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华严经

《华严经》全名《大方广佛华严经》(梵文:☉〉,mahā-vaipulya-buddhavata猞愀欀愀-sūtra) 。大方广为所证之法,佛为能证之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华庄严果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华庄严法身,故曰华严。华严经是大乘佛教修学最..[详情]

四十华严 第二卷 第32讲

  《四十华严》第32讲(2007年10月03日)A

  我们再看第二个例子。这几个例子,有些是境界上的问题,也是各位行持上的问题。

  现在,这些例子都是真实的。各位不要以为,你不知道,你看不到,所以你就以为他怎么了,怎么佛教都讲这些神怪的东西?他不神怪,是因为你没有接触过。

  现在,我们看到许多影片是Discovery,或者国家地理频道,他们去跟我们探索出很多我们平常看不到的东西,对不对?你可以从这边就可以发现,我们所知的是非常有限。

  那么除了这些透过科技,不管是望远镜、或者是长镜头、或者什么高科技,从声纳、从音波、从光波等等去探讨,很多大自然的不可思议的状况来讲,除开这些科技能力以外呢,还有,我跟各位讲,不止百万倍的东西,我们都不知道。

  尤其是对于生命这一块领域,人类的大脑到目前为止,他还没有办法破零的纪录。人类的大脑对于生命的认知,我跟各位讲,还没有办法破零的纪录。

  那你说,这些医学家、这些科学家他们没成就吗?他们有很多的成就,但并不是对生命的了解。

  我跟各位讲,我们人类当中,在你生活周遭,这个人类当中有一种人,你大概不认识。你应该遇到过,这种人叫做平面人。平面人他跟影子一样,影子知道吗?你走路你看你的影子,就有人是那种人。他没有立体感。他为什么会这样?

  我这样讲,你会觉得很奇怪,是生命的基因里头出了问题。他的思维处事在这个世间,他就跟影子一样走过去,他没有办法立起来。你觉得奇怪吗?这种人不是鬼,他是人,但是他就像影子一样平面的,他没有立体的。

  我不是说你啊,你不要躺下去变成影子人。但是你在生活周遭你可以看得见。影子人不会认为他是影子人。但是你稍微留意一下,就有这种人。他比鬼好一点,不过在他周遭的人很痛苦就是了。

  好,我们这个部分经典没讲,我们不讲。但是提供给你,我们对于生命的了解还非常非常的有限。假如用大脑来说,对生命的了解,事实上我们还在零分的阶段。

  我们看33页第二段,这个例子,你就比较容易了解。

  “譬如有人於眾會中。”众会就是这种大会,像现在这样的大会里面。

  “假寐昏寢。”现在有没有睡着了?不要那么快嘛,讲不到五分钟你就睡着了。“忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見宮城。”睡着了,梦到天宫去了。

  “殊勝寶殿。園苑莊嚴。天子天女。百千萬億柔軟寶地。普散天華。種種衣樹。出妙衣服。種種華樹。開敷妙華。諸珍寶樹。出诸珍宝。诸庄严树。出诸严具。诸音乐树。奏天音乐。无量诸天。于中游戏。 ”

  这个境界有吗?我告诉你,我常跟大家讲,很多人要往生极乐世界就跑到这里来了。你看天的宫殿就这么美的,你的脑筋大概也只能想到这里啊。你想的极乐世界有多美,大概都是帝释天那个地方的境界。

  “其人自見。著天衣服。”这个做梦的人自己看见自己穿着天衣。

  “住止周旋。受諸快樂。”跟人家玩在一堆了。

  “其眾會中。一切人眾。雖同一處。”现在这里面的人虽然跟你在一起,“不見不知。不能觀察。”是不是这样?那个人睡着了。你现在看看,你旁边的人有没有睡着了。等一下你问他是不是到帝释天宫去。他梦到的境界,那你不见不知。对不对?你没睡着,你没进入那个境界里,你不见不知。

  “何以故。此人夢中。所見境界。非彼眾會所能見故。”是不是?这个很清楚嘛。所以佛法在讲这种东西,不是差别高低的压抑,只是那个情景不同。

  “一切菩薩。及諸世主。現前所見。廣大莊嚴。神通變化。亦複如是。以得一切佛加持故。以久積集善根力故。發一切智廣大願故。修習如來勝功德故。善住菩薩莊嚴道故。圓滿一切種智門故。成就普賢諸行願故。趣入菩薩一切智地清淨解故。遊戲菩薩一切三昧神通海故。觀察菩薩一切境界智無礙故。是故。悉見如來世尊不可思議自在遊戲神通境界。能入能知。一切聲聞。諸大弟子。雖有智慧具勝神通。皆不能見。皆不能知。何以故。以無菩薩清淨眼故。”

  菩萨清净眼,你要不要?都不要呵,不要我就不讲了。都没有声音了,我讲还干嘛?(众鼓掌)

  他前面所讲的这些,“以得一切佛加持故”等等有十句话。

  现在我们啦,学佛人,学了这现代科学理论以后,都要新速食简,短小轻薄,对不对?什么都要快,你这些广大都学不到,都学不到。

  那么,你现在就算说你愿意、愿意从头来,真的做个很乖很乖的学生,要来学,你大概也找不到。因为你不知道谁能教你,而且想教你的人,他也不知道怎么教。这是一个,今天我们大乘佛教里最严重的问题。

  你想用真正的行法来教,我们产生断层了。怎么教你呢?这是个问题,要怎么教?谁来教你呢?谁来教呢?

  这几百年来啊,国家的残破、战争已经把僧团的这种制度、道场、伦理各方面啊,打得一塌糊涂了,都不见啦。那我们想来,可是我们没有师父指导,怎么办?这是个问题啦。

  不是师父不想教你,因为师父的师父没有教,也不是他的师父不想教他,因为他的师父的师父也没教。这个已经四、五代了,两百年就八代过去了,基本上。

  而我们呢?没了。

  不是说今天世界上没有修行成就的人,有。今天在中国大地上修行有成就的大德还很多,但是会教,会把他自己那一套教出来的人,没有。知道吗?

  这个不是今天有的困难。唐朝慧忠国师就讲了 “大唐无禅师。非无禅。无师也。”知道吗?

  禅师要的是什么?禅师跟一般的禅呵子不一样。禅师负有两个使命:

  第一个就是,修行的原则跟修行的制度。

  现在,在古代来讲,没有这种教学制度。教学制度没有,所以他无禅师。

  我们这个时代可不可以有禅师呢?可不可以?可以。是谁你知道吗?“就是你。”你要这样指回来,不要“你”,指回来“你。” 我们每一个人都可以当禅师。

  尤其我常讲,各位佛教知识青年们你更要有这种志负、志气,要负起这个责任这使命感。要有,不管你从硬体来,从软体来都一样。我们叫什么硬件或软件,硬件就是要盖庙,要把各种制度佛像、塔、庙通通把他兴建起来。软件就是教学体制、僧团制度,修行的规矩、原则要把他弄出来。

  你要发愿啦,你不发愿谁发愿?

  每个人都发愿说“你走前面我跟你。”那你这个发愿当跟屁虫,你不是发愿要当行者。发愿当行者,一定要当领头羊。那走在前面当排头兵,掌旗的。那你知道,那你要有苦受了。

  这个你想成就一个人,一定让他走前面。

  不要回头问说“要怎么做?要怎么做?”这种人你就棒喝,有没有?禅师在训练行者就是这样,叫你走前面你就走前面。

  你回头“师父现在左转?右转?”那你就倒霉了。你问左转三大板,再讲左转又三大板。你问左边也三大板,问右边也三大板。那要怎么办?再三大板。你反正走下去就对了。走错了,再加三大板。

  你一定会很谨慎、很用心地一步一步往前走,挤出以后你就成就了。

  那我们现在呢?大家所留的是什么?发愿跑龙套。前面随缘都不要紧,我只要跟着跑就好了。那不行啊!你绝对可以。

  我现在举个例子给你做参考。我们有一个叫做华藏工程,有一个叫做结界工程。

  结界工程是你自己修的。自己定规矩,三个规矩:做功课的时间,做功课的地点跟做功课的内容。三个,你自己定。每天要做,53天不间断。你假如自己定的规矩,53天都不能够坚持下去,你怎么降服你自己?对不对?修行就在折服自己嘛,现在你定一个标准,把自己降服,超越自己,这个就是修行。

