缘起法界的殊胜。那你要不要进去就看你了。

  你不要以为说“我到时候包个红包请师父给我加持,像那天这样回向我病就好了。”那哪天师父说“对不起!那个今天又台风,飞机不能过来。”那你就完了。对不对?你就完了。你包红包也没送到啊,要跟师父讲也讲不到啊。师父在那边,台风那么大,飞不过来了,那你怎么办?你等死啊?所以你还是乖乖的发心转入缘起法界,然后去跟性起法界的菩萨们相应。这修行就是这样。

  所以你在这个当中训练就有种种,那个“能”所产生的作用叫神通。你用毗婆舍那力,用奢摩它力、或者用思维力、因力、缘力、所缘力都可以,都可以。那你可以锻炼出来。那也因为在这个时候,在这个时候,你以广大的众生跟诸佛菩萨相应,到最后而得成就。这个成就他能令那些大威德菩萨皆云集。关键是在这里。

  所以你假如不懂得修行的实际状况是什么的话,你不可能有这些。你看起来只像演戏一样。人家释迦牟尼佛来了,所以呢,所有的菩萨都来了!为什么都来啊?释迦牟尼佛来了,他们通通要来。不是,他有一个生命中的本然状态,就透过实修。

  所以我们一直跟各位讲你要真修行啊,而这一条路是明明白白的。你弄清楚。

  好,这样子你对法界的状况了解了。现在已经不止把菜卖给你,连盘子都送给你了。我们传统的话叫做合盘托出啦,而你也全盘照收哦。你要照收就要修,不修就不行了。法界的状况这样子,这是讲修行的整个过程,他有这种分别。

  修行到成就以后就不一样了。因为站在佛的立场啊,他没有什么性起、缘起,他是平等平等的。但是我们现在从因向果的时候,修行有这样的状况,尤其你的大脑在找为什么的时候,实在很多地方是没办法讲。没这是修行的一个实际状况。

  我简单地把这个部分跟各位谈了。我们再看下面两句:

  “法界無分別,諸佛身亦然。世間唯假名,佛子咸通達”。

  “法界无分别,诸佛身亦然”,这个地方就是我们常跟各位讲的,全法界为一法身。“法界无分别,诸佛身亦然”。你假如诸佛身跟法界之间的关系呢,那全法界为一法身,也全法身为一法界,所以法界等于法身。他们是这样的关系。就好像这个手,这边是手,这边也是手,对不对?手掌就是手背嘛,手背就是手掌嘛。你在看跟运用的时候不一样,事实上他是一体的,你能分吗?你盖章的时候是不一样啊,对不对?可是这个东西是一体的。

  所以这种东西,我真的跟各位讲,爱永远是爱,爱的反面还是爱,你知道吗?你说爱的反面是恨,那个不叫爱,那个叫占有。占有啊,占有我占不到了,我当然就恨了。占有的背后是恨,爱绝对是反面还是爱。不信你拿钞票起来,你看看,正面是钞票,背面还是钞票,对不对?不会正面是人民币,背后是伪钞,不可能嘛!对不对,你背后还是钞票嘛。它一定是这个样子啊。所以你真爱啊,没有背面的,没有反面的啦,一定都是正面的。只是这边还是那边而已,它都是一致的,都是一致的。

  所以定义啊,不要弄错。法界跟法身是同一个。从“能”来讲,那就叫“法身”;从“所”来讲,就叫“法界”。“能所”是一,不是二。你在凡夫地啊你只能说他是二,不是一啊,但实际上他是一,不是二。

  “世间唯假名,佛子咸通达”。弄清楚啊,现在讲到这最高的境界来了。

  “諸佛住真實,寂滅平等際。常轉差別輪,無動無分別”。

  这个就是诸佛住真实,就是住性起法界。一真法界里他寂灭平等际,性起、缘起是平等平等的。从佛来讲他是平等的,但是呢,他常转差别轮。为什么?因为缘起法界的众生,业力一起作用的时候,不同的业力转的*轮就有不同,所以常转差别轮,可是佛本身无分别。

  这一点你要用大脑你就想不通了!你既然无分别为什么转差别轮啊?对不对?各位你有没有做过生意?你自己开个店你去卖东西看看,每一个东西都平等平等,因为你都要卖嘛!每个东西你是不是都要整理好,好好的,对不对?是不是无分别啊!所有的商品对你来讲没分别啊,可是人家要来买的不一样啊,有的买这边,也有买那边,所以你每个拿起来卖价格都不一样,常转差别轮,是不是这样?是因为众生有分别,不是佛有分别。你今天你在卖东西,你就跟佛一样,你对于你的商品每一个都一样啊,对不对?是不是同样珍惜同样照顾啊?但是众生来的时候不一样,他要这个要那个,有的要一万,有的要一百,有的还要一百块钱三个啊,那你要怎么办?那你一个要卖三万,跟一百块三个,那你都要平等平等卖啊。是不是这样?好了,这里面,站在他的心里看一切商品、一切法门,法界里头的一切他是平等平等的。可是众生的状况不同,所以他要常转差别轮啊。跟这种情况是完全一样的。

  今天你之所以会活得那么痛苦、那么烦恼啊,是因为你把这个东西常常搞不清楚,才会乱成一团。所以就佛来讲,“诸佛住真实,无动无分别”。但是缘起法界的众生有作用,他有叩,业力起作用了,他马上跟性起法界的性德,马上交织、交流,交融,这个叫常转差别轮。从性起法界来看的时候,他是住真实,无动无分别。但是你从我们外面的这个娑婆世界来看佛的那种情况,他是有,有分别的,这个叫常转差别轮。大家知道吗?

  这个是,这个南方菩萨他所讲的。

  现在我们再看西方。“普遍出生吉祥威德王菩薩摩訶薩”。

  我们从东南西北方来看,他们都有他们的性德,不同的。你要往生哪个世界也不一样,因为都不同的。因为你的性德不同。

  有的人很精进,不是很精进,很明利,做什么事都弄得,亲手做得很清楚。那这种人是一种性德。有的人呢,含糊笼统,马马虎虎,凡事慢半拍。跟人家相约,给他等一下没关系,对不对?有些人只要跟人家相约,他一定要等人家,不能让人家等,有没有?有的呢,也不给人家等也不等人家,反正时间到他准时会到。等五分钟不到,他自己走了,不管你。“那家伙不守信用,没有时间观念,什么都不管他。”就有这种人。我告诉你,这些都性德不一样。

  在还没修行之前,叫性格不同啊。修行以后所锻炼出来的性德啊,那就不一样了。那这种不同,在整个法界中,都有他的方位所住的地方。他自然相应的。你怎么求都没用。你说“我要到阿弥陀佛的极乐世界去”,那都没问题,但是你去的绝对不是你想的那一个,因为你的性德不一样。

