诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛！

　　我们今天学习《地藏菩萨本愿经》，阎罗王众赞叹品第八。阎罗王简称阎王，阎罗译成中文就是缚的意思，就是捆绑，捉拿罪人的意思。阎罗王主宰八热八寒及诸小地狱，派鬼卒于五道中追摄罪人，决断罪人的生死罪福。据《问地狱经》中记载，这个阎罗王从前是毘沙国王，他在与维陀始生王的战争中，因为这个兵力不足，不敌对方，因此立下誓言，愿做地狱之主，他手下的十八大臣，率领百万之众，也共同立誓，帮助国王共治地狱的罪人，这十八大臣就是十八地狱的小王，百万之众就是地狱的众多狱卒。宋代的常谨法师在编辑的《地藏菩萨灵验记》中，记录了这样的一个公案，汉朝的益州刺史郭徐安，不信三宝，偏重于道教，在这个乾佑三年，五月中旬，郭徐安得了重病，各种方法都不能治愈。他的妻子信佛，就问这个欢喜天该怎么办，欢喜天就告诉他了，可以发愿，一日之中塑造地藏菩萨像，于是这个郭徐安就发了这个愿，塑造地藏菩萨像。有一天郭徐安突然昏了过去，经过三个时辰，他才苏醒过来，醒来以后，他就对他的妻子说，你真的是大善知识，能够延长我的寿命，为我除去地狱苦，给我天上的福乐，教我解脱之道。他的妻子就叫他说说，到底是怎么一回事情，郭徐安边哭边说，我见到了阎王，阎王对我说，你依靠你妻子的功德，发愿造地藏菩萨像，我是为了让众生偿还罪业，才现阎王身，其实我是法王，如果有众生归依地藏菩萨，就可以满足自己的所求，你现在还要赶紧回到人间，完成你塑造地藏菩萨像的这个大愿，这么一个公案。由这个公案我们可以看出，阎罗王其实也是菩萨化身。在这一品的后面的经文当中，“佛告地藏菩萨，是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也”，那由此证明，阎罗王和诸鬼王都是菩萨化现，菩萨化身是为了度化地狱的众生，而示现鬼身。这里阎罗王与这个鬼众，来到忉利天宫，听闻地藏菩萨的威神之力，又见如来赞叹地藏菩萨的功德，所以承此因缘，在佛前赞叹地藏菩萨的功德。好，我们看经文：

　　尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。

　　天有天王，人也有人王，那地府中必有阎罗王，所以称为阎罗天子。阎罗王的宫殿建在这个铁围山内，如《长阿含经》中说：“阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬，其城七重，七重栏楯，七重罗网，七重行树”，这是阎罗王的宫殿的一个描述。阎罗王统领无量的鬼王，这里王来到忉利天宫，那这些臣呢，必要随之主到，伴必护卫之。所以阎罗王与无量鬼众，承佛所放的这个光音，承佛的加持，以及地藏菩萨的威神之力，一起来到忉利天宫听闻妙法。

　　所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。啖兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那吒王。大阿那吒王。

　　这里列出了三十四位鬼王的名号，我们来给大家做一个解释。第一个是恶毒鬼王，恶是十恶，毒是三毒，贪嗔痴三毒，这位鬼王不但恶，而且毒，所以称为恶毒鬼王。这些鬼王都是大权示现，不思议的菩萨，我们刚才讲了，这个恶毒鬼王，其实他是以恶去恶，以毒攻毒，用这种方法来为大家示现。知道这种做法不善，会对众生不利，这样大家就会去恶修善了，这样就能帮助众生去除这个毒恶，所以恶毒鬼王，这里是用恶毒来教化众生的。

　　多恶鬼王，众生的一念不善之心生起，就作恶无量，一念尚且如此，何况这个念念。清朝的学者王永彬所著的《围炉夜话》，还有明朝的洪应明的《菜根谭》，这是我们经常接触的，还有陈继儒的《小窗幽记》这三部著作，一起被称为处世三大奇书。王永彬在《围炉夜话》中说，作善降祥，不善降殃。可见尘世之间，已分天堂地狱，意思就是说做好事，就会有福分，有福降临，做坏事就会招灾惹祸，所以即使是在人世间，已经能看到这个天堂地狱的区别。我们在生活中都有这样的体会，做了善事，受人爱戴，内心一片的祥和，助人为乐，他有这种快乐，他有这种心理的这种安详，这样就如同生活在天堂。而做了恶事呢，整天心神不宁，恐怖忧虑，做噩梦，受这种良心的谴责，受不安的折磨，虽说这个身在人间，这个心里的折磨，就早已入了地狱了。这个多恶鬼王，外现忿怒的恶相，内起慈悲之善心，让众生见了，不敢再生起恶念，所以也是帮助众生回恶向善的。

