阿弥陀经

佛教经典。亦称《小无量寿经》,简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1~2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。..[详情]

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《佛说阿弥陀经》讲解

滔滔苦海中,弥陀作慈航;

八万恶病中,弥陀作医王;

生死恐怖中,弥陀为守护;

冥冥暗夜中,弥陀为明灯;

烦恼恶道中,弥陀作桥梁。

  末学正信,带着一份感恩与学习的心来和诸位读者共同分享《佛说阿弥陀经》的法喜之乐。本经在佛教史上有三种译本,第一种译本是姚秦鸠摩罗什大师翻译的《佛说阿弥陀经》;第二种译本是刘宋时期的求那跋陀罗大师翻译的《小无量寿经》;第三种译本是唐玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》。我所采用的版本是现今寺院共同流通读诵受持的《佛说阿弥陀经》。

  印光大师曾说:

  若欲研究此经,有蕅益大师所著的《弥陀要解》,理事各臻其极,为自佛说此经之第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世出广长舌,重注此经,亦不能高出其上矣。是故有此《要解》,法无不备,机无不收。

  此经是汉译本中的罗什译本,文辞平易而流畅简明,最为汉地佛教学人所乐诵,因之流传最广。纵观此经全文的内容,是叙述佛一时在憍萨罗国舍卫城祗树给孤独园,向长老舍利弗等称说西方极乐国土阿弥陀佛依报和正报的功德庄严,劝行人执持名号,一心不乱即得往生彼国;同时六方诸佛出广长舌相赞说证明释迦世尊所说极乐国土真实不虚,并对念佛众生共加护念等事。

  从天台宗释经的五重玄义来看,此经以单人立题,以诸法实相为正体,以信愿持名为修行之宗要,以往生极乐国土证得三不退为力用,以大乘菩萨藏为所摄教相,又是无问自说。

  下面末学将从三个方面来阐述《阿弥陀经》的要旨。

  一、本经的出世因缘

  本经的出世因缘,即是如来一代时教之究畅本怀,诸佛如来唯以一大事因缘故,出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。《法华经·方便品》云:

  我始坐道场,观树亦经行,

  于三七日中,思维如是事,

  我所得智慧,微妙最第一,

  众生诸根钝,著乐痴所盲,

  如斯子等类,云何而可度?

  蕅益大师特别注重通五时的意义,认为佛陀说法是神力自在,任运度生,根据实际情况而设方便之教,于不可思议中将此契理、契时、契机之第一义谛法门,授予众生。

  净宗经典《阿弥陀经》在别五时中,属方等时,然更多的表现为通五时义。第一华严时,善财童子遍参知识,首先于德云比丘座下,得闻念佛法门,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤菩萨乃以十大愿王,劝进善财乃与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。证知弥陀一法,实肇始于华严,广被大根机的菩萨。阿含时的声闻众均在灵山法会上,聆听弥陀妙法,发愿往生。经云:

  若人散乱心,入于塔庙中,

  一称南无佛,皆共成佛道。

  般若时佛欲教众生修念佛三昧,得增益故。真空妙有,相得益彰。直到方等时,释尊特为说净土三经,以冀若凡若圣之三乘根机,现生出离生死苦海,往生净土,究竟成佛。是故方等经典,处处指归净土。密部经咒,悉皆护持行人往生极乐。悉知华严奥藏,法华秘髓,楞严机密,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出此净土法门

  二、极乐世界的依正庄严

  极乐世界的依正庄严是阿弥陀佛的大悲清净愿力所成就。阿弥陀佛在因地修行时名法藏比丘,得到世间自在王如来的加持,听佛说法,摄取二百一十亿诸佛刹土的精粹。考察十方世界种种众生的根机发四十八微妙上愿,集诸佛世界美好之大成,建立了诸佛中最美好的极乐世界。

  须知阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛全体具足。如帝网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。经云:

  舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

  阿弥陀佛圆满具足三身,四智,五眼,六通,十八不共法,乃至种种波罗蜜。西方极乐世界由阿弥陀佛主持,堪称佛政,实乃端拱无为不治而治的政治理想模式。法王恒与观音、势至二大胁士商讨度化众生的法事。西方极乐世界往生者,心地洁白,犹如雪山,安详充实,无有空虚、迷惘、抑郁、焦虑等心理病态;信受奉持佛法,不欣世语,不染俗情,没有文化垃圾,没有异端邪说。彼佛国土众生皆赞佛念佛、念法、念僧。

  极乐国土的依报庄严亦不可思议。经云:

  又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。

  极乐世界里面微风吹动宝树,演说着苦、空、无我诸波罗蜜的道理,一切天子们手拿乐器奏起了无上的正法解脱音乐,光明中又涌出如意珠王分为十四支,水流光明常赞念佛、念法、念僧的功德。黄金的地面生出如意大菩提树,结出晶莹的果实,果实又随着音乐的震动流淌出慈悲的佛法。又有种种奇妙杂色之鸟常出雅音,演说五根、五力、七菩提、八正道等微妙法音,一切听闻者心生欢喜发起了无上正等正觉的大菩提心。十方无量菩萨亦如群星拱月,万水朝东般地趋向极乐世界。所以,极乐世界的每首音乐,每幅图画,每篇经文,都是登峰造极的宗教艺术精品,都具有跨法界,跨时空的永恒价值。

  三、从信愿行三资粮入手,达到一心不乱,以期往生净土,成办一生成佛大事

  此经以信愿持名为修行之宗要,非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿,而证所信。净土往生法门是极难信之法,因为净土法门全体是佛的果觉境界故,所以我们应当对此难信法生决定信。莲池大师云:

  往生净土,要须有信,千信则千生,万信则万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。

  蕅益大师云:

  得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。

  决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没流转,无有出离之缘。又决定深信阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。《华严经》云:

  信为道源功德母,长养一切诸善根,

  断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。

  信心如清水珠,能澄清我们的邪见浊染;信心好比太阳,可以照破世间的黑暗。说明信心为入佛法大海的第一要门!

  在信愿行三资粮中,愿为枢纽,力用莫测。如航海之船舵,趋向目标。唯一愿字,具摄信愿行三种资粮。净宗入道要门,信心为首;净业修持急务,立愿居先。愿立则净业可成。三界六道因果循环,悉随众生的心愿;诸佛如来的万德庄严,亦从愿生。阿弥陀佛的愿力遍及法界一切处,吾人能否感通弥陀愿力加持,取决于吾人的发愿能否与弥陀愿心慈力相应。所谓厌娑婆可离,欣净土可居。感应之迹乃生佛因缘和合而生,譬如水清月现。《无量寿经》的第十八愿:

  设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

  净业行人要深信弥陀大愿之殊胜,则必能到达极乐世界成就大愿。所谓日可令冷,月可令热,妙高山王可令倾动,我往生极乐的愿心不可退转!

  三资粮中,行门是将信愿具体落实在念佛行持中。四种念佛以持名念佛最为契机。所以古今大德特倡持名念佛一行,从善导大师到印光大师,一脉相承,殷勤劝化。南无阿弥陀佛六字洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约,至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。其殊胜功德,唯佛与佛方能究尽。一句阿弥陀佛,圆收圆超一切法门,乃三藏十二部之大总持门。《弥陀要解》云:

  唯持名一法,收机最广,下手最易。故释迦慈尊,无问自说,特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。故云,清珠投于浊水,浊水不得不清,佛号投于乱心,乱心不得不佛也。

  一念相应一念佛,念念相应念念佛。妄染心中,所出念佛,犹如莲华,不染污泥。即念念佛,即念成佛。以一念清除种种妄念,达到一心不乱,往生净土圆证三不退。

  信愿持名,声声呼唤弥陀的救助,步步踏向极乐故乡。让一切见闻《阿弥陀经》,欢喜《阿弥陀经》,读诵《阿弥陀经》,奉行《阿弥陀经》者,人人契入弥陀愿海,证入念佛三昧,于一切时,一切处常与佛号为胜友。愿将此三千界,遍种西方九品莲。南无阿弥陀佛!

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