  所以什么叫阿弥陀佛?阿弥陀佛翻成中文,阿弥陀佛是梵文,翻译成中文叫做“法界长生无量寿佛”。无量寿是福报很大就对了,相对于我们娑婆世界,他福报是通天通海,用不完的福报,所以叫做无量寿。无量也是表示多,任何一个都可以。他什么叫法界长生呢?就是每个人都要通过这个身份通过,都要通过这个身份。是这个意思啊!所以,阿弥陀佛不是一个人,是每一个人都要演过这样一个戏才会到那里,这是第二生命的现象。

  那以后,透过这个生命你把第一生命里头的一些杂质全部过滤掉,同时你要准备好往第三生命、第四生命继续前进的资粮道,都在这个地方。所以阿弥陀佛这一关很重要的原因在这里。

  那你现在,假如从一般的修行法门上面来讲,你会发现他们都以到极乐世界为终点站。我们不用。我们极乐世界阿弥陀佛这个身相,乃至于你要成就,跟阿弥陀佛一样的成就,那都是一个中途站,你必须经过这一站。然后下面呢,才是真实法身成长的整个过程。普贤乘的重点在后面这一段。

  现在你还没开始,我们只教你前面这一段。而前面这一段你都转不过来了。你像乌龟翻身一样,六只脚在那边一直动,一直踢,就是没有办法把它翻过来。你一定要翻过来。要不然你的背壳朝地,四只脚,二十个脚趾头,然后再加上头跟尾,一共六只,在那边拼命抓,仰天长抓,毫无效果,然后一直转,一直转。所以一定要翻过来。

  这个西方是一种成就的意思。假如有机会我们讲中台八叶院的时候,那再给你讲东南西北,这个东南、西南,那个东北、西北的这相互的这种关系跟位置。现在没有,我们只是这样跟各位带一下。

  好,我们再看,“承佛威力,觀察十方而說頌言”。你看他这个地方讲,“汝觀無上士,廣大智圓滿。不擇時非時,演法恒無盡”。

  这个无上士,是对佛的一种尊称。所以这个你看主词、受词很清楚。他说佛陀广大智圆满,他,智圆满了,而且这个智慧是非常的广。这个就我们讲整体性的智,智慧全部都具足了。

  “不择时非时”,他超越时间。“不择时非时”,那就告诉你这是永恒,这是第一个永恒。他没有时间的挂碍跟限制。

  我们是有时间的挂碍跟限制,因为你的时间最长是从母亲把你生下来,一直到你死亡的时间,这是最长的时间。所以我们跟各位讲,当你出生的时候,妈妈就已经把死亡证明交给你了。你现在放到哪里去,你自己要去把它找出来。每一个人出生的时候,妈妈都告诉你,你总有一天你要死的,你放心。

  这个是法身的领域,所以他是永恒的。这第一个。永恒性我们已经跟各位讲了。

  第四句他讲“演法恒无尽”。这叫恒动性,他不但是永恒,而且是恒动。永恒不是说等你成佛了以后,就坐在桌上等人家来拜啊,那不叫永恒,那叫死的,对不对?死得像木头一样。不是。成佛,佛的生命是永恒的,不但是永恒的,他是恒动的。恒动怎么动呢,演法恒无尽!

  佛成佛还要一直讲法。你要记得这一点啊!。成佛以后还要一直讲法,这讲法不像我们现在这样讲法,他在生活中接引众生。他怎么接引众生呢?他是我们刚才讲的,他住性起法界里,他的愿力啊,生命因素会跟缘起法界的众生相呼应。当缘起法界的因缘起了作用,他会跟佛的生命因素相呼应。这个时候佛就示现来跟他交流。要怎么样的不一定。

  不是你大脑想象的。你可能说“佛啊我金光闪闪来你面前,然后你梦到他,他就讲好多好听的故事给你听。然后他回去了。”你就很高兴笑醒了。笑醒要干嘛?面对柴米油盐,你烦恼又来了。不是。

  他来,他可能用个什么方法。像那天跟各位谈的,阿罗汉说“割一块肉来。”“给我拿钱去,我要的时候要给我。”现在讲种种理由,什么皇帝禁屠啦,没猪肉。“没猪肉,大腿肉割一块来。”他说“割大腿肉会痛耶!”“痛?你杀猪,猪痛不痛?”好,一句话,棒喝!他醒过来了。他说“现在不要割肉给你,心给你,命都给你,我跟你出家去。”就度了。那就“放下屠刀,立地成佛”。

  所以他在转*轮,不是你想象的那种转*轮,拿个什么东西一直甩。这叫转*轮哪?这叫神经啊!人家在听经,你在转*轮,你见鬼哦!那叫脑筋不正常!转*轮,各种善巧方便。所以在《大日经》上面“方便为究竟”。现在我们这儿不是啊。来听经啊,也要念佛机打开来听,到底在干嘛!不懂得方便,不行。方便为究竟啊!所以佛转*轮啊,不是你想象的!

  好,我们看第二句。“能摧諸外道,種種差別見。普隨眾生心,為現神通力。”

  “摧伏外道”,这个大家都知道。外道在哪里?你要不要去找它来?所以很多学佛人都喜欢找外道辩论。你信那个,他信那个,噢,就跟人家辩,辩到最后哦,谁都累得喘息息的。那个不是摧伏外道,那个叫吃饱没事干,自找麻烦。不是。这个“摧伏外道”是指你自己,你的知见有很多偏差的,自己要去矫正它。知道吗?这个是修行人要注意的啊!

  那么佛他当然,他的已经摧伏掉了。所以他在坐菩提树下,有没有?坐菩提树下,摧伏魔军、成等正觉、转妙*轮,有没有?度无量众生。坐菩提树下,他就摧伏魔军,成等正觉了,所以他已经没有了。他现在是恒演,演法恒无尽,普随众生心,教导众生,摧伏他内心那些不正确的知见,那个就叫外道。

  所以我们现在都是,你的心里、观念里、概念里有没有不正确的知见。不正确的不好的那些观念跟概念,你怎么把它除掉,这个叫做摧伏诸外道。

  你不要以为跟人家辩论,你有很多佛里佛气的术语啊,人家讲妙有,“这不是空性吗?”人家一讲空性,“那还要起妙用。”这个叫邪知见。这个你自己要摧伏掉。自己要摧伏,不正确的知见。所有的杂讯都不正确。虽然都是佛门的东西,你的组合都变得杂乱无章的,那都是外道。虽然你讲得好像佛里佛气的。

  人家说大家发心来啊,一起来,现在啊大家捐血,捐器官,填写那个什么什么证书啊。你说“我如如不动”。这个就外道嘛。菩萨道你不行,你就变外道了。你说“没有,我这个不为外物所诱。这个功德我不会被它迷惑。”那你就外道啊!因为这叫杂讯。你不会随喜功德嘛!捐250cc的血,你会死啊?对不对?