　　大诤鬼王，诤是斗争，我们现在是末法时期，斗争坚固。佛在《大方等大集经》中说：“于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法解脱坚固，次五百年，我之正法，禅定三昧得住坚固，次五百年，读诵多闻得住坚固，次五百年，于我法中，多造塔寺得住坚固，次五百年，于我法中，斗诤言颂，白法隐没，损减坚固”，佛这里为我们讲了五个坚固。在释迦牟尼佛灭度后，第一个五百年是正法时期，那个时候，大家持戒修行，证果的人就很多，证阿罗汉果，就是断了见思二惑，出离三界，所以叫做解脱坚固。第二个五百年，就是禅定坚固，这个时候，能断烦恼出三界的人很少，很稀有，而得禅定的人多，禅定修成，虽然没有脱离，没有证阿罗汉果，不能解脱，但是可以生到天上，享天福报。第三个五百年，就是多闻坚固，大家只注重对经教的研究，失去了内心的修持，就是我们说的，解行不能并进了，只重视解，而忽视了修行，多闻坚固。第四个五百年，就是塔寺坚固，这个时候连教理都不重视了，没有时间去看教理了，注重修寺建塔，靠外在的形象来吸引人。就是我们今天说的，喜欢吃快餐，喜欢速成班，靠建寺，建寺几年就可以建造一个比较大型的寺院，但是修行是长久的功夫，大家不肯再去用功，不肯在长久修行方面去下功夫了，靠外在的形象去吸引人。那到我们现在这个时期，第五个五百年，就是斗诤坚固期，为了争夺名利，争夺施主，争夺信众，互相争斗，不但是教内，我们看现在这个世间，真的是都是在互相争斗。人怕出名，真的是人怕出名，哪个作家作品写的好了，马上会群起而攻之，就不能让你出名，法师经讲的好了，马上就开始出现批判，但是这种声音，对我们确实是一种增上缘，在这种情况下，我们更好的检查自己的不足，不要把它当成一种，对我们自己来说，不要把它当做一种不好的现象，我们平时，没有，很难有这种反思的能力的，靠别人来监督，来检查我们，这样我们更好的进步。我们现在就是斗诤坚固期，我们现在看看，国与国之间，家与家之间，人与人之间，都在争斗，你抢我的，我抢你的，都想把对方压倒，做生意的互相抢客户，搞学问的去争名。记得易中天说过，要学会半部哲学，一半的人赞同，认可，一半人诽谤，你就已经非常的成功了，半部哲学。佛在《阿含经》中讲了斗诤的缘由，“佛告帝释言，怨结之生，皆由贪嫉，故使众生等刀杖相加”，我们想想，人们争来斗去，都是由贪婪和嫉妒。有居士问我，说怎么能消业障，我说第一步先去你的贪心，去你的嗔恨心，我们这个贪，我们种种的造业皆是这个贪、嗔、嫉妒，还有愚痴所带来的。所以我们学佛就是学什么？放下贪，我们去修布施；放下嗔恨，我们去修慈悲；放下愚痴，我们去修智慧。要去深入经藏，这样才能消我们的业。所以现在的人，不能明了一切有为法，皆是梦幻泡影，皆是因缘和合而成的，没有一个真正存在的本体，都是因缘和合。师父在做直播的时候，师父也说过，了知一切法，它没有一个实体，包括我们在内，我们现在的这种现象，都是一种现象，不是实体，真正的是什么，我们的清净本性。我们现在这个色身，是四大组合的，我们所享受的这个物质，所受用的物质，也是四大组合的，它也是在生灭的，我们也是在生灭的，唯有我们清净的本性，是不增不减的，我们现在的所作，就是要恢复我们的清净本性。知道我们现在的这种现象，我们的外缘，还有我们所受用的物质，既然都是生灭的，有生就有灭，所以我们每一个人，谁都没有所有权的，谁都没有主宰的权利，我们只能随缘去受用，但是你决定不能去左右，你也左右不了，它是因缘和合的，因缘所生法，都是因缘和合的，它都是一个假名，既然是假名，也是一个假象，都是假象的。所以我们在这个中间，我们用智慧把它照破，你就不会执着，你就不会愚痴，照破了以后还有什么贪心，还有什么嫉妒心，都是水中月镜中花。不明白这个道理的话，那你真的是愚痴的执着，愚痴的诤斗，心里面咽不下这口气，什么事情都想去占个上风，甚至我们一句话，都想占个上风，那一句话，随风生灭，出来就没有了，就这么一个声音的影像和合，就没有了。我们都想去占个上风，所以我们看看我们现在人，嗔恨心多重，愚痴多严重，一句话我们都不想落个下风，所以这里这位大诤鬼王，以大诤法门来教化人们无诤。