  那么,很简单的,结界工程就是一个。

  有人可能会比较鼓励你做常课,早课、晚课,所以你也会做常课。什么常课?早上起来要是睡过头没做功课,你会造成一种浑身怪怪的。今天好像少了一根筋,对不对?想了半天到吃午饭才想到,“唉呀,今天早课忘记做。”吃过午饭赶快补个早课。然后再加108声南无阿弥陀佛,因为晚了半天的利息要算。做过早课以后心情就放轻松了,不过好像少了一个什么。

  晚课也一样,要是今天太忙,晚课都没做,躺在床上你就会睡不着。滚了半天想起来,“啊,晚课还没做。”赶快爬起来做,做完晚课就很好睡了。这个叫惯性。

  当你养成惯性以后,你就很多状况。福报有,因为是常见,福报一定有。下辈子再来当公务人员,每天打卡上班,打卡下班。你的早晚课跟打卡上下班一样。你就养成那个习惯,所以有这个福报。

  但是不是这样叫修行?不是。你要降服自己。

  所以结界工程里头,本身他有一种自我超越的这种要求,你自己要去超越。诵经、念佛拜佛打坐、持咒、修法,都可以,你自己要想办法去超越自己。

  假如你已经选定了,那么结界呢是在你那单一路线上自己去超越,那就是菩提道上的精进。你已经选定禅法、密法或者念佛,你可以在那个上面精进,去超越。这是一个很特殊的行法。

  就现代人来讲,古代没有跟你讲这些。我现在定了这样的一个规矩跟办法,给各位作为修学积功累德的一种前方便。这个叫做结界工程。这礼物有收到了。已经灌顶完毕了。

  你回去就照着做,没照做的话,你把我听进去,又不做,欠我的。下辈子连利息一起算。过半天没做,就是108拜,过一天就两个108拜。加晚上就三个108拜,看你活多久,算多久,下辈子来一起算,连本带利。

  已经教你了,你就要做。你听别人讲经可能简单,再怎么讲就是南无阿弥陀佛、六字弘名,有的还更简单四字弘名。

  那我的法门很多,这是第一个。

  第二个是华藏工程。华藏工程是让你真正培养这些善根,包括前面所讲的善根。

  我一起在这个地方,跟你讲一个综合性的修法,这个修法叫总持法门。总一切法、持一切意。前面那一些善根,那一些加持,那些菩萨的广大境界从哪里来,你可以从华藏工程,一次通通修了。

  华藏工程也简单。越简单,我就可以反过来讲越殊胜、越广大的法。那就要看你能不能进行了。

  这个很简单的是,每个礼拜一次,三个人到五个人,这样子简单,在一起。每个人三分钟到五分钟,不讲的人要站三分钟,讲的人讲再多五分钟也要结束。他只能三分钟到五分钟,不能讲太多。

  换句话说,你每次发表意见是以一个重点为单位。你站起来就讲,你要讲的一个重点也不过3到5分钟嘛,对不对?不会讲你要自己去训练。

  这样子,你讲话很容易抓住重点。不会像有些人讲了半天,不知道他在讲什么。

  你一方面训练你世间法的胆识、阅历跟成长;一方面你这三五个人当中,每个人在讲的时候,其他的人要聆听、欣赏、接纳。这个六个字我们叫做“华藏工程六字大明咒”。知道吗?你要聆听、欣赏、接纳。

  有很多人很会讲这六个字。可是换他讲话,那你就会知道,那种独裁性格完全暴露。你要去培养聆听别人的意见,欣赏别人的意见。你不要讲对不对,这里面没有对不对。

  所以在华藏工程里,不准批评,不能批评别人。你只有欣赏跟接纳。

  那你不能够说“这个人讲话老是那这样子,我才不喜欢那个调调。”所以换他讲的时候,我就正好尿顿,蹲到厕所去了。没听就好了,要不然听了很难过。告诉你,那一点就是你要修行的。

  或者我不尿顿,我“茶顿”。你讲,“好,我去泡茶给你们喝。” 那你根本没有聆听嘛。没聆听的话,你就不知道什么叫欣赏、什么叫接纳。

  这个难,难在哪里啊?难到鸿儒遇到白丁的时候,是难难难啦!难如,难得像什么呢?要把十担芝麻披上树叶去,有办法吗?芝麻往树叶上一拨,通通都掉下来。你要把那十担的芝麻通通把它粘到树叶上去,那么难。

  这里面要忌讳的是什么?很多人都会把好朋友聚在一起。那这个时候一谈,从早上9点谈到晚上十二点。这个不是。

  华藏工程只有两个小时。顶多再加一个小时,我们就看完一片带子。我们光盘,你看完,大家讨论,顶多两个小时。讨论的时间不会超过两个小时。你在看光盘的时候,把它记录下来。

  我们通常是看书。这本书分几个章节,回去大家看,看完以后重点记录下来,你要报告的记录下来。那么,我们每个礼拜一见面,三五个人就这样子,一个重点三到五分钟讲完。

  你会发现,同一件事情,这么三五个人啦,就有三五种不同的立场、结论跟表达方式。然后,你开始要训练把心胸打开,接纳别人的意见。

  这个是破我、执破法执最好的方法,在这个过程里你会有很多挣扎。这明明他就弄错了。他弄错了,弄错了你也要接纳。为什么?训练你的包容,知道吗?训练你的包容,你才能够训练这些善根,经文里头所记载的这些善根。不是要你一条一条去修,而是在这整个过程里面,历练你,遇到那个境界你要去接纳,因为它是事实的存在。

  各位有没有吃过绿豆汤?我想吃饭也是经验,绿豆汤里头是有一种豆,有一颗很硬的,咬不下去,一咬就气死了,有没有?哪一颗叫什么?那种豆叫烈豆。激烈的烈,下面四点的。烈豆,是非常令人讨厌的豆。

  你会发现,你在人群里,也会有那个烈豆专门找你的。专门找你的,很奇怪啊。那就训练你的善根,跟你的广大包容力啊。

  各位要知道,这是考验我们每一个人的什么,包容的极限。遇到这种状况,你实在受不了的时候,你要考验你包容的极限。实在受不了了,再等一下,再忍一下。我看我的极限到哪里?你反过来看极限的时候,你会发现你的包容力无限扩大。包容极限的考验。

  我们通常遇到那种情况,矛头对准着你来,你是受不了,“又来了,又来了。每次讲都是对着我讲。”有没有这种人,你有没有遇过?

  我讲个例子。有一个人从美国回来,然后呢,我在讲经,他坐在最后面。

  然后我看那个人怎么这样子,“呼呼呼”这样子一直喘,他坐在最后面,我坐在最前面。我都感受到他那一份气得不得了的。

  然后我讲完了,他堵在门口:“我有话跟你说。”

  我说:“我们见过面吗?”“没有。”

  我说:“好,那你等一下。我换过服装过来。”进去了,把装饰品拿下来,我就出来了。我说这下子遇到鬼了。

  然后坐下来,我还没坐稳呢,“你为什么一直骂我?”

  我说:“我们认识吗?”

  “不认识。”

  “不认识,我怎么会骂你?”

  “你已经骂我两年啦。”

  我说:“啊?我怎么骂你两年?”

  “你在电视上每天都骂我。”

  “我在电视上每天都骂你。你在哪里啊?”

  “我在洛杉矶。你知道吗?LA”

  “LA,噢,我去过一次。”

  “你也去过?”他以为我是乡下土包子。“你为什么一直骂我?”

  我说:“我又不认识你,我怎么会骂你呢?”

  “刚才也一直骂。”

  我说:“刚才我在讲经,哪有骂你?”

  “你就是一直在骂我。我今天就特地回来找你,为什么你要一直骂我?”