  不是你想要捐就可以捐耶!他还要跟你试一下。像我去捐,每一次都浮起来。那一滴,滴下去它就浮起来。滴了几次,他说“你不要捐了”。

  我说“要捐!”

  “那你以后要来的时候,赶快喝牛奶,吃得很饱很饱再来。”

  我说“吃饱血就会比较重哦?”

  他说“大概是吧?”

  他要沉下去他才要你捐啊。我每次都浮起来,我总共捐了六次。第七次啊,捐了七次还捐不成。因为医生说我这个也已经不能捐了。

  他说“你怎么滴了七次?”

  我说因为我连续,第七次要捐的时候,我说“七次七菩提分嘛。”第七次,去了七次还是没有办法沉下去。我说“那怎么办?”

  他说“你有没有什么病?”

  我说“没什么病,医生说我肝硬化。”

  “哎哟,你阿弥陀佛,不要来了。你肝硬化你捐血给谁噢?”

  我说“我怎么知道噢,你抽我的血拿去看怎么办嘛!”

  因为他们去会筛选,不过每次捐了血以后,那过一段时间,他会寄一张“把你的血给谁去用了”。虽然是捐血中心,他也会注“你已经救谁一命了,功德无量。”他不会把你的血吃掉,他不是吸血鬼,对不对?你的血他一定用到哪里去,所以尽量捐。尤其胖的多捐一点,瘦的更要捐,捐了你就会胖。只要你身心健康,都可以捐血。你不要怕。

  你假如有那一种经常会干扰你行善的这种念头啊,那本身都是外道。你假如有那种急着一直想要行善的念头,那也是外道。因为我们行善是随缘、随分,随力。人家说不行就不行。你硬要,不行就不行了还怎么样。

  后来我就说,你把我列为拒绝往来户好了!以后我不小心,人家一起哄我又跟着去捐血,你的电脑一输入,看到这个名字跟这个身份证字号就说:“唉,你不能捐血耶。”这样就好了。

  不过我那天还是偷偷跑去捐,还是成功了。我跟他讲“我有肝硬化噢。”

  他说“真的啊?”

  我说“你看看我的病历资料。”

  他说“你的硬化已经硬化到这种程度不会影响别人了。”那还是可以啊,怎么不行?因为我已经变石头了,石头不会感染别人了。

  我说“那块叫什么?”

  他说“那叫肝石。”石头有一块叫做肝的石头。

  不用担心,行善不怕。噢,你不要有太多的杂乱的、混杂的那种知见就好。

  好,这也是两句并成一句啊。“能摧伏外道種種差別見”,外道是什么?就差别见啊!不是正知见嘛。差别见,那通通是外道。不要一直以为是,外道就是别人。噢,你太美了,你就是外道,你只是小外道而已。

  “普隨眾生心,為現神通力。”有没有?这里就是神通力,不是力神通啊。这是从智慧上显现出来的作用,都叫神通力。力是一种能力,神通力就是一种智慧的作用。你回家以后,你孩子嘟着嘴坐在那里很生气,你想尽种种办法使他笑起来高兴起来,好好睡觉,那就是神通力。知道吗?那就是神通力啊。你以为神通力是什么?那个人从天上骑着云下来,那个叫神通力。那叫神经啊!你眼花缭乱,不是那个。

  第三句,“正覺非有量,亦複非無量。若量若非量,牟尼悉超越。”

  所以有量无量啊,是你大脑在分别的。牟尼,这个地方讲牟尼是讲释迦牟尼。他超越了,大脑分别的有量无量。他这个地方讲有量无量,就是讲大脑分别。

  好,他第四句讲,“如日處虛空,光明恒遍照。佛智亦如是,能除三世暗”。

  这个暗,就暗,他为什么讲三世暗呢?嗯?暗就暗呢,还讲三世暗。三世暗就过去暗,现在暗,未来也暗。这个跟他的方位有关。这不是讲风水的方位啊,是他成就所到的地方不一样。因为西方是表示成就,成就就是破时空,破时空。

  你现在之所以会有恐惧,你去留意看看,就是因为你内心里头存在着一个有限量。有限量就是在常常讲“现在几岁了?”,所剩不多。所剩不多,你就会被时间控制住了。因为你的时间是从出生到死亡嘛,每过一天就少了一天,每过一年就少了一年。所以我们常常讲你有什么好庆祝的,生日快乐?生日有什么好快乐?只证明我接近死亡又接近一年了。每年过生日说,刀子拿起来切蛋糕,人家说“祝你生日快乐!”你就说“我接近死亡又接近一年了。”你有没有感觉啊?像我们都有这种感觉啊,每年同学会来,我说“啊今年我要出国,不能去了。不过我先告诉你我们又有哪个同学、哪个同学已经回老家去了。”每年都会有几个凋谢的,看看别人走,迟早轮到我。是不是?那因为你有这种时空的逼迫感。

  但是,成就的人第一个就是时空先超越。所以他以时间来讲啊,他就用这一个来说明他破时空。时空的恐惧,先超越。

  有些人是无知,无知就难讲啦,无知就不能讲啦。

  好,这个地方又出现了一次佛智,佛陀的智慧,那就是觉悟的智慧,人生彻底觉悟的智慧,他不受时空的挂碍跟限制。

  OK!“譬如淨滿月”。前面是如日,这里呀如月,有没有?“如日处虚空”嘛, “光明恒遍照”,这个佛陀的智慧啊,能够超越,它就像日光一样,破三世暗。那么这里讲“淨滿月,一切皆樂見”。大家都喜欢看满月,你刚吃过月饼嘛,对不对?月啊,也是智慧,但是它叫清凉慧,清凉的智慧。所以他“一切皆乐见。”

  “佛德圓滿時,見者鹹欣悅”。佛德圆满的时候,也跟满月一样。所以大家都喜欢见。

  “譬如空中日,周行無暫已。諸佛現神通,相續恒無盡。”

  这个地方在举太阳,在天空中绕啊都不停止的。那佛现种种神通教化饶益众生呢,也是一样,“相续恒无尽”。

  我们刚才跟各位讲的那种,性起法界、缘起法界的那交织状态。就是这种状态。他这里面讲的都在讲这个工作。所以,修行有了成就以后啊,就像这些大菩萨们所称赞的状况,你的恒动啊,那动的殊胜就是这样子。这些菩萨们会一再地出现,他们不止来赞叹,他们是来协助你的。而且你要知道,这些菩萨来都送了很多很多的供养来噢,这些供养都是法界中你绝对用得上的哦!绝对用得上啊!不像我们这里啊,中秋节送的很多月饼,吃到都生毛了哦,那就没有用了。但是,法界中的菩萨送给你的月饼不会长毛。它是绝对有用。永恒的,都可以用。

  “譬如十方空,不礙于諸刹。智燈照世王,無礙心如是。”