　　好，下面是白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王，因为这三位鬼王的头像，长得像虎，但是各自的颜色不同，所以又分为白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王。因为他们的形像，比较像虎的面相，虎是山中的猛兽，我们中国人也称为大虫，我们看水浒里面，武松，武松打虎，里面就称为大虫。这个虎，百兽见了都害怕，这些鬼王以虎为名，是为了让众生，听闻到了这个名以后，生起畏惧的心，见了这个虎王以后，心生恐怖的心，从而不敢造恶，痛改前非。

　　散殃鬼王，殃就是灾殃，灾祸，道教的《东岳经》中说：“世间众生不信因缘善恶果报，不敬天地，不孝父母，不尊师长，欺负神理，背前面后，口是心非，已被岳府之神曹官圣众，晨夕考较，纪录罪咎，致令灾祸横生，官司牢狱，累岁经年，不能安泰，家门啾唧，每遇凶丧，盗贼侵临，希见太平”。这段经文中说的现象，就是我们现在社会中普遍存在的，众生做了不孝父母，不尊师长，还有这个口是心非的这些恶事，就会被这个岳府的曹官记录在案，以至于出现官司、牢狱、盗贼、侵欺等这些灾祸加蒙，不能安泰。散殃鬼王使那些造恶的人，灾祸发生，是为了让大家，警醒大家，可以这么说，是为了警醒大家，相信善恶果报，不要再作恶了。现在社会上有些人造恶多端，只看到现前、眼前没有什么灾祸，就认为没有这个果报，他们不知道这个果报迟早会来，世间有句俗话嘛，不是不报，时候未到，我们这里解释的清楚，不是不报，因缘未到。等因缘和合了，你准受报，因为你还有前世的福德在营护着你，等你这个前世的福德衰了以后，衰了以后，那你这个大难就要临头了。人修善，福虽未至，祸已远离；人造恶，祸虽未至，福已远离。你的福报一点一点的在消减，消减到了一定的程度了，你的福报营护不住了，没有支撑了，你的祸不单行。一定要明白，因果通三世，丝毫不爽的。

　　这个明末清初的著名理学家、教育家朱柏庐，一生好道扬善，从没有欺骗过任何一个人，从没有打过一句妄语，大家都很钦敬他的人品，由于为人正直，阴间的判官都经常请他去断案。不是我们现在人说的，我做生意，我说实话我就没有买卖了，我就挣不着钱了，不是这样的，你坚持做善，坚持好德扬善的话，鬼神都敬爱你。大家知道你的名声以后，大家都来光顾的，那是因为什么，你不肯吃亏还想要好名，不对的。我们看这个朱柏庐，鬼王都请他去断案去，有一天，这个朱柏庐在朦胧睡去，朦胧中见到很多人来迎接他，到一个大衙门，他穿上这个袍服、官服升座。这个时候看到一个神识，被勾到他的面前，他一看原来这个神识，是他的一位同乡，他这个同乡原来也信奉佛教，读诵过经文，然后因为弃善从恶了，造了很多的恶业，又没有善事来弥补，就是我们刚才说的，福德营护不住他了，按照这个阴间的冥律，应该转世投入狗胎去做狗，来偿还宿债。朱柏庐见了之后呢，心中不忍，就问他，就想开示他，能够叫他的善心能够引发出来，就引导他说，你以前修习经典还记得吗？如果他这个时候，说明本心不昧的话，说明他这心里面还有善的，还可以挽回，不堕三恶道的，但是那个人因为恶根扎的太深了，回答说，不记得。朱柏庐又二次的开导他，在他的手上写了一个佛字，让他看，如果这个人这个时候，要能念到这一声佛字的话，那马上得生，马上得生三善道，甚至这个时候，能念这一个佛字的话，那求生极乐世界，都可以往生的，那个人说，不认得。我们这里说明，念到这一个佛字，再加上他有信愿，引起他生前的信愿了的话，那这个时候，他可以求生极乐世界的。但是他说不认得，往生极乐世界一定要有信愿的，临终念一佛二佛，因为他这种恭敬心，这种引发他的心性，可以得生善道的。朱柏庐用了这两个方法来问他，他也不知道本心不昧，也不知道佛，朱柏庐又问了，那你诵持的经典，难道都忘了吗？那个人回答，不知道。那朱柏庐呢，只能按照冥律来处理了，就把这个狗皮，命人披到他的身上，只见那个人，神识在地上一滚，就变做了狗的形状，摇头摇尾就走了。朱柏庐醒了之后，心里觉得很悲哀，天一亮，他就叫家人去那个人家去打听，家人回来说，那个人已经在半夜得急病死了。朱柏庐本来不想说这件事的，之所以说给大家听呢，是为了让周围的人引以为戒，免堕轮回。