  你对号入座一个号码就好,不要对那么多号。为什么?这是人性的弱点。我们不是在批评谁,所以我跟各位讲,“说到你纯属巧合,情节虽然真实,你不要忘了,我不是骂你。”这是人性的弱点。

  我们提到,你只要知道,然后开始要改变,既然说到你,你就要改变。我不会那么喜欢说人家的缺点。只是这么一讲啊,而不幸而言中,就是你,这样而已。

  针对某一件事情提出来谈的时候, 我们很难去调整自己。因为那个时候你很难过。主观意识我执会起作用,会很难过。

  但是你透过正面的,欣赏跟接纳,你会改变你自己。

  这个改变当中我们跟各位讲,它有正有负两个部分。当然你在讲的时候,难免对方在无意间也会伤害到你,无所谓。

  你要记得,不管是正向的或者是负向的,就是逆境或顺境产生的时候,你记得都需要忏悔

  忏悔这个字我们这样听啊,你是不太能接受,“我又没错,是错在他,为什么我要忏悔呢?”那告诉你,这个时候你更要忏悔。

  因为忏悔在整个佛法的机制里头啊,他跟原罪的忏悔不一样。原罪的忏悔是赎罪,佛教讲的忏悔不是赎罪,你要记得,他是一种生命内在的稳定机制。你要留意到这一点。

  我们生命啊,一个身心健康的人啊,说到往前冲,他是会认真往前冲的,这个时候恐怕有陷阱你都不知道。但是忏悔在你的生命因素里头,他是一种内在的稳定机制,他不会因为你的速度过猛而翻车。知道吗?即使翻了车,他还会震回来,那叫气囊装置。知道吗?车子翻过以后,他有平衡感让他再恢复稳定。忏悔是做这个用的。

  所以我们说,当你遇到很HIGH的时候,很顺的时候,要赶快忏悔,是踩刹车的意思。当你遇到不如意的时候,你也是要忏悔,因为填补那个漏洞。

  所以我们跟各位做一个结论说,当一个人,他的情绪很高昂的时候,你记得绝对不做任何决定。当一个人,情绪很低落的时候,也不做任何决定。

  你去注意看看,人在什么时候结婚,一定情绪很高昂的时候结婚,所以结了就昏了嘛。情绪很高昂的时候不做决定。因为你在情绪很高昂的时候,决定把她嫁了,所以你就昏了。

  为什么离婚?你的情绪极度低潮的时候,你离婚,所以离了也昏了嘛。并没有说离了又醒了。离婚。

  情绪很高情绪很低的时候都不要做任何决定。在那个时候就请假。你要记得这个原则。

  这在人生当中,我们看到年轻人出问题都出在这个时候,忏悔就是让你那情绪最高最低的时候拿到一个什么,平衡。所以他是生命中一种内在的稳定机制,避免你的生命掉入陷阱里。所以平常多忏悔,有事没事多忏悔。

  你又讲“我又没错,忏什么悔”有错才叫忏悔?有错本来就要忏悔啦,就改过嘛,对不对?那个不叫忏悔,是没错才要忏悔。这一点你很难接受。

  你说“我做错再忏悔。”做错不叫忏悔,错了都错了,怎么办?钱包掉了,忏悔他就跑回来,是吗?钱包掉了就钱包掉了,你忏悔它会跑回来吗?那你要忏悔什么意思?不是。那叫业相,钱包掉了叫业相。因为有业相,我必须赶快忏悔。

  所以我们要留意,不是我做错了才忏悔。不要那种功利主义,是因为业相现前,我们需要忏悔。而业相有顺境有逆境两种。

  当你了解忏悔的真谛、这个意义以后,你忏悔就很舒服。因为他不是赎罪,你知道吗?他不是赎罪。要弄清楚。

  所以跟各位讲说,在华藏工程整个进行整个进度过程当中。我们原则上是三个月一期,你可以结很多的善缘,可以拓广很多的广大境界。

  这个是需要三五个人一组,三五个人一组。他很简单的规则,聆听、欣赏、接纳,每个人三到五分钟,三到五分钟,不批评,也不能闲聊。

  你也不要把这个规矩定的太严格、太恐怖,也没有必要。你去运作三个月一期以后,我们再改进。你可以成就你“菩萨清净眼“,结广大的善根。

  “菩萨清净眼“不是说那个人睡觉做梦,我会看到他在梦里梦到什么,不是指那个。是因为你的心量广大,因为你的心态正确,因为你的心胸能容。

  华藏工程,是给各位做这样的训练。

  我们也希望各位在这林林总总、无量法门当中,能够整理出一套大家可行、简便的方法,他最重要的是训练各位认识生命、感受生命的存在、找寻人生的价值与意义。你知道活在这世间他的目的跟你奋斗的方向,这个就是华藏工程所要呈现给各位的最重要的一个标的。

  第二个灌顶完毕。(众鼓掌)

  这个都不小心被你赚到了,要好好修学。华藏工程,自己去凑,凑完以后最好是经常换。不要一辈子都是这三五个人在一起,下辈子当兄弟。没有必要,我们叫法眷、法侣。

  就是经常换组,你才能够接受到新的境界。那个时候,对你心性的洗涤跟超越很有帮助。

  你假如把华藏工程当作你要交女朋友的地方,恐怕就搞错了。他不是那个作用,但是他对于你心性、对生命的认知跟感受,他有强烈的震撼作用。他的重点就在聆听欣赏与接纳。也希望各位,能够好好把这个给学起来。

  我们再看第三个例子。“譬如雪山多諸藥草。猶如種植處處出生。有大良醫成就明智。知諸藥性差別功能。隨病所須。於中採取。其諸捕獵放牧之人。遊止其中。不見不知。況能採取。”

  他就举这个例子啦。这个雪山当中有很多草药,不一定到雪山,我们住家附近就有很多。那么,大良医就知道哪些药可以作什么。其他的人呢,他在,猎人或者牧童在那边放牧或在那边打猎呢,虽然在其中出入,他也不知道那些是干什么。对不对?哪些草有什么作用?

  我想这些“老菩萨们”都有经验。我小时候家里那老阿妈,小朋友发烧,她就知道去找哪个草来。对不对?用那个锤,锤、锤、锤,用的那个不知道抹布,还是内裤啊也不知道,揉一揉,挤个汁,把你灌进去,好啦。也不要什么盘林西林、打针,什么都不要,自己,老太太就会啦。

  生了一些奇奇怪怪的传染病了,皮肤长怪怪的东西,她等一下就弄个什么水,去晒太阳,晒一晒,然后买一斤红豆黑豆,怎么炒怎么样。然后呢,用那个水从头上灌下去,豆一撒。第二天,病就不见啦。都没有什么去住医院,什么隔离、传染、什么感染都没有。

  为什么呢?就跟这个草药一样,她懂得药性可起作用。你不懂药性,那你就“不见不知,况能采取。”

  现在同样的东西,长在我们面前,我们都不知道要怎么用。对不对?有没有这种情况。

  “此亦如是”这个境界也是一样。

  “以諸菩薩普入如來智慧境界。出生菩薩種種遊戲。能了如來三昧境界。”这诸菩萨可以。

  所以我跟各位讲,华藏工程跟结界工程训练你这些能耐。你要不要?我已经跟你讲啦。你不要“药”,吃药的药,要不要的“要”。你要怎么进行。

  “諸大弟子。本不修習一切種智。不能利樂一切眾生。雖複住在逝多林中。不見不知如來三昧廣大神變。”

  华藏工程麻烦的是什么,每个礼拜你要跑一次,因为你们要约一个时间,对不对?跑这里跑那里。那你假如是一个乐阿兰诺处的人,他乐寂静,不爱乱跑,那就没办法了。

  有很多同修为了接待,大家他们会轮流,五个人,四个人会轮流一次。大概一个月一次会到我家嘛。下一次到你家,大约一个月一次。那有些同修啊,为了殷勤接待大众,他会准备好多东西,又水果又饼干又糖果又饮料,弄到最后大家都胖了呵。这就是他广结善缘嘛。

  有的人说不行,我们要认真讨论,要聆听,一听吃东西就不能聆听了,所以不准吃,他也有他的规矩。那也对。对不对?都对,没有对不对。

  他会准备很多给人家吃,是他的性德。他很严格要求,要认真,要聆听,不能吃东西,吃东西就没有办法聆听,那也对。所以吃也对,不给你吃也对。你不要说“那个给我吃我就去,那个不给我吃我就不去”。这个你也在欣赏啊。每个人展现的性德不一样。那你要懂得去欣赏这些。

  有些人你到他家去,他什么都开放,甚至于枕头棉被都跟你讲,这是那个牌子,是怎么样子的,多好又多好。有的是通通关起来,什么也不给你看,就客厅弄完了,厕所,然后回家。这个你要去欣赏,你不能够说大家都要一样。我们没有那种大家都一样的感觉。

  各种不同的性德、性相、生活形态,那你都要去适应。

  这个就是华藏工程整体的生命训练的价值观,你要整体的去训练。

  好,我们再看一个。“譬如大地。眾寶所依。多諸伏藏。”他讲大地有很多宝。

  “百千萬億。珍奇雜寶。處處盈滿。” 他很多啦。

  “一一莊嚴。無不備足。有一丈夫。聰慧明達。善知寶藏所在之處。及知眾寶功能勢力。其人複有大福德力。能隨所欲。自在而取。奉養父母。賑給宗親。老病窮乏。靡不均贍。諸有所求。鹹令充足。其餘無福無智慧人。雖於寶處行住坐臥。以無智故。不見不知。”

  有没有?有没有这种感觉?要看得到啊。各位,打从老远到这里来听经,你是知道这里有宝,有的住在隔壁都不会来。这是什么原因?“以其无智故,不见不知。”

  “此亦如是。諸大菩薩。以有清淨普遍智眼。于逝多林。能入如來不可思議甚深境界。能見諸佛廣大神變。能了諸佛一切法門。能入無邊佛三昧海。能勤供事一切如來。能以勝法開悟眾生。能以四攝攝受群品。彼諸聲聞雖住林中。不能得見如來神力。亦複不見菩薩眾會。”

  这个提到我们修行人,要怎么样子“能以胜法,开悟众生。能以四摄,摄受群品。”

  很多人都说,“我修学完成以后,等我证阿罗汉,等我有成就以后再来度众生。”对不对?这个好像是对。你都没有能力,你怎么救人?