  他说十方的空间,这个空间有多大、有多广,你是没有办法去丈量的。那个佛刹也都相当大。

  三千大千世界,你会不会算?我们前面都跟各位算过了噢。一千个地球,假设啦,应该是这么说,一千个须弥山构成一个小千世界。一千个小千世界构成中千世界。一千个中千世界构成大千世界。因为三个千嘛,所以我们叫三千大千世界。其实只有一个大千世界而已,这样子叫做一个佛刹。一个须弥山有多少个地球啊?你知道吗?因为我们一个须弥山有四天下,须弥山顶有三十三天,须弥山上面还有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,还有四禅天、四空天,这样构成一个世界。一千个世界为一个小千世界。一千个小千世界构成一个中千世界。一千个中千世界构成一个大千世界。那你,你去看,这样子空间有多大。

  所以佛刹是最大的空间单位。那么,在一毛端中可以容下无量无边的佛刹在里面,而不觉得它很狭隘。这是一个关键。我们很难去留意到这些。因为我们通常这样通通念过去,念过去。这样子你不知道。

  好,这个地方就讲到空间。前面讲时间嘛,后面就要开始讲空间了。而这些空间都在佛智的范围之内。佛智是超越它的。

  好,我们休息一下,等一下再继续跟各位谈。

  《四十华严》第35讲(2007年10月06日) B

  好,我们再看。

  “譬如世間地,一切同所依。諸佛于眾生,為依亦如是。”

  这是举例,像世间的大地是一切众生之所依靠。同样,佛陀也是为众生之所依靠。

  那各位有没有这样靠着佛啊?啊?来到大殿的时候都靠着佛啦,回家就靠着money。这个就很麻烦啦,你有两个标准,那就不好靠。

  你要懂得真发菩提心的人,一定是以佛为中心。所以我们常告诉各位,你在家里一定要这样,你有没有发菩提心?你泡茶的时候有没有先供佛?每一泡茶先供佛,然后自己再吃。你要吃什么东西,买一包糖回来,有没有先供佛以后再吃?大概都是吃完了才供佛。买个水果回家有没有先供佛,然后大家再吃。你都把佛…

  在家里弄个佛堂,它就是全家的生活重心。你从这个地方开始去培养。吃的、喝的,用的都是佛先。家里房子整修完毕,第一天我们睡床下,把床铺啊留给佛睡,有没有这样想过?浴室弄好了,新浴室先给佛用。有没有?你就从来没想过嘛?佛反正也没看到,管他的。你看到的只有看到money,没有看到佛。这个不是。

  一切都以佛为中心,那你才能依靠佛啊。要出门前礼佛三拜,回家来第一件先上个香,礼佛三拜。有没有?有哦,那你就真发菩提心了。但是你假如只有形式上,不算。匆匆忙忙拜一拜,哇,赶快,噢,又忙你自己的了。不是。

  真的你从生活中开始去改变,你就完全会改,你的命运会改,100%都会改。假如你还发觉都没改啊,那你学佛是学假的,不是学真的。你发心也是嘴巴念念而已啊。你一发心,你自己开始会改啊,全方位,统统改啊。我不是叫你清汤挂面啦,这要死不活没精神的,不是啊。你真的改了你的人生会很灿烂,无忧无惧,而且很容易慈悲喜舍。你很容易发起这个心,那人生是很美的。

  而你是发发发,发了心以后你就等,“等佛给我现奇迹,我才愿意。”那都不行。像上一次跟各位讲,你要先发心供养,人家就会供养你啊,福报会反馈回来啊。那你,“我供养一次,我就先等,等三年。”不行啦。

  你要发心去做。真的去做,你的命运就开始改。而且这个,各位要留意到,生活境界的改变跟修行境界的改变是不一样。修行以后,你在生活中全方位的境界都会改变,会提升。

  你可能会说“我昨天才发心,今天就生病了。”那是生活境界,不是修行境界。你一发心马上那么快哦,你大概也不会发这种心啦。你还不至于那么快。“我自从皈依以后,我就很倒霉。”那倒霉跟皈依没关系,不要什么都怪给佛哦。

  你要真发心,你的生活慢慢的一直改,会一直变,而且会很悠游自在。真的从这个地方来。

  好,最后两句。“譬如迅疾風,行空無所礙。佛智亦如是,不礙於世間。”

  他的迅疾风不会是强烈台风,你放心啦。他是形容这种情况很快。佛智,在我们的生命里起作用不碍于世间。

  我跟各位讲,刚才这个部分已经讲得很清楚,你在法界里头,那个命运的转变从法界会一直到你世间来。你在缘起法界里有很多业力在锤炼你的生命性德,那你这个世间的生活还是照样可以进行。看你真发心,真的,你的佛智就会得到。刚开始不是很多,一步一步来,一步一步来。不可思议的境界真的会出现!

  最后一句。这个“普遍出生吉祥威德王菩萨”他这么说“譬如大水輪,世界所依止。三世佛亦然,恒依智輪住。”

  这里面啊,他讲地,讲空,讲风,有没有?这里都讲了。这主要举这个例子来讲,就是讲地水火风啊。

  这一句话讲“世界依水轮”,是不是这样?在《如来出现品》上面讲的很清楚,大地是依水轮而住的。换句话说,我们土地是浮在水上面,是不是这样?地球70%是海洋啊。佛陀已经看到这一点。不止这样,水轮外面有风轮。地球是浮在空中,对不对?风轮无所依。有没有?大气层包着地球啊。

  这个佛陀的智慧啊,是举世无双。三千年前他有没有飞到太空去看,我们不知道。但是他就不会像《圣经》这样讲的,“大地是方的,你不能走到边际去,走到边际你就会掉下去,因为它是方的啊,是悬崖啊”。结果麦哲伦绕地球一周回去的时候,他说那是邪教。哥白尼说地球是圆的,就被杀头了。伽利略发明望远镜,看到是地球绕着太阳跑。他说胡说,是太阳绕着地球跑,因为《圣经》是这样写的。后来呢,你现在看《圣经》看不到,它统统删掉了,因为在科学上它站不住脚。所以那些主教,伽利略跟哥白尼那些都是主教啊,是《圣经》的主教啊,因为违反《圣经》的原始记载,所以教皇把他杀了。是这样啊。佛经没有这回事。为什么他会讲得这么正确呢?生命的体验,不是大脑的推测。你要记得这一点。

  那生命体验出来的绝对是真理,绝对是真理。他没有体验到的他不讲。你不要问他说“地球有没有倾斜23.5度?”这个佛没讲啊,佛没有体验这些。没体验他就不讲。他只是这样,他把他体验的拿出来讲。讲了绝对是正确的。你知道吗?

  好,讲到这里啊,我再附带地给各位一个礼物。这个讲生命啦,我们常常跟各位谈,生命的结构是来自地水火风。现在我讲一个,地水火风你可能不清楚啦。我们生命在这个世间是怎么形成的?