　　好，我们看下一个，是飞身鬼王，就是能在空中飞行，巡察人间的善恶，行善的赐福，行恶的降祸。飞身鬼王就是我们说的飞行夜叉之类的鬼神。电光鬼王，眼光像闪电，让众生见了心生恐惧，恐畏，畏惧。狼牙鬼王，我们看那个狼的牙齿露着，非常的凶恶，狼牙鬼王他的牙齿很尖，就像狼一样，让人看到心生胆怯，不敢造恶。

　　千眼鬼王，我们都知道观世音菩萨千手千眼度化众生，千眼鬼王呢，也具有千眼，他观察世间的一切善恶之事，一点都逃脱不了的。你们做了善，他也看的清清楚楚，你们造了恶，他也看的清清楚楚。所以你们说有没有因果，在座的好多居士都去求过大神，求过大仙，大神大仙他们是在谁控制的范围之内，是在主魅鬼王控制的范围之内，一会儿我们会讲，在主魅鬼王控制的、所管辖的范围之内。你想你们看的大仙，有的稍微有点能力，清净一点的，你们的一举一动，他们都能说的八九不离十，何况这些鬼王，他们比大仙的能力要大的多的多，鬼王。那上面的天道的仙人，又要比鬼王的能量又要大的，佛菩萨的能量，那不可限量的。不是说你们所做了，别人看不见就没有了，鬼王你们一点都瞒不住的，这个千眼鬼王，处处都在看着大家的所作的善恶。

　　啖兽鬼王，当他看到这个凶恶的野兽，危害众生的时候，他就会来把这些野兽，捉来吃掉。负石鬼王，专门负责负石担沙，填河填海，比如这个江河发生洪水的时候，这个负石鬼王呢，就驱赶着这些小鬼们，负石担沙来填塞堤坝，来饶益众生。

　　主耗鬼王，主祸鬼王，这两个鬼王的意思比较接近，耗就是消耗，损耗的意思，财物或者寿命减少，主祸，祸就是灾祸。人的这一生，所得的福禄，给大家说，都是命里注定的，一饮一啄，莫非前定。所以古人说，君子乐得为君子，他知道他这一生，该得的跑不了的，那他不如心里无事了。那个小人冤枉为小人，他不懂，他非得要去想办法争来抢来，他就不知道，争的抢的都是你命中注定的，你的命中没有，你争也争不来，抢也抢不来的。但是修行可以改变命运，可以给我们增福。前一世的命运是个定数，就这么定了，但是我们通过这一世，再增加福报。或者你前世有的福报，你没有去安心，反而用别的心，别的心量把你的福报给得来，你的心受到染污，心不善，反而会减损你的福报。所以改变是根据你的心改变，你的心是善的，多利益众生，你的福报就会增加的改变；如果你的心，是损人利己的，来享受你的福报，才会减损你的福报的。