  但是我要告诉各位,也是警告各位:你不要以为众生都掉在水里,要你跳下水去救人。你不要,我想象不到有这种残忍的菩萨。修行人难道都真的要假设所有的众生都掉到水里去,一定要你跳下去救人吗?应该不是这个样子,你应该是随分、随力、随缘嘛,跟众生相处,然后给众生一个良好的因缘,不管他要不要学佛嘛。不是你要表现你多厉害。

  所以当有人这样想,他一定要成就后度众生的,这种基本心态本身有问题。他是用二分法,把人分为成就不成就。

  你要留意到,很多众生是菩萨再来的,他是跟你装作憨憨的,他什么都不知道,其实他是上上根器者。你不要以为说,你懂很多,佛法很会讲,你叫做会懂的,不是。

  有很多人虽然佛法的名相不懂,但是他的生活是真正标准的修行人。你看得出来吗?在家里就有啦。在你生活中一定有很多修行人,你要懂得去欣赏。

  他不是说,一定是你喜欢的人。你放心,真的修行人有股臭脾气,有一种很奇怪的习气。那你知不知道,这些就是修行人呢?

  基本上你看,有这两个条件的都可以叫做修行人:第一个有理想,第二个能坚持。他有他的人生哲学,这就是他的理想嘛。然后他能坚持。穷,穷得住。没饭吃,饿得住。饿到快死了,想一想,那就死吧。嘿嘿,躺下准备要死啦,人家说“唉,你干嘛,起来吃饭啊。”

  “我都饿得快死了,想就干脆把他饿死好了。”

  他说“怎么饿死?”他嘟嘟嚷嚷把他拉起来,然后又给他养得肥肥胖胖的。

  这就是修行人啦。他穷得住,他有守穷的本事。他就不为五斗米折腰。那经常一句话挂在口头的“我才不为五斗米折腰”,那个不是修行人。那个是在争什么东西一样。真的不为五斗米折腰的人,他就有他的理想,有他的坚持,他会奋斗,奋斗到死。成功不必在我,他只是那份理想。

  这在生活中很多。我相信各位可以看得到。

  我们所有的理想,那叫世俗的,“我要追求成功,追求赚钱”,那个叫世俗的,那个不算。他是有他的人生哲学在坚持的。

  你一定可以看得到,生活中有很多。他不执著于这些语言文字,或者宗教礼仪,不坚持这些,但是呢,他生命的真理他能坚持。能坚持生命的真理,这个就是修行人。你在生活中可以看得到。

  不过,你跟你家里那一半吵架,你不要说“我是坚持生命的真理。”那时候把我拿出来当挡箭牌的,不算。你跟家里那一半吵架,“我师父说我要坚持生命的真理。”见鬼哦。这个一定要看清楚,修行。

  所以我还是要奉劝各位“结界工程一定要做。华藏工程一定要参加。”那是当今现代人修学佛法的两个捷径,都是做佛教的功课。

  但是,因为你不会做,你现在杂讯太多。我们用这样跟你过滤以后,你慢慢的,你的语言模式、思维模式、行为模式逐渐会统一起来,那你就会单纯化。

  你不会觉得“哇,佛法八万四千法门怎么修啊?”谁叫你修八万四千法门?你只要修一法成就就成就了。八万四千法门,你还没念完呢,你就**了,八万四千那名字都还没念完,你就往生了,你还要怎么成就?一个法门,但是你用这个方法,华藏工程跟结界工程的方法,很快,你就会找到自己最佳的定位。

  好,我们再看,

  “譬如有人。以繒蔽目。至大寶洲。” 缯就是以前绑帽子的带子,有没有?把眼睛遮住,然后走到大宝洲来。

  “行住坐臥。不能得見寶樹寶衣寶香寶果眾寶形色貴賤功能。”他都见不到,因为眼睛蒙住了。

  “複有一人。開目至彼。一切皆見。悉能了知。諸菩薩等。亦複如是。至於如來大法寶洲最勝功德莊嚴之處。悉皆明見。諸大弟子。雖在林中親近世尊。不見如來自在神變三昧境界。亦不得見普遍莊嚴菩薩眾會。”

  各位,把绑住你的那个带子拿开,不要把自己绑得太紧。说“这样绑得紧,安全”,对不对?很多人有这种情况。

  这些诸大菩萨他就不绑,这些阿罗汉他就绑了。因为你绑住,所以虽在现场,也不见如来自在神变三昧境界,也不得见普遍庄严菩萨众会。

  “何以故。以諸聲聞與佛智慧。不相應故。”

  所以我们说,你现在修学的是要跟诸佛智慧相应。

  “無明覆障蔽其眼故。無諸菩薩無礙智故。不能次第入法界故。以是因緣。不見如來自在三昧差別神變。”

  训练你心量的展开,心态的正确。真的跟各位讲,华藏工程是最好的一个法门。

  再看一个。“譬如有藥。名無垢光。若複有人。用塗其眼。眼得清淨。一切闇色。不能為障。其人有時。處於夜闇。無量百千人眾之內。悉見彼眾形相威儀行住坐臥。此人所有。威儀形相。進退往來。彼諸人眾。皆不能睹。此亦如是。”

  这个有药名无垢光,这个东西现在没有,你不要随便买来擦。擦了以后,眼科医师说你眼睛中毒了。以前有,古代。他有记载就是有。现在没有了。你不要看,我也要。擦了以后我看到人家,人家看不到我。到时候就人家看到你,只有你看不到人家。现在是没有这个东西,古代是有。

  “彼諸菩薩。成就如來清淨智眼。悉能明見一切世間。無有障礙。其所顯示三昧神通。廣大境界。大菩薩眾。所共圍遶。諸大聲聞。悉不能見。”

  这个用我们现在话讲,就是心量、心态、心境啊,就是这些。所以现在学佛,我们讲宏观的佛法中,你要把你的心量无限扩大,要把你的心态矫正。

  心态矫正我们叫五大人格性。你一定要弄好,而且每一条,你都要在75分以上。再念一遍:

  (一)心理要健康,健康到75分以上。60分的还不及格。心理健康。

  (二)人生观要健全,不能偏激。

  (三)这个人格也要75分以上,人格要健全。人格就是指遵守法律与道德的能力,也就是你自己有约束自己的能力。

  (四)第四个,人性不能扭曲。人性扭曲的有没有?有,很多,在成长的过程里,我们都会有些缺陷,但那不算扭曲。扭曲就是他产生一种怪异的行为出来,特别的偏好嗜好等等,那个就是人性有扭曲了。

  (五)第五个就是人际关系良好。那你通常可以从人际关系来看看前面四个哪里不正常。

  一个你要看看,他有没有朋友。朋友多还是少?朋友太多也没有用。相识满天下,相知没半人,那个不算。你最少要有几个谈得来的好朋友。这个应该要有。

  你不要说,什么知心,什么终身托付,那其实也未必。你终身托付一个人都搞得不好啦,要有几个,不是。那至少你要能够深入探讨。

  你想想看,你有没有跟一个朋友谈话,经常他一谈就半个钟头,或者你一谈就半个钟头。有没有?这个才叫好朋友。

  两个在一起只是说“你说好不好?”“好”“不好”,然后就没有了。那个不叫好朋友。那个叫做点头之交。

  好朋友就是,你可以谈一篇你的理论观点看法,他也很乐意对你谈一篇他的理论观点看法,在生活中的任何事,包括社会上发生的事件,你们都能够畅谈。

  那也不见得每天都这样,每天都这样也未免太唠叨了。经常在一起,有什么事,大家有共同的嗜好,谈一谈这样,这样的情况,那你的人际关系就很好。

  我们是期望大家能够有一个很健全、健康的人格性。那你要修学佛法,绝对没问题。

  好吧,我们休息一下。等一下再讲。

  《四十华严》第32讲(2007年10月03日)B

  三十七页的经文,

  “譬如比丘於眾會中。入遍處定。所謂地遍處定。水遍處定。火遍處定。風遍處定。青遍處定。黃遍處定。赤遍處定。白遍處定。天遍處定。種種眾生身遍處定。一切音聲語言遍處定。一切所緣遍處定。入此定者。見其所緣地水等相光明周遍。乃至一切所緣定境。其餘大眾。悉不能見。唯除有住此三昧者。此亦如是。如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是”