  它只有三个因素,其实四个因素,一个阳光,空气,水,对不对?就这三个嘛。不是这样就可以了,他要落地,大地,地,水,火是阳光,风,空气。地水火风,就这四个。

  凭这四个东西,我们第一个生命工厂在哪里,你知道吗?嗯?种子。种子是第一个生命工厂。所有自然界的植物种子相差不大,最大的种子有多大,你知道吗?有没有看过椰子?椰子最大嘛。椰子只有一颗种子,对不对?,椰子是种子啊,里面的水是水,但是它是种子啊。对不对?它能够再长出树来嘛。那最小的像芝麻嘛,对不对?当然也有可能比它更小啊。

  有一次我在种西瓜,结果种出来都是胡瓜。去买一包种子来种啊,我说西瓜种子哦,他就卖给我西瓜种子,我说种下去怎么变胡瓜。奇怪啊。因为他不知道是叫我一颗一颗种,还是一堆一堆种,反正买回来就一包嘛!那反正屋顶上就那么大,就通通把它撒下去。结果西瓜没长出来,长出胡瓜。

  种子它差不多,可是你看,因为种子不同,它就是一个生命工厂哦。它放在那个土地,然后你要浇水,有阳光,空气,地水火风嘛。经过这个生命工厂,你看这个大地的植物都不一样了。对不对?

  所以树长成以后啊,树在成长,长成以后,它真正工厂的作用,它原料所用的就是地水火风这些而已啊。它主要的作用就来自于它的树叶。树叶就是机器,就生命工厂的机器。这个第一个。

  你看地水火风是什么?它有淀粉吗?它会长出淀粉来。它有纤维吗?它长出纤维来啊。还有一部分的脂肪。大概就只有这个。这里面很少有蛋白质。种子里面还有,再有蛋白质。可在树的本身很少有蛋白质。你有没有留意到?留意到吗?

  而且很奇怪,树叶有各种形状,花朵有各种颜色。就只有地水火风就变出这些来噢。

  生命工厂非常神奇。人类到今天对于这个生命工厂所认知的成绩还是零分。我告诉你还是零分。

  第二个生命工厂就是受精卵。有没有?受精卵啊,它是第二个生命工厂。这个东西人类到现在还是无解,解不出来,这成绩还是零分。

  受精卵它的生命呢,是取决于植物,它从植物来。你不能只吃地水火风,所有的动物。能不能地水火风抓一把土吃啊?不行啦。

  有人是只喝水,有没有这种人?你遇到过没?有,我们遇到过。台湾有个比丘尼,她是台湾最高级的女中毕业,结婚生了三个孩子以后,她出家。出家以后,她就绝食,不吃只喝水。三十几年,她的大悲水世界有名。外销到世界各地去了,人家常常要搭747到台湾提一桶回去。台湾就这两个,一个广钦老和尚,一个这个无名。她叫什么名字,没人知道。等到她大悲水有名的时候,已经不知道她叫什么名字了。原来她出家的时候有名字。她就只喝水,她只念大悲咒。她的大悲咒,我念一个阿弥陀佛,她大悲咒念三遍。这样而已,你看她有多快。那神通是不可思议啊。只有这一个,喝水喝三十几年。

  你们说什么法王啊,什么缩骨功啊,我告诉你,都不用,你看她身上就知道,她缩得像婴儿那么大而已。她还一直在救度众生。有人叫她“救度师父”,专门在救度众生的。她是专喝水,其他没看过啦,其他没看过。

  你不能够只靠地水火风,你要吃食物。动物一定吃食物,即使毛毛虫都要吃树叶,对不对?这个就是个问题了。这是第二个生命。

  但是这个生命,因为它只吃植物,它产生了很多的脂肪,还有血管,还有血液,这些种种的内分泌有没有?生命是怎么变的?你的肉是从树那边变来的哦。

  但是动物假如再吃动物的话,那是最没用的。死得更惨,所以你看,动物只要吃植物的动物,你看牛、马,有没有?这些都长得很魁、很壮。专吃肉的老虎哦,就没用了。你想想看哦,该怎么办。我没讲,你自己想。要把你的生命过得高级一点,吃“草”就好。你要过低级一点,你就吃肉吧。你看生命就是这样子啊,你一往前走。

  所以我们鼓励各位,你吃素啊,我不讲什么慈悲心啊,你用这样比较一下你就知道,为什么要吃植物的东西。因为你的生命啊会比较高级一点,吃肉的生命啊会比较低级一点。当然你要吃,我没有说不行,但是你自己要留意,你把自己的生命品质怎么弄好,这个简单地跟各位提一下。

  那各位假如,你真的对生命感兴趣的话,有两个东西可以研究。一个是树叶,是非常好研究生命的东西。因为它是一个工厂,生命的工厂。它在生产,制造生命。一个就是花果。花为什么长那个颜色,那个形状?果实,这个东西都很了不起。

  研究树叶要研究到树枝。你看那个树干,树干假如都直直的,树干本身就会裂开。你知道吗?树干一定要有树枝伸出来。树枝为什么伸出来?在那个地方打个节,那个树干不会裂开。你们不知道?回去对着树罚站,自己去看。你看竹竿,为什么竹子会有一节一节,那个节就是使它打节的,它才不会裂开,不然竹子很容易裂开啊。你看那个纤维都是平行的嘛,它本来就会裂开的啊。

  你要自己多观察大自然,你对生命才能了解啊。不要光是耳朵看生命,耳朵看不到生命。你要多观察,用智慧,用慧眼,一定可以看得到。

  这个地方,因为谈到地水火风啊,我们附带地跟各位谈一下。

  我们再看北方,北方是指妙用的方向。西方是指成就的方向。南方是指正确的方向。东方是指开始的方向。

  你现在开始了没?就说你在不在东方?初发心,东方。发心以后要修行,就向南方。所以善财童子向南参访,有没有?檀无极菩萨,就是常啼菩萨,爱哭的那个菩萨,常啼嘛,一直哭啊。那个菩萨就一直向东方,因为他初发心嘛,所以向东方。到最后你成就一定在西方。

  所以阿弥陀佛一定在西方。他不会跑到东方去。所以用西方,就是用太阳落下的时候来表达西方的意义。他是表示成就,最后的归宿嘛。

  成就以后要干什么?北方,不空成就如来。他起妙用的,所以他就不讲“空”了,讲“不空”啊!有没有?你留意到。这种普贤乘的经典里头充分表达这些意思。

  现在看北方,要怎么起妙用呢?“无碍吉祥”,没有障碍!有障碍就不叫妙用,对不对?“無礙吉祥勝藏王菩薩摩訶薩。承佛威力”。承佛威力的意思就是觉悟的威神力嘛,觉悟的那种能量。