　　像我们都知道的，了凡四训的袁了凡先生，通过积善行德，改变了命运。他命里的寿命，别人给他算，只有五十三岁，他因为修福，活了七十多岁。他的命里本来没有儿子，他通过修福，福报大了嘛，有两个儿子，这是修福增加福报。那如果为了满足自己的贪欲，而去作恶，各种卑鄙，这种恶劣的手段，去获得财富，做一些损人利己的事情，那真的还会折福的，还会减少你的福报的。《太上感应篇》中说：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算，算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之”，这里的以夺人算，算就是人的定数，就夺你的定数的。你做的恶大，福报就减损的多，人们就会厌恶你，疏远你，各种灾祸也会找到你的头上。我们说大家都不欢喜你，灾祸它会来找你的，所以千万不要自以为聪明，做得天衣无缝，没人知道，这些鬼王们都看得清清楚楚的，会根据造恶的轻重，来削减你的福报。

　　主食鬼王，民以食为天，食物是长养我们这个色身，维系生命的根本，非常的重要，主食鬼王让行善的人，风调雨顺，五谷丰登，行恶的人呢，则天灾人祸，饥馑遍野。所以这个粮食的收成好坏，是随人的善恶而招感的。青莲大师在《科注》中说：“食乃民生之禄，善者享之，恶者减之，故善弃五谷者，太上恶之，收其花息，世多饥馑，及暴殄天物者，每冻馁而死”。意思是说，随意地糟蹋粮食，会感得世间经常有饥馑之灾，挥霍浪费各种物品，不知爱惜，会冻饿而死。然而在这个生活中，随处都可以看到浪费的这种事情，浪费各种物品的现象。大家要知道，现在世间上，还有很多的地方没有脱贫，我们中国也有好多的地方非常贫穷的，没有水，颗粒无收，吃不饱，甚至连生活用水都非常的困难。前两天，我们做后面的工程，我就给后面的工人，发了一次脾气。那个自来水他们不再浇了，就把自来水插到下水道里，让那个水哗哗的流，师父检查了三次，每一次都是这样，前两次我是好言相劝，我说要给子孙后代留点能源，到了第三次我再看的时候，不但开一个水龙头，两个水龙头接着长管子，放到阴井里去，哗哗的流，师父把他们狠狠的批评了一顿。包工头来给我忏悔，我说你们这不叫浪费了，你们这叫造业了。这个钱虽说是你们的，但是资源是社会的，是大家的。曾经看了一个杂志《读者》，因为《读者》里面，也有好大的启发的，星云大师还在《读者》里面有他的开示，所以我也比较喜欢看《读者》。《读者》里面就有这么一篇报道，我们一个中国人，到德国去吃饭去，剩的饭菜一塌糊涂，这个时候，就有人来罚款，他不服气，说这都是我花钱买的，你们怎么能罚钱呢，那个执法的就给他说了，钱是你的，资源是社会的，资源是大家的，你有权享受，但是没有权浪费。师父非常理解这个的，我们都是这样，我们只有享用的权利，决定没有糟蹋的权利的。所以我们要懂得惜福，把我们节约下来的这种物质，去帮助更需要的人，这才是你的人生的价值嘛。不是你有，你就有权利浪费的，谁都没有权利浪费的。

　　在古时候，有一个官宦之家，有财有势，但是不知道珍惜，奢侈挥霍，极尽享受之能事。在他的大宅院旁边，有一个尼姑庵，官宦人家厨房的水沟，通过这个尼姑庵的后门，流到大水沟里。这个老尼师呢，每天都看到水沟，这个水沟当中流过的白米饭，十分的可惜，她就每天把这个水沟里的白米饭，给捞起来晾干，收藏起来。几年之后，这个宦官之家犯法，犯案了，被抄家，家里的妇女和小孩，暂时的拘留在这个尼姑庵中。在他们最饥饿难耐的时候，这个老尼师呢，拿出从水沟当中淘出的米，为这家人煮了一锅饭，这一家人，觉得从来没有吃过这么好吃的米饭。所以在我们有了这个物质的享受之后，不要总想着和别人去攀比豪华，不要去追求感官上的满足与享受，更要懂得怎么来约束自己无止境的欲望。这个欲望你不约束它，它准会给你带来害处的。欲壑难平，它不会自己停止的，只有靠我们去多学习圣人法，多学习佛法，这样来节制自己。尽自己的力量，多去帮助别人，多去布施，多做善事，这样会使自己原有的福报增加。如果你以前世所修的福报，作为今世造恶的条件，说真的，福报尽了以后，你很快就要堕落了。我们现在人呢，不会以前世的这种福报，去给自己更加的修福，而是以前世所修的条件，为自己堕落创造了因缘，一定要引以为戒的。