  我们先看这些。这我要附带跟各位讲一下,这个“遍处定”。

  修禅修的同修常有这种感觉,师父我进入了禅定,里面看到了什么什么,大概都是这个“遍处定”。

  那个时候你一人入定,假如也有人跟你入同一样的定,那当然所见雷同。

  但是你入青处定他入红处定,那个所见就不同。你会说都是青色,他会说都是红色。对不对?那这个时候你就吵起来了。这个没有必要吵,这是每人用功的方法不同。

  这个方法不同是你所缘境不同。所缘境之所以不同,跟你的心性不一样。

  那个,大家都有用念珠吧。有的喜欢轻的,就要木头的、琥珀的、蜜腊的,有的喜欢重的,就要石头的、玉的。有没有?那你的所缘不同,你的所缘之所以不同是因为你的个性嗜好不同,因此你在修行中所入的定境会有所缘。没有对不对,只是这样而已。

  你看你穿衣服就好,有人喜欢穿得紧紧的,有人喜欢松垮垮的。为什么呢?这没有什么对不对。但你喜欢穿紧身的人,你会说这样穿起来有精神。喜欢松垮垮的人说这样穿起来舒服。都对嘛。这个是一个。

  那么在禅修中常有这样情况。这些遍处定都叫做外道定,都不是正定。而,只要修禅定的都会经过这一关。那你入了,你见到,他没入,就没见到。

  但是,很多人会以为他有禅定,那就有神通。他是什么神通呢?这里面就有的是那种,“种种众生生遍处定”。有没有?这是最容易让人家产生误会的地方。为什么呢?

  我入你的身去,你有什么病我马上知道。那一讲你就吓一跳,“唉呀,你好厉害哦,我肚子痛你也知道。我有胃病你也知道,我有哪里怎么样你也知道。”医生检查都没你讲得清楚。那就完了。因为你有这一通,就好像你已经成就了。那这个都是外道通。

  那么,这种遍处定通常依于所缘而来的,不是正定。我们要明讲就是邪定,他不是正定。

  好,那么你有入这个定,你能够见到。那么其他的人他没入这个定,他就见不到。那么这个境界也是一样。

  “如來所現。不可思議三昧神通廣大境界。一切菩薩能入能知。一切二乘不知不見。譬如有人得翳形藥。用以塗眼身則隱蔽。於眾會中。行住往來。無能見者。而能悉睹眾會中事。應知如來亦復如是。成就智眼。超出世間。普見世間。無有障礙。所現三昧神通境界。非諸聲聞之所能知。唯除趣向一切智境。諸大菩薩乃能得見。”

  这里面每一句话都是一个法门修行,我们没有办法跟各位讲那么详细。因为一方面我们要赶时间,赶速度;一方面,经文有这么繁这么多,法门又这么多。每一句,跟各位讲,都是一个纲领纲要而已,我们叫做目录。他都是有很深的实际的行法在。

  这个是讲医行药。那个药古代有,现在没有。这个药就是涂在眼睛以后,你的身就会隐蔽。那你看得到别人,别人看不到你,跟前面那个无垢光的药一样。那你现在不要涂,真的涂了是众人皆见我,我不见众人。

  很多人是喜欢这种快速的方法,不对。那我们要告诉各位,这些修法都是指定力上的成就。透过定力你可以转移,象限转移到另外一个世界。

  另外一个世界很可能还在第一世界里,只是不同的世界而已。只要在三界内都属于第一生命的世界,第一世界。我们要讲出三界以外,才有第二生命跟第个二世界,那个才叫做象限真正的转移。

  在第一世界里头的象限转移不算。从欲界到色界,色界到无色界,那不算。甚至于你外道禅基本上都还在欲界里头,你才有那么强烈的欲望想要成就、想要出名,那都是欲望妄想。这个不算真正的象限转移。

  象限转移是到第二世界去,那么那个境界不是一般的心量所能及。所以这个部分,各位真的你要修行,你才能感受得到。

  那么现在这些经文所讲的,都是讲这转移前后的状况。转移过程中要进行的,那就是修法的部分了。只有大家进行实修的时候,我们才有办法一个一个跟各位谈。

  好,再一个。“譬如世人初始生時。則有二天。同時而生。一曰同生。二曰同名。彼天與人。恒相隨逐。天常見人。人不見天。如來亦爾。住不思議一切智智廣大三昧神通境界。諸大菩薩。眾會莊嚴。彼諸聲聞。悉不能見。”

  这个经文讲的,你出生的时候有两个天人跟你同时出生,他见得到你,你见不到他。你最好别干坏事,他看得很清楚。我们俗话讲的“头上三尺有神明”。你不要以为这个看不到的不算,是谁在吓唬你的哦,不是吓唬你,真的是这样。

  所以我们常跟各位讲说,人其实什么都不能,你不要以为你都能,你不能,你现在所能的是因为你有福报。

  你做坏事,你也觉得你能干,你聪明,你怎么样。这个同生跟同名都很清楚,知道你在干什么。因为你跟他是好兄弟嘛,所以他不会拿你怎么样,可是你做坏事他有记录,他都知道啊。你做坏事他不会帮你的。你一时糊涂,他可能踢你一下。

  但是你蓄意做坏事,他根本不会理你啊,因为他还要回天上去。对不对?那你呢,你造恶业是要下地狱,他不可能跟你下地狱。

  所以自己要知道,你人,唯一能的就是修行。天底下所有的事都是因为你的福报而产生的。所以你会完成,你没福报你什么也做不成。你要知道,这是很重要的。

  这个同生、同名跟你之间的关系我们在这里就不讲了。因为这个里面讲起来还蛮精彩的。这个,是另外一个课题啦。

  好,我们再看下一个。“譬如比丘得心自在入滅盡定。想受皆滅。六根作業。皆悉不行。亦非涅槃。世變遷流。不知不覺。何以故。由此定力所加持故。彼大聲聞。亦復如是。雖復住在逝多林中。具足六根。而於如來自在神變廣大境界。不見不知。不解不入。亦復不見菩薩眾會三昧神通。何以故。如來境界。微細甚深。祕密廣大。難見難知。難量難測。超過一切世出世間。不可思議。無能壞者。非諸聲聞及辟支佛所知境故。”

  这个地方他讲到“灭尽定”,我们前面跟各位讲过。很多人把阿罗汉定义为入灭尽定。灭尽定就是六根都不起作用,这个就是所谓的焦芽败种。

  在印度,对阿罗汉的定义,不像我们现在佛教徒对阿罗汉的定义。我们所谓的证阿罗汉是指证得六通。在印度本身对阿罗汉没什么,你的工作有点成就就叫阿罗汉,你的工作完成了就叫波罗蜜了。跟我们说修得六度六波罗蜜好像很伟大很神圣好像不太一样。

  为什么?因为这些都是他们生活中的用语,你在印度餐厅吃完饭买单就说“唉,波罗蜜!”波罗蜜,他就知道你的饭吃饱了吃完了,这件事情办完了,所以波罗蜜嘛,买单啦。

  而我们佛教讲波罗蜜是多么神圣的。

  我们讲阿罗汉也一样,是个圣人。在印度阿罗汉没什么。做完一件事情,做完了你有成就了,那你就阿罗汉了,就这样子啊。所以我们的定义跟他的定义不太一样。

  那么,我们来到这里以后,我们自己定义,定来定去的时候,阿罗汉也定歪了,定成灭尽定了。证阿罗汉是怎么样,你想想看,证得阿罗汉怎么样,证得阿罗汉以后,就准备人家把你扛上去,坐在这里。坐在桌子上叫阿罗汉,坐在椅子上叫凡夫。是吧?你弄错了。那都是指他入灭尽定。

  阿罗汉不是那种状况。他还是要生活,他还是应该要有人性。但是通常到了这种境界的阿罗汉,他是六根寂静,不太想要管人家。那这个时候呢,就有可能是这个地方的情况,不了解那些广大境界。