  好,他来说明,怎么说呢?他在这里没有主词了,他直接讲了,“譬如大宝山,普益诸含识。见佛亦如是,能生出世智”。

  这个地方你看到出世间,这个出世间,就不是我们讲的出三世间。我们讲出欲界、色界,无色界,这个叫出三界嘛。对不对?出三界啊,你到外面去,这个叫出世间,对不对?是不是这样讲?没有错啊!这是原始佛教的定义。也就是说你发出离心,要求的就是出世间,出三界。那从苦集来讲,这个叫苦集的疑情。苦集的疑情,你去找寻出三界的方法。

  宏观的佛法是从灭道来讲的,因为苦集消灭以后啊,那个境界是什么?我要找直接到那个境界的那一条路,苦集我不管。这就是宏观佛法修行上的一个特色,这叫做灭道的疑情。

  一个是苦集的疑情,一个是灭道的疑情。微观的佛法直接从苦集的疑情下手,宏观的佛法直接从灭道的疑情下手。所以它们培养出来的性格不一样。因为你从苦集下手的微观行法就直接要从能所之间的修学着手。那从宏观的这个佛法上来讲,既然从灭道下手的话,我直接就谈法界怎么入。所以才有我们刚才谈的那种情况。我不离这个世间而入法界,这个就这个地方讲的“佛智”,出世间的方法。

  所以宏观的佛法的这个标的跟微观佛法的这个标的显然是有不同的,是有不同的。你看到,基本定位是不同,基本定位是已经完全不同了。假如你不能了解的话,你不知道经文他怎么这样讲啊。

  这个普贤乘的经典是跟阿含藏是绝对不一样。他标的上、定义上,各方面都不同。像我们讲“七菩提分”就七菩提分,你再怎么翻“七觉支”,就这样子嘛。“七觉分”,就这样子。从“择法觉分”开始,“念觉分”,这个“精进觉分”、“喜觉分”、“猗觉分”、“定觉分”,“舍觉分”,就这么七条嘛。有差别的话,大乘有人讲“念觉分”,“择法觉分”,大概是这两个次序有点颠倒,其他都没变。可是在普贤乘的经典里,“七菩提分”已经扩大了,它已经到达“如说修行”,这个叫做“七菩提分”。这个“利益众生修行”,“七菩提分”的第二个。再来“教化众生”、“摄受众生”、“代众生苦”、“勤修善根”,“不舍菩萨业”。你看看,“菩提分”都可以扩大。

  所以你在基本上来讲,从微观的佛教来讲,讲到六通三明。那么在大乘来讲,它把六通就已经扩大成如来的十种殊胜智力。在整个的佛教的思想发展史上,这是一种转化。把原始佛教佛陀所讲的部分加以扩大跟穷尽。这是从佛教思想史的演变史上你应该看得到的。

  好,我们把这个部分提供给你参考。这个我们已经讲过很多了。

  这边,我要再跟各位补充的是“含识”。“含识”、“有情”,“众生”,意义是不是一样?一样的啊?他不是翻译的人不同,所用的词不一样而已,他的意义、标的也不同。

  “众生”他的基本定义是指众缘合和而生的状态,叫做“众生”。现在你讲“众生”是谁?你、我,他。对不对?所有因缘合和而生的都叫“众生”,这是一个。所以他定义是最广。

  “有情”是指这一个众缘合和而生的这个标的,他含有情的这个东西。“含识”是含有识性的这个东西。他的定位是不一样的,有情就是有情执,含有情执。他不但有“识”,还有“执”,所以叫“有情”。“含识”不是,“含识”是含有识性。所以什么叫“含识”呢?“含识”包括毛毛虫,因为它要找东西吃,它有识性。所以,任何的动物都可以叫“含识”,但是,不是任何的动物都可以叫“有情”。“有情”就是有情绪,有情执。有没有?你留意到哦。而且他会起一定的作用才叫“有情”。“众生”是最广的,“含识”是其次的,“有情”是最小的,范围最小。

  可我们现在用啊,都不准,乱用,三个都差不多。呵呵,三个都差很多。你到真正要用的时候你就知道了。现在佛陀的这种,你见到佛对所有含识,有情识的,有这个识性的都可以获得饶益。

  这第一个用“大宝山”讲。

  第二个“譬如大海水,深廣淨無垢”。现在海水我看还是都污染,佛陀的时代是“净无垢”。

  “見佛亦如是,能消諸渴愛”。渴。普通的爱是正常的爱,“渴爱”就不一样,就不正常的爱。

  “譬如須彌山,高出於大海。智山亦如是,安住深法海”。智山,他用须弥山来形容智山,高出于大海。

  “譬如深大海,眾寶之所生。覺海亦如是,能生諸智寶”。

  “众宝之所生”,那么智宝呢,是由觉海来的。所以各位觉悟不要以为只有觉悟一次啊。觉悟一次,顶多叫“大彻大悟”。悟那么一次没用啊,知道吗?悟一次当阿罗汉。那你悟得无量无边,悟得很多像觉海,那就不一样喽,你会有很多的妙用可用。只悟一次通常是不用,很难用啊,不好用。你只有一个东西怎么用?所以修学大乘佛法是要一悟再悟啊,一悟再悟,非常非常多的小悟。小悟当中其实你有很多大悟啊。只是雾太多了,大雾,大雾知道吗?今天早上就雾很大。大悟小悟会重叠,而且有些悟过再悟,那都是深度的关系。不要以为你开悟了,开悟没什么了不起。要觉海啊,不是雾海哦。雾海就麻烦了,那觉悟的觉,要很多。

  “世雄甚深智,無數亦無量”。“甚深智”不是一个,他这里讲“无数亦无量”。

  “所現諸神通,無能測量者”。这个神通只是讲那个智慧的一种运用,叫神通。知道吗?各位常常有很多事不了解,不能处理,烦恼重重,请同学朋友讲一讲,哇,豁然开朗就放下了,那就是神通啊。那你有没有谢谢啊,顶多也是谢谢而已。人家给你现神通,你也只有谢谢而已。可是人家给你变魔术,你就很高兴了。红包,大把大把包,就是你甘心被骗。

  这个解决你心中困惑的事情是最大的功德。你要记得,以后再有机会,你有烦恼,有挫折,那么跟这些同修朋友们讲讲讲,好,解开了,那你就要赶快做功德。不一定包红包给同修啦。他不一定会收啦,我想我们在家众没有人会跟你收红包。但是,你应该发心做功德,最好是印经。印经,回向。人家都帮助你了,那你要做什么呢?对不对?当然你愿意舍身出家也很非常好。不过我想印经是大家都做得到的。

  你想想看,你一个烦恼对你来讲多烦。可当人家帮你解开以后他又值多少钱啦。那你要随分、随力去做功德。这样的话你就真的结善缘,修大福报。而且呢,烦恼不会再来。

  啊,你假如屁股拍拍就走了,“嗨,对啦,他讲得也对,好吧,就这样算了。”那你就没有回向了。对不对?没回向嘛,而这个部分通常是我们在日常生活中经常地疏忽。

  各位,可以从这个地方,由刚才讲的,你要能够以佛为中心来进行这些工作。

  我念到哪里去了?“世雄甚深智”,好!