　　主财鬼王，就是主管人间财物的鬼王。《科注》中说：“岳府有主财案主者，浮陀摩尼钵，主护人财物，故有财不施，鬼瞰其傍而妒之”，这是说，这么悭一类的人，不肯施舍，不肯拿与别人分享。现实中确实有这么的人，挣了钱了自己都舍不得花，也舍不得给妻子儿女父母师长用，那更舍不得去布施，去帮助别人了。那他这种人，有这种悭心，挣了钱以后，这个鬼瞰其傍而妒之，鬼都嫉妒你，不是别人羡慕嫉妒恨了，鬼都来嫉妒你。鬼嫉妒你，你想想你有好吗？所以不如给自己修福去帮助别人。前面说的是悭的一类，下面我们说贪的一类。《科注》中又说：“太上尤禁横取人财者，故其妻子家口，渐至死丧，若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事”，这就是指贪的，去贪取。我们千万不要用非法的手段，去得到财物，这个罪过是非常大的，你即使得到了，家里的妻子，这些家人会失去性命，如果家人不死呢，也会有重病，也会有水灾、火灾、盗贼、口舌等灾祸发生，生活不得安宁。所以呢，千万不要用尽心机，去获得不义之财。像现在社会上的网络诈骗，贩毒、赌博、贪污、受贿这等等的现象，真的都是大恶，不义之财的。得到之后，不但不会让人过上幸福的生活，还会有各种灾祸发生，甚至是家破人亡。我们跟前这个事例特别多的，我们的居士，家里有喜欢赌博的，前几年确实是赢了点钱，大吃大花的，现在我们看看，家败了人亡了，学佛的也不在了，光看眼前，谁知道以后的因果，就这么的快速。曾经听人说，他家都赢汽车，大的汽车，都往家里开，最后搞得人家破人亡，最后他这也是，凶灾嘛，也是家破人亡。所以我们一定要深信因果的，财富是我们生活的必需品，但是一定要遵纪守法，要讲诚信，决定不能违背这个社会道德，人伦道德不能违背的。中国有句话嘛，叫做君子爱才，取之有道。人们爱财求财，这个还是可以的，但是一定要用自己的辛苦劳动去获得，千万不要信奉，人无横财不富，马无夜草不肥。通过我们身边种种的案例，我们看到有横财的，最后的结果好嘛，应该是人有横财，必遭灾的。

　　主畜鬼王，就是主管这些家禽家畜的鬼王，主禽鬼王。主兽鬼王，主禽鬼王就是主管这些飞禽的，主兽鬼王就是主管这些野兽，这些走兽的鬼王。主魅鬼王，魅就是魑魅，通俗的说就是妖怪、妖精，草木或者动物活的时间长了，就变成了精灵，都变成了精灵。所以我们现在都是什么，去求鬼魅，去求这些魑魅，这是都是这些成精了的。那这些鬼怪，都是由主魅鬼王来管理的，大家一定要有这个印象的，主魅鬼王来管理这个精灵的，那也就说呢，主魅鬼王的功德、能量要比他们大的多。所以你们都不去求佛菩萨，去求鬼怪去，师父想想多可笑，为什么不能跟佛菩萨去学觉悟，跟佛菩萨去学智慧？所以佛法里面我们有一条，不允许这些阿罗汉们去现神通，就是怕大家没有这个智慧，分不清，认为有神通了就是佛菩萨，佛菩萨是靠真理来教化众生，不是靠神通来教化众生的，大家一定要记住这个的。这些魑魅，他们也有一定的这种通的，但是他们愚痴、颠倒，颠倒真理，邪法严重，所以他们不能用真理来教化众生。佛怕我们不明白，认为有神通就是这种大修行的、就是菩萨、就是罗汉，怕我们误入歧途，就是这样。

　　主产鬼王，就是主管一切众生生产的鬼王。这个生产我们现在就是坐月子、生孩子的这个生产，不是劳动的生产。在宋朝道家东华派的传人，林灵真的《灵宝领教济度金书》中，记载了监生司的诸位神灵，监生，生产的，监生司的，这诸位的神灵。有九天监生大神，九天卫房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天顺生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹，这诸位九天监生司，就是主管生育保胎之事的这些神灵，他们的这个机构。在《佛说鬼子母经》中，鬼子母的姐姐，名叫炙匿，她在佛前发愿，在众生生产时护助子母，去救护这些子母去。所以这个新生命的诞生，真的是一个庄严而神圣的时刻，我们一定要对生命满怀敬畏，懂得珍惜，要爱护生命。