  有一个公案,各位有没有了解不了解, 我简单地跟各位讲一下,因为我们要转到另外一个经文的领域了。我们在公案里头叫觅珠佛,就是找珠子的佛。

  就是有一位罗汉,他是很有成就的,一个修行者。那么他住在一个茅屋里,那个附近有一位卖猪肉的人家,每天早上3点就要去杀猪,然后把猪肉分解以后呢,他去卖猪肉。赚了一点钱,也赚得不错。

  有一天,这杀猪的就跟太太讲:“我们杀业很重,应该要供养个阿罗汉。听说那个修行者修得不错,是个阿罗汉,我们应该供养供养,请他告诉我们怎么消消业障,下辈子好再投胎不要再杀猪。”这样不错吧,他已经有觉醒了。

  他就供养这个阿罗汉。为了要供养阿罗汉,他说:“阿罗汉一进来,要闻到我们家都是猪肉味,不好。”所以他就把房子拆掉,重新盖了一个房子,用我们现在的话来讲就是重新粉刷了。

  好了,弄好了以后请阿罗汉来。阿罗汉也来了,吃了饭了。他就供养了,供养了就请师父请开示:“我怎么样下辈子不要再杀猪啊。”

  这个师父一看,观因缘,这家伙杀业重,死堕阿鼻地狱,不要管他。屁股拍拍,红包拿来就走了。

  这两夫妻想一想:“我们业太重,师父都不理我们,那我们只好继续杀猪。”

  杀到他死了。死了,当然就下地狱去了。阎罗王就问了:“你们一辈子杀,有没有做过好事?讲。没好事,就要下油锅了。”

  他说:“我们这个也不知道是不是好事。我们供养了这个阿罗汉,可是他就不跟我们讲话,就走了,不知道怎么办。”

  阎罗王一听供僧,这样供僧很有诚义,也对,怎么来的呢?这怎么办呢?他就去找地藏王菩萨:“你来评评理,这是你家的事,我搞不过。”

  地藏王就说:“好吧,我去找那个阿罗汉来,看看阿罗汉是为什么?”

  这阿罗汉也往生了,已经住在山顶上去了。就请他来,阿罗汉一看:“是啊,他有请我。”

  阎罗王说:“他有请你?这功德是真的?”

  他说:“是真的。”

  “真的就没我的事,是地藏菩萨的事啦。”

  地藏菩萨说:“你为什么不度他?不讲讲法呢?”

  “我看他业这么重,就一定会到这里来,我来讲也没用啊。”

  “他是这样吗?他是这样的话,那你回去,投胎,做阿罗汉”。

  地藏王菩萨也跟这个杀猪的讲:“你们两夫妻也回去,再去杀猪,他会去度你就对了。”

  度度度,他们杀杀杀。到有一天,这个阿罗汉来了,他说“你们日子好过吗?”

  他说:“不好过,现在虽然要杀猪啊,也没猪杀。因为没钱卖猪,怎么杀。”

  他说:“这样好了,我给你一百两银子,你去杀。不过有个条件,我要猪肉的时候,你一定要给我,一两都不能少。”

  他一想这个和尚也不吃肉,但没有问题,一百两拿来就买了很多猪就一直杀就赚了很多钱了。

  有一天,皇帝因为妈妈生日下令全国禁止屠宰,禁止杀猪,三天。第一天,还有昨天剩下一点卖一卖,第二天都已经卖光了。这个师父来了:“我要十斤肉。”

  他说:“现在一两也没有了”

  他说:“我们合约讲好了,我要你就要给。”

  他说:“今天皇帝说禁止屠宰。”

  “禁屠是你的事,合约没有说皇帝禁屠这一天除外。”

  “那怎么办?那怎么办?”

  “没有十斤,不然割你的肉。”

  他说:“喂!你不知道吗?割肉会很痛啊。”

  “割肉会痛,你杀猪猪痛不痛?”啊,这下子他醒过来了。

  他说“给不给?不给就割肉。”

  他说“师父,我要出家。”

  “要出家,刀子还拿着,出家?”

  “放下屠刀立地成佛”的故事公案是这样来的。

  阿罗汉他有这种习气,不太想跟人家讲。“看你业重,算了,不讲了。要跟你讲你也听不懂。要给你再反复两句,羞辱一下,我多没面子啊。又给你造业不好。”这个就是一个关键。

  那我们在跟各位谈的是,你在平常就要训练那个心量,就是在这里。量要广大,不能够不广大。要不然,你真的是没办法修到所谓菩萨境界。

  透过微观的训练,克曲取正,不难。我真的跟各位讲,不难。你要训练你的心量大,真难!

  跟各位讲,赚钱赚很多,不难。赚来的钱能不能够赊给人家,这个难。难是难在这里啊。你真的把你所拥有的能给吗?而不是给你喜欢的,是应该给的就要给的,这个难。而在所谓应该给的,常常是你不喜欢的。这个就是关键处。

  所以,平常培养那个心量是很重要的。

  华藏工程为什么?他就培养你这个心量。你不喜欢听的你也要听。你不能够说“不喜欢听我就不听。”就借故种种理由,泡茶、上厕所、卖水果啦。“我切水果给大家吃,我去买饼干给大家吃。”这个通通不行。

  你一定要聆听、欣赏、接纳,培养你的心量。这是很重要的。

  那么每个人在不同情境中所训练出来的善根福德,就是不一样。这个就是广大境界。

  我要跟各位做个补充,假如你在家里,我希望我们同修们的家里,你要知道一个佛教家庭跟非佛教家庭最大的差别在哪里?不是我家吃素就叫佛教家庭,我家拜偶像就叫佛教家庭,不是。就在于你家里有华藏工程。

  什么叫家庭华藏工程呢?

  家庭华藏工程就是你一家人,每个礼拜最少一次,一家人在一起,三个以上就可以了。

  每个人讲话一样的时间,3到5分钟,或者8到10分钟,要大家一样。

  不要说爸爸是大男人主义,一讲就两个钟头,讲完了太累了大家睡觉,那不叫华藏工程,那叫训话。家里要是妈妈能干是个女强人,妈妈讲完了,也差不多了,12点了睡觉,那叫疲劳轰炸。不行。

  每一个人,每一个分子。你三代人住在一起都不要紧。每个人5分钟都5分钟,10分钟都10分钟。把你内心的话讲出来。

  假如你家里,没有这一种坦白交心的经验的话,那你现在更要进行。

  大概会有三个月的磨合期,会处不来。你要叫在一起,你看爸爸要讲,爸爸又开始讲了,讲完了又叫我们睡觉去了。谁要听你的?你要每个人十分钟,十分钟,大概要经过三个月,才能够调理得顺。

  这个地方是期望各位,真的能够好好地来进行。你家里的每个人的心量都会打开,父母可以听得到子女的声音,子女也能够真的明白到父母对他的爱心。要不然,你们的沟通会有困难。

  所以,一个幸福美好的家庭很简单,从家庭华藏工程开始。那你很快就会进入到一个所谓幸福美好的世界,这个象限转移就完成了。

  你不要再天天等孩子回来,回来以后孩子瞪你一眼,你又瞪他一眼,然后各睡各的,那种情形很快会消失掉。那关键就在于家庭华藏工程。

  好,这个前面都是讲到,都举例啊,这里面事实上要讲是很精彩,有好多好多的佛陀的本生故事在里面。我们这里就不这样讲了,要这样讲会讲不完。

  我们再看下面,38页。“是故如來自在神力。所現境界。不可思議。眷屬莊嚴。菩薩眾會。及逝多林。普遍一切無量阿僧祇清淨世界。如是等事。一切二乘悉不能見。何以故。以非菩薩廣大器故。”

  先跟各位检别,为什么经文里要这么清楚明白地给把你检别出来,就是我们跟各位讲,微观佛法的领域跟宏观佛法的领域是不相同的。

  我们现在要告诉各位的是,我们第四期佛教思想要展开的时候,这个佛教知识青年们应该有这样一个责任,不要把他分成两个对立的族群。

  微观佛法是宏观佛法的基础。换句话说,在宏观佛法的里头,他是涵盖着微观佛法。这个,不是我硬掰出来的现象界讲法。

  在我们华严里,尤其是《四十华严》里叫普贤乘。我们跟各位讲过,普贤乘的信仰叫普贤信仰,是比菩萨信仰更进一阶。在普贤信仰、普贤乘里头,他所提到的是一真法界。

  一般人要问说“你们学华严的要死到哪里去?”我们会找个理由说:“死到华藏世界海里去”其实不是啦,这是相对于你的极乐世界讲的。

  因为极乐世界是在华藏世界海里第十三层中,我们这个娑婆世界向西去此十万亿佛国土度的地方,有个世界叫极乐世界。那么,华藏世界海是指这二十层里头,包括你这十三层的十三个佛刹微尘数佛世界里面的那一个极乐世界。那所有的世界通通算在华藏世界海里。