  “譬如巧幻師,幻作種種相。佛智亦如是,現化量難思”。这个巧幻师会,就变魔术,魔术师变魔术啦。佛智也是一样。就佛来讲,他不变。可是对世间的众生来讲他会这样起变化,会起变化。你不要以为说“那佛智既然跟变魔术一样,那我还学什么哦。”那你就自己把人家接错了。

  “譬如摩尼珠,所欲皆隨意”。摩尼啊,我们前面跟各位解释过了,已现的叫“如意”,未现的叫“摩尼”。也就是这摩尼珠他含藏着宝,宝贝,宝藏。这个宝藏可以随着众生的欲望而出来。现在大概找不到了。现在你也找不到摩尼珠这个东西。

  古代有这个实物。这个实物的求证,现在我们没办法跟各位谈。摩尼珠就可以写一篇文章,写摩尼珠,去求证,可以从科学的角度求证。摩尼珠,你可以从古代上一个文明时代所留下来的,类似遥控器跟手机这样的东西做成圆的,类似哦,你可以从这个地方开始去求证。而那个东西到了人类一万年,一万年前到五千年前这个时代,那个东西还可以用。你知道吗?

  但是现在为什么不见了?可能是上一个文明期,比现在来讲十万年前,那个时候他们留下来的东西,弄成一个圆珠子好携带,能量储存也够。但是到一万年前的时候呢,逐渐的他的电能消失了,不能用了,逐渐不能用了。现在都没电了,所以你就不起作用了。

  看起来好像神话,有证据的。因为你们没看《圣经》。圣经里头有记载。就是一个。不过他们是说那是外星球的东西,ET送来的。那不是,那都是上个文明留下来的东西。你现在想想看,你一个遥控器不知道按下去“嘣”,就一个东西跳出来了嘛!你现在变成机器人的时候就有这种情况。

  但是这种东西我们不管他。他反正这些东西一直到佛陀那个时代以前,他们都还很清楚。现在没有了。因为你福报不够,看不到,也用不到。他能够随着你的需要,你现在,其实你用遥控器跟那个也差不多啦!电脑设定以后也是差不多嘛!对不对?所以是这个意思。

  “佛寶亦如是,能滿諸淨願”。佛宝啊,是满你的清净愿。所以我跟各位讲你一定要想尽办法转入缘起法界里,不要在这个娑婆世界里。你转进去,你就有这个摩尼宝珠啦!就这摩尼宝珠。所以你所有的清净愿都可以让你满足。这个我们前面有跟各位举过很多例子。

  “譬如光淨寶,遍照於虛空。佛寶亦複然,普照於群有”。这个“光净宝”其实是讲日光啊,日光宝,遍照于虚空嘛。佛宝也一样,能够“普照于群有”。

  “譬如八面寶,照現于諸方。無礙大智燈,遍照於法界”。都讲这个宝的作用。那你只要能够转入,我跟各位讲,你只要能够转入到缘起法界,不一定修到性起法界啦,在缘起法界里头,你的业力跟诸佛菩萨的愿力相交织的时候,这些就统统兑现。嗯,不要一直瞪我,瞪我没用啊,我不能给你什么,但是你要进这个缘起法界里头,你马上就被变异生死转过去了。只要…我看各位都福报很大,再活三年没问题。三年内你一定可以印证到这个部分。(众鼓掌)

  只要你能够转进去,命终绝对到极乐世界,而且绝对上品上生。在后面那七宝池岸上边的那些人,有一个就是你,不是那个七宝池里面的那些人。(众鼓掌)我是讲人,不是叫你变成白鹤,那里边有白鹤哦。你要转到里面去,而且绝对上品上生。

  你只要现在在变异生死,进入到缘起法界啊,你到极乐世界,分段生死以后到极乐世界,那绝对是上品上生。

  这是跟你讲真实的,不要眼睛那个朦胧地看着我。

  “譬如水清珠,能清諸濁水。見佛亦如是,諸根悉清淨”。这个见佛,就是你转进去啦!转到缘起法界以后你就自然跟诸佛菩萨一直来往,一直来往。那哪个佛跟你相应,哪个菩萨跟你相应,那就不是做梦啦!那实际上起作用,有没有佛菩萨那个形象并不重要,但是你生命中真的会起这种改造的作用。

  这个就是生命改造工程最简洁、最直接的方法。修行是很不可思议的。所以我跟各位讲,人真的只能修行而已,那你就要这样修行。

  跟各位谈这个是整个全方位的、很重要的一个关键!很重要的关键!我们很期望你说:“你真的能够掌握好”!真的能够掌握好!修行不是随便讲一讲,大家来听听,高兴啦鼓鼓掌啊,这样回去就好睡觉啦!今天天气不错哦,棉被盖温暖一点哦,不是啊,是真的。你在进行人类最伟大又最精密的生命改造工程,而这是很重要的。今天你已经拿到标杆了,而且我告诉你,你已经得标了,那你这个工程要好好去进行啊!

  所以第一件事你就要把刚才讲的怎么样子从娑婆,二元对立的娑婆世界,娑婆世界是此岸,那你说涅磐是彼岸,你讲娑婆,就净土是彼岸。你讲的是分段生死的部分。把这一种对立二元化的部分,我们转为绝对的一真法界。那你要转进去。

  你一转进去,你不会到性起法界去,因为你还没开始修,你就先转到缘起法界。那这个时候这个叫做圆融道开始。因此呢,你这辈子要几个工作要做:

  就是你尽形寿要做什么事,定位要定下来。事修要有啊。

  然后理修,对三宝有绝对的信心,对三宝要有绝对的信心!凡事啊,不管顺境、逆境,都回到三宝前做归零功课。讲明白一点,就一再忏悔就对了!有喜事啊分享。喜事你也要忏悔,要不然那个福报用玩了就了福了,福就没了!对不对?所以喜事、有福、成功、兑现、顺境,也是拜忏。就是说让那个福报暂时还留着,不要把它吃光光!那假如遇到逆境、挫折、不如意了,你更要拜忏,那叫业相。那你在生活中,你求取其圆满,不要一直争说“对不对,对不对?”对不对没用啊,对不对只有增加烦恼。圆满、和谐,你家里啊一定会很幸福。你看你当下生活你就改了,就改了。你有多少的福报,他会一直增长,不会减少。这个你要懂得啊。这个法门就这么殊胜。这个叫“以深信心而入”。

  那你现世呢,消灭五无间业,一切病苦灾难全消,马上就消了。所以人家问我说:“师父,你的病是怎么治的?念什么咒?”我不念咒。怎么消失啊,没有怎么消失啊。你就转进去就好了,然后所有的就全部停止了。五无间业都能消了!你不用担心啦,你真的修行,这些好办。