　　主命鬼王，就是主管一切众生寿命长短的。佛说《鬼子母经》中说：“有天王名毗沙门，主四天地，护人命”。这个毗沙门天王就是多闻天王，北方多闻天王，也是佛教里面的财神，财神天王，他主护四天下的人命。还有东岳泰山的保生真人，碧霞元君，她是道教非常重要的一位女神，她统领岳府神兵，掌管人间的善恶之事，寻声赴感，护国安民，这是碧霞元君。我们都到泰山去拜泰山奶奶，她应该称为碧霞元君。佛教的二十四诸天，指的就是护持诸法的诸天鬼神，自古以来呢，都是供奉十六天的，后来因为日能破暗，月能照夜，龙王秘藏法宝，我们的《大方广佛华严经》就是从龙宫里请出来的，龙王秘藏法宝，阎罗王掌管幽冥，所以后来又增加了日神，月神，娑竭龙王以及阎摩罗王这四位，就成了二十天，明朝的时候呢，又将天龙八部的紧那罗王，以及道教的紫微大帝，东岳大帝，雷神，将这四位又增加其中，最终形成了二十四天。我们知道这二十四天的来历，这也显示了明朝以后，佛教和道教相互借用与融合的趋势。道教借用佛教的比较多的，佛教借用道教的，不是太多。我们佛弟子呢，虽然不归依诸天，但应礼敬诸天，因为他们归命佛陀，护佑正法，积德行善。像我们寺院，经常举办斋天法会，来供养三宝、诸天以及眷属，感念诸天的护法功德，并为大众们祈福降祥。主险鬼王，就是主管高山大海，这些险峻之处的鬼王。

　　三目鬼王，四目鬼王，五目鬼王，这个都是以他们的眼睛的数量，来定名的，三目鬼王就是在两只眼睛当中，又竖着一只眼。四目鬼王呢，在两只眼睛的上面，又各有两只眼睛，左右是两只眼睛，四目鬼王。五目鬼王呢，就是在四只眼的中间，又竖着一只眼，这些鬼王都是因为眼多而得名。

　　祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王，阿那吒王，大阿那吒王，这六位鬼王的名字呢，都是音译，青莲大师在《科注》中说，未见翻译。都是梵文的名称，我们这里依照青莲大师的考证，简单的介绍一下，给大家来做一个参考。祁利失王，翻译为力王，大祁利失王那就是大力王，祁利叉王力尽王，大祁利叉王大力尽王，阿那吒王，大阿那吒王，这里的那吒呢，大家都很熟悉的哪吒，和这两位鬼王的名字相同，但是哪吒，我们所认识的哪吒，他是多闻天王的儿子，他是天神，不属于鬼道的。青莲大师在《科注》中说：“然其名既同，未可知也”。名字相同，我们最注意的就是迦叶尊者和迦叶佛，名字相同，但是是两位圣人，不是一位圣人，这个大家都知道。好多居士来找我，说怎么有迦叶尊者还有迦叶佛，是一个人吗？我就给他们说，不是一个人，是两位圣人，一个是古佛，一个是佛住世的时候的一尊罗汉，阿罗汉，他是两个人，重名的。所以这里的那吒鬼王呢，是不是我们说的，多闻天王的儿子哪吒，给大家说，不好定论。但是我们有这个印象也就行了，知道是鬼王，这些都是音译梵文的名称，没有翻译过来，而且这个资料也都非常的少的，我们这里，经文谁也不敢胡说的。

　　如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。是诸鬼王与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。

　　我们前面介绍的三十四位鬼王，都是大鬼王，我们刚才说了都是菩萨示现。每一位大鬼王呢，又统领百千诸小鬼王，这些鬼王现在能够来到忉利天宫，参加这个胜妙的法会，都是承佛与地藏菩萨的威神之力。诸位鬼王来到忉利天宫，对佛菩萨非常的恭敬，在没有请法之前，都在一面肃容正立。

　　好，今天时间到，谢谢大家。