  把这两百一十亿个佛刹微尘数世界统称为华藏世界海;把无量无边的华藏世界海,那世界海的世界综合起来我们叫做一真法界。

  一真法界里,其实他在运作是有两种力量在运作。一种力量是以愿力为主导的性起法界,另外一种是以业力为缘起的缘起法界。这个,可能就没人跟你讲这些了。一真法界分有性起法界跟缘起法界。性起法界的运作是靠愿力,就是生命因素的本质那种功能在运作的。那么缘起法界是业力在运作的。

  所以你之所以到这个世间来,是因为你的业力。所以说业不重,不生娑婆。对不对?就这样来的,你是业力挟来的。

  那菩萨要再来呢?就叫乘愿再来。奇怪哦,菩萨怎么不会被业力挟来?你都说他是乘愿再来。乘愿再来,来这里受苦受难吗?受苦受难是你站在业力的立场看的,菩萨不会有受苦受难。他是乘愿来的。愿,要来度众生。

  所以在《八十华严》,就是大经里面讲,一个世界的成立是靠菩萨的愿力与众生的业力这样构成的,一个世界。

  可是,当我们这世界的业力所撑起来的核心价值观,要是大于菩萨愿力的时候,那你只有受苦。那菩萨这个时候来,不是要来救你啊,不是救个人的问题,菩萨是要改造这个世界众生业力的核心价值观。这个一改造以后,你的整个业力才有可能转变。要不然,你的业力核心价值观,他会促使你再继续造业,并且让你觉得这样做是对的。那你就麻烦了。现在我们所发生的问题就在这里。

  这个是在这个地方,你看到为什么他要一直强调这种普贤乘广大心量的根本原因。

  你要知道,并不是说在这里就讲说你那个阿罗汉不对,这里从来没讲你那个阿罗汉不对。他只是说,你阿罗汉所修行的境界你看不到这个领域。比如这个世间的刚才讲的业力核心价值观,他所造成的是那个业力、那个行为模式是错误的,那个思维模式是错误的,可是我们这个世间认为他是对的。

  我常跟各位讲,到底是医生在治病还是律师在治病,我搞不清楚。因为医生治病是要靠着医师法规定的,律师所定的那个法律在治病的。那医生要发挥的能力他受到限制了,因为你假如不按照这个标准,你医生是犯法的。这来了,到底这对不对?

  当然,医生有很多是狼心狗肺的医生。我不是说每个医生,我是说狼心狗肺的医生。他是借着他的那个机会是跟众生敲诈的,他也有黑心药品啊,就是那个狼心狗肺的医师配的。很灵,吃了就好,结果都是违禁药品,那就黑心药品。

  那因为有这种状况,所以法律要定一些约束。那么,你看一颗屎,老鼠屎,害了一锅粥。

  这个就是因为法律所赋予的,他是一种业力的核心价值观。你会一直照这种方向一直做下去。

  现在世间拼命地去搞那些资源浪费。好了,大家都认为对的,就照着去做,这个资源会有用完的一天,那怎么办?等用完了再讲嘛,用完了能讲吗?还没用完地球就崩溃了。这个就是这个世间的业力核心价值观。

  要怎么样把他改过来,使你的思维模式正确,行为模式正确,这变成这菩萨要来的工作。菩萨不是到这里来救哪个人,救哪个人那个不叫菩萨,那个叫做“小不点菩萨”。只能救一个人两个人那叫什么菩萨?

  菩萨来是救所有的众生的,这个才叫性起法界的愿力,那才叫菩萨。他在构成世界的一个重要成分。

  另外一个就是众生业力的部分。一个人做坏没什么了不起的,他伤害有限。但是大家共同做害,那就做坏就不一样了。不只是人都通通变了,人性消失了,你看整个世界资源都扭曲了,整个世界的生态平衡被破坏了。这个是关键。

  所以我们在跟各位谈的,你要懂得,宏观佛法他所面对的是什么,他所进行的是什么。这个才是我们真正所关怀的。

  大家不要以为,宏观佛法他只是在跟微观佛法计较而已。那你就弄错了。那如何让宏观佛法去发挥作用呢?那基本上要有微观佛法的基础。没有微观佛法的基础,你做不到。

  所以我们在劝各位说,你要进行微观佛法的训练之前,先把心量给拓展开来,先把心态给校正过来。那你要进行你才会有大成就。并不是说你的心量展开了你就成就了,那个不算,那只是具备资粮道而已,不是真正的修行。

  真正的修行每个人都一样。要经过好好磨练,大死一番这是必然的。

  没有说什么大乘的境界高,小乘的境界低,那你就搞错了。大乘讲的是心量大,修行的功夫都一样,大乘小乘是一样的,通通要走过那个圣解脱道的部分。每个人都要训练到置心一处,放轻松,息出息入很清楚,这基本的“铁三角”,这个条件少一个都不行。那你就从这里下手吧。

  这个是,为什么这个经文里一再地、一再地在强调,阿罗汉、声闻比丘虽在会上不见不闻的原因。就是讲宏观佛法与微观佛法中的一种差异。讲差异,他没有讲说,微观佛法不对,或者微观佛法比较逊色,没有。

  反而,微观佛法是宏观佛法的核心。但是你假如只有这个核心,那就没用了。知道吗?

  大家有用手机吧,手机里面有晶片,我们叫芯片啦。芯片就是微观佛法的工作。那你拿着芯片要干什么?“我这宝贝啊。”宝贝你就放在家里吧。它永远不会响。你要响,那你就要手机来用,你必须把芯片放到手机里面去。宏观佛法是手机,没错,没有芯片他不能用。对不对?所以宏观佛法的核心就是芯片嘛。对不对?你芯片做完了是不是要装到手机里面去。所以,芯片是手机的基础,手机是芯片的一种运用嘛。活用起来,没有手机,芯片没用。手机没有芯片也不行啦。两个是相辅相成的。

  佛法也是一样的。宏观佛法要有微观的芯片,微观的芯片要透过手机的妙用,他才能展现出来。那你芯片要怎么用?那你看嘛,像我用手机什么功能都没用,只有听话跟打电话而已,其他没用。但是现在你会发现,那个手机的功能是不是无量多。讲无量多是形容词啦,没有真的无量多。但是对我来讲,已经是不可思议了,因为那么多我根本不用。我只有接听跟打出去而已。

  那你想想看,你的芯片功能要有多大?要不然你大概只有像我这样,我这个手机叫做“比丘罗汉”,所以手机功能虽然那么多,不见不闻不知不解嘛。对不对?一样的道理。

  那你要怎么样把自己训练的好,很恰当?那我想,你做一个IT现在一个行者,现在就是那个专业工程师嘛,那你那个工程面是不是要懂很多?你要去设计那个芯片跟手机功能,你才有可能,对不对?功能很多。你假如连那种认知都没有,那你到最后还是能接能打就好了,就变成这种情况了。这是这个意义。

  各位在这里看大小乘之间,不要有褒此贬彼的那种心态,他们是等量起观的。

  好,这个是讲这一个差异的地方。

  因为提到,这第二卷经文是先提到这些比丘声闻在会中不见不闻的状况,所以这个检叫检别,把这二乘除掉了,剩下来的都是法身大士了。

  那么他也就是为了讲后面的法身大士就是十方菩萨的这种偈赞,那先把这二乘给除掉。这里头我们还有告诉各位一点消息,他经文要把他除掉会引来没有必要是非,又为什么一定要检别呢?这是告诉我们你在修行的时候,一点都不能含糊。

  各位有没有人真的拼命地去修学?我看没有,我看各位容光焕发,都不像阿罗汉的脸,可见你一定都没有用功认真修学的。

  要是认真用功投入去行法的人,他会有一种状况。比如说我们在讲禅修的时候叫挤进去,修行的时候挤到一个状况里面去。当你挤进去的时候,你就象限转移到另外一个世界去了。

  那为什么要挤进去呢? 因为你在修行的时候,你有很多的障碍,烦恼、妄想、疼痛都会产生的。那你要怎么样想办法把那个疼痛、妄想、烦恼一次解决呢?那你要想尽办法把自己捏在一个尖端上,针尖上面,然后想办法挤进去。那这个东西,你没有自己好好严格要求、逼迫自己。你是做不到的,这个叫大死一番啦。