  但问题是你不修我没办法。你说“师父我怎么办?”你怎么办,你怎么办,我怎么办。我不会跟你怎么办。

  这个叫四方,东南西北。东南西北以后啊,就是东北、东南、西南、西北。这是一个走法。那我们通常从密法来讲啊,我们叫东南,从东南开始。然后西南。东南是普贤菩萨。所以在中台八叶院,这样看的时候,你看跟我看不太一样。就毗卢遮那佛的后面,就是这个上面那个地方叫东方。毗卢遮那佛那个图的前面那一方就是西方。是这样子。那么这里就是什么,这里就北,南方。这边是北方。它就是这样子哦。

  那我们的道场假如是坐北朝南的时候,你看看,你现在坐北朝南的时候,那东南方是普贤菩萨,就是在佛的左边。西南方——文殊菩萨,就在佛的右边。你去留意看看。大家现在都说普贤菩萨这边,文殊菩萨这边,那你就随缘去了。我跟你说坛城布置啊,它一定是这个样子。

  所以你从胎藏界看,东南方——普贤;西南方——文殊;你看,这个西北方——观音,东北方——弥勒。脑筋转一下。

  那么,你再注意看看,生命改造的工程它是这样进行的。普贤菩萨来讲他是法界的存在,所以一定要讲发菩提心。就从普贤菩萨开始。发菩提心,然后修行西南方,文殊菩萨。好,那么修行以后,再来的成就,第一个成就就菩提嘛!所以他有四个面,发心。你假如那四个柱子里面,你看那个五轮塔,发心门、修行门、菩提门,然后第四个涅磐门,就成就了。有没有?

  好,那你看《普贤行愿品》有念过吗?很多人都念过噢,《普贤行愿品》到最后说“命中往生极乐”。 “到已,即见阿弥陀佛”出现了,然后普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨,就讲这个东西,就讲中台八叶院。

  讲到这个方位啊,一定离不开就是华严密法。经典就在这里讲,刚才讲的这个是从东南方讲过来。那你假如不是这样子,是从东北方讲。我们经文在这里是从东北方开始讲,东北方——弥勒菩萨。弥勒菩萨是已成佛的部分,也就是涅磐门的这边。它相对过去就是文殊师利菩萨。假如从东北方顺过来就东南方,有没有?你注意他的绕法。所以这里面,他有顺着方向的转法,还有一个对角线的关系。这个都是指我们在修行上的用功部分。

  这里不是讲中台八叶院,我们不详细跟你讲。那我只是跟各位讲方位、结构上的作用。方位、结构上。那假如我们不留意这些的时候,你就不知道寺院为什么要这样盖.一个寺院它为什么会有那几个布局啊?为什么三个中轴线?

  三个中轴线中间一个是最重要的殿。大雄宝殿不是最重要的殿,大雄宝殿是供养坛城。通常在这供养坛城的后面,就大雄宝殿的那个后面不是有一尊观音吗?天王殿后面是有护法嘛,大雄宝殿后面通常是观世音菩萨。是不是?有没有留意到?想想看,大雄宝殿的那个大佛的后面是不是观音?那观音是修法坛。我们都弄个水月观音、自在观音坐在那里,不是。它是观音坐中间,旁边两边就是文殊、普贤。它在做修法用的。这个地方要有一个修法的坛城。那么从它再往前走,就是供养台。供养台过后才是十一面观音。这一个才是重要的殿。最重要,道场里面最重要的大殿,但不是大雄宝殿。

  这一个大殿是你修法直接跟他相应的。一个道场里他的布置完整就在这个地方。你现在假如有看到那一个大雄宝殿的后面有一个观音,而那个观音离开后门那个门很窄的话,这本身是不如法。因为它是一个修法的坛城。

  现在我们都是给人家绕佛用。好像说绕到佛的背后没有东西不好看,弄个观音,敷衍了事。它不是给你绕佛敷衍的,它是在修法的。所以这的对面,正对面一定是有一尊大佛。那尊大佛呢,一定是十一面观音。

  今天十一面观音,十一面观音的观音信仰会那么兴盛,就是受到十一面观音的灵感来的。观音灵感,感应遍十方啊,就是因为十一面观音,尤其是修十一面观音法的关系。知道吗?我们不知道啊,它这个坛城布置这种状况。

  那这个布置的时候呢,它有一个戒台。戒台啊不在这个中轴线上,它在旁边,在旁边。这就在那个大佛,从大佛来看在右手,右手边这边,整个坛城是这样布置。所以你要登戒台,它有一个方位,都是指这个方位来相对的。

  这个是,要谈到这个部分就要进到比较深的内容啊。我们只是告诉你要有这样一个架构。一个道场它在布局,它本身就是一个坛城。你要从整个坛城上面去看。假如你今天都不去留意这个东西,那我们两千年来的佛教传承啊,就真的中断了,因为你接不上去。古代祖师大德们,他们在设计一个寺院的时候不会没有道理的。我们现在所有的道场,所留下来的道场,基本上都是宋朝留下来的。因为唐朝的道场你也看不到。只有几个唐朝的,像“南禅寺”啊,“佛光寺”啊,它单一殿而已。你看不到整个道场的布局。宋朝的事实上是沿袭着唐朝留传下来的。

  基本上我跟各位讲,都是华严密法的坛城,离不开这个格局,这个布置,离不开来自华严经的格局跟布置。关键就在这里。

  我们把这个部分跟各位谈一下。因为要谈到四维啦。现在,还有几分钟?还有五分钟。还有五分钟,下面我们就不讲了。

  不过这个部分,我是跟各位谈你想要了解离我们最近的几个寺院。你可以仔细去看一下。清朝的新寺院,你比较看不出来。真正的寺院,我们看了几个,北响堂,你可以看得到。天龙山可以看得到。那个正定的隆兴寺大佛寺你可以看得到。那个泉州的开元寺你可以看得到。整个开元寺就是一个坛城,它修法不在开元寺里面,在开元寺后面的山上修。就像北响堂一样,它在山上修的。天龙山的胜寿寺,它也是在山上修的。毗卢寺,你看到它的格局也是一样。这个都很清楚。

  基本上啊我们祖先留下来的宝贝相当多,我们都可以看得到。相信各位,多做田野调查。不要只看经文,那你体会不到。你看看古人修法的坛城是整个寺院为坛城啊。而我们现在修法的坛城只有摆在桌子上的那种坛城,你怎么修啊?所以你成就的只能是生鸡蛋那么小而已,没有办法有那种恢宏的气度啊。所以古代修法为什么那么灵啊?它只要动一下就产生效果了,关键就在于它坛城的布置很庄严,很宏伟。那个心胸气量啊,够大,够大。那我们也期望啊有这么一天很快地我们佛法能够兴盛到这样的地步!

  好吧,祝福各位!好,大家请合掌.

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