  当你想办法挤过去的时候,你就会发现另外一个世界出现了。

  那你不这样训练,你根本没办法体会。一个行者在想办法要挤过去穿过那个瓶颈的时候,他所发露出来的,你才知道,他的性德是什么。

  因为我为了要把他挤进去以后再讲的时候,在这个时候,我要把其他一切统统放下。放下的时候有两种情况,一种是欣然放下,一种是抛弃式的放下。抛弃式的放下通常是声闻比丘的状况。你要欣然放下。要欣然放下,你挤过去绝对不会像刚才的那种情况,一定在工程面跟技术面有过良好的训练。

  所以我们才跟各位讲说禅修有一个“铁三角”。我们叫“参禅金三角”,就那三个条件:“置心一处;息出息入很清楚;同时放轻松,身心都要放轻松。”

  因为很多人挤在那个时候一定是紧张的。紧张挤进去的,不算。你要通过那一关,又要很轻松地通过。你留意到吧。好,这个是实修的时候在讲。

  那么当你在进行的时候,假如你本身的性格所具备的条件不够健全的时候,你为了达到成就,你会放下一切,而是抛弃式地放下,那你就错了。你即使挤进去以后,你都会发现“我再也不出去了。”因为出去以后再挤进来是那么难过。那你进来就不想出去了。

  所以当你解脱,你根本就不会再回顾这三世间的痛苦,就三界内的苦难。你怎么会回过头来看众生呢?那就心量不够大。

  所以当你能够很轻松地放下,然后透过完整的技术面的训练,然后透过那个瓶颈窄口以后,象限转移到另外一个世界,你说“这么好的地方,为什么世间人都不知道。那我赶快回去,把他们通通带进来。”那就不一样了。那这个境界差别就出来了。有没有?

  所以,这个经文会在这里一再反复地举出,他不但指他们不见不闻而已,甚至于还给你举例为什么他们不见不闻,关键在这里。

  所以我们一再地跟各位谈说“学华严的人心量要够大,心态要正确。”有没有?这两个条件一再地反复在讲,关键就在这个地方。

  因为你现在在因地,特别强调这个。从经典来讲他在果地,他不会太强调这个。可是他既然已经讲出来,你看这种经文耗费那么多来叙述这个部分,可见这是相当重要的,相当重要的一个要领啊。

  那我们特别提出一个,宏观佛法与微观佛法的差异性,也就是在这地方。乘这个机会让各位充分了解。关键在这里。

  这个部分你听得到是个福报很大的因缘。因为过了以后,我们就不太想再讲了。因为讲不好,稍不留意就会伤害到这个,声闻比丘。但是我希望各位,也期望各位,在跟南传佛教作对比的时候,一定要先声明“我们只说差异,不是说高下。”因为讲大小乘,显然我大你小嘛,有这个比较较量的意思。我们不做较量,我们只是把差异讲出来。这样就好。

  那么,宏观佛法与微观佛法的差异性,当然从行证层面来讲那当然就更多更广了。因为在微观佛法上面,基本上他根本就没有,但是在宏观佛法上,他相当地多,而且随着时空的转变会越来越多。

  而我们也一直在做简化的工作跟筛汰的工作。因为过去时代没有必要的,现在没有必要的,我们必须要放下,而新时代所必要的我们要从新建立。这个就是我们讲的第四期佛教思想发展的一种前瞻性。

  好,我们把这个部分跟各位谈完了。现在要开始正式谈,宏观佛法的这些大菩萨们对于佛陀的境界,他是得见得闻,不是不见不闻哦。那现在呢,你就要把心态再调一下,从宏观的立场来看看这些大菩萨们他们到底是怎么讲的,是怎么样看待佛陀的境界。

  这个部分,讲到佛陀境界的这个部分,只有《华严经》才讲得这么清楚。其他经典没办法交待,他只是说这是不可思议的解脱境界。

  但是各位要知道,佛陀境界在普贤乘里头,是一个重点。刚才我们跟各位提到,一真法界的领域就是佛陀的真实境界。在这个境界,你记得,他是恒动,而且生命是永恒的,佛陀的境界是永恒的。

  他的境界,各位想想看,有没有可能像极乐世界图所画的这样,每天大家都排队来这边等着哪个人往生了。昨天张老菩萨去啦,今天罗老菩萨去了,后天换谁去了。他们每天都出来排队迎接这些小菩萨去吗?是这样吗?不是的。他是表达他胜境当中,极乐世界的那个胜境,那个景观,胜景的一幕而已。

  你要记得,一真法界里头的生命是永恒的。永恒当中不是静态的石头、木头摆在那里,他是恒动的。不但是恒动,这个动是全美、全真、全善、全胜。知道吗?殊胜的胜,不是剩下的剩,真、善、胜、美、全然。

  这一个一真法界中的境界,他所展现跟流露出来的一切的一切,身口意三业,纯粹以智为先导。以智慧做导引,不是以欲望或妄想做导引。这是完全不一样的。这是他最大的特色。

  恒动,所以这个动呢,转过来也美,转过去也美。而这个世界里,这是一个大原则。所以他在恒动的当中,就那两股力量,一个性起法界的力量,一个是缘起法界的力量。

  性起法界是指这些法身大士,也就是这些生命因素兑现的这个部分,他完全以他生命因素的本质随着缘起法界这边的业力、这个因缘,缘起法界的缘起,来相呼应。在这个相呼应当中,性起法界在摄受缘起法界的这些因素,摄受、教化、调伏、成熟之。你知道吗?所以整个法界来讲,会一天比一天更好。

  站在佛陀这边,就法身大士这边,他因为在性起法界里,没有好不好。会一天比一天更好,是因为缘起法界这边。因为缘起法界里头,他有贪嗔痴慢疑,他有欲望有妄想,所以呢,他在生死轮回中。生死轮回对于佛菩萨来讲,他并没有遗弃他,所以他把他容摄在整个一真法界里头。

  所以你不要以为,真正的净土是你想象的那一种。那是你意识形态的净土,不是真正的净土。

  真正的净土里,佛菩萨跟众生之间他有这种乘愿再来,有没有?有这种关系在。只有你众生的业力因缘到,菩萨的愿力够了,他就跟你相应。他要来完成的是那种历史性的大事。

  这就是菩萨的愿力,不是你所想象的,大脑想象的那种情况。因为你都是用大脑想象的。

  所以佛寺里面有一句话,你有没有听过人家打板?打板说“华严经,华严经,大方广佛华严经”对不对?你因为都是用你想象的,所以就变成“办公室,办公室,办完公事办私事。”因为你是自己想象的,因为打起来都一样的。

  那是不一样的,确实是不一样。

  所以,站在这个愿力跟业力之间,真实的世界他会统摄业力的部分。对菩萨来讲,他没有说业力的世界是龌龊的,没有。他只是随那个缘,你业力的缘到了,他示现来了,把众生教化一番。

  他不会自己吃饱饭来问你“有没有事啊?”“有事,你那么痛苦我来救你好不好?”菩萨才不会吃饱饭没事干。他是有一个缘,缘起嘛。缘起以后,生命中的那个性德会相应,相应会出现。出现,是整个大环境的一种改变。

  这个就是《如来出现品》上面讲的,世界是以菩萨的愿力跟众生的业力所构成的,一真法界是最典型的。我们世界也一样。因为《如来出现品》讲的是佛成佛的境界,就是这种状况。

  我们也期望,各位在这种前提之下,从我们业力,缘起法界来看,众生的立场来看,佛光是普照的。那你要能够怎么跟他相应?那你要有一种回家的感觉,迷失的孩子在找妈妈的那种心境,你一定得度。

  “没有啊,我没迷路啊。”有那个什么都不信的。我们叫铁齿班的,这里叫什么?什么也不信的。什么也不信,那你就不相应。

  不相应,假如他只是不信,没有因缘而不信,这个不叫做真不信。有很多人也会跟你吵,吵着他不信,也不是真不信。真不信不是用他吵不吵的立场来看,是他内心里头有没有带着那种生命的觉醒,他有没有在找寻生命的真相。因为他会跟你吵,是你跟他的关系。

  因为他瞧不起你,所以他会跟你吵。他要瞧得起你尊重你,他一定接受你的意见,不会跟你吵。所以跟他生命本身,他的生命觉醒与否没有关系。只是因为你障了他的道,所以他不听你的。有没有?你要弄清楚这些。

  所以我们在跟人家讲佛法,人家不听、不接受或者跟你吵,或者拿个扫把把你赶出去了,那只是你跟他的恶缘而已,不是真实的。这个都告诉我们,平常你要培养真正的善根跟好的因缘。

  这个,我想我们今天啊我先讲到这里。明天开始我们开始再讲,十方大菩萨所见的佛陀境界是什么状况。我们今天讲到这里,告一段落。

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