明日的佛教「僧伽」未必是「僧宝」

　　近年来有少数居士提到，打算模仿日本佛教，创立在家僧团，并且强调，梵文「僧伽」（Sa?gha）的原义，没有出家和在家之别，凡是多人的组合，皆可名为僧伽。这是似是而非的说法，也容易产生鱼目混珠的现象。故愿作一追本穷源的考察和疏导，以免正信的三宝弟子，堕入谤法邪见而不自知。

　　日本的佛教环境，由于明治天皇推行维新政策，而将寺院的僧侣，敌视为无业游民。明治五年（西元一八七二年），明令僧侣得食肉、蓄发、带妻，并使用俗名俗姓。使得出家的僧侣，越来越感到艰困，寺院住持的后继，便不得不考虑以世袭制的父子相承来维持。这是日本僧侣俗人化的历史背景。此一风气，迄今已流传了一百一十三年，所以今天的日本，出家的僧侣，已如凤毛麟角，难得一见。住寺的居士，虽仍被视为僧侣，他们仅是传教士（priest），而不是出家人（monk）。除了举行仪式时，扮演僧侣的形象，平常他们生活及衣着，与一般的俗人无异，不受比丘戒，也不能受到信施的衣食供养。各寺院被称为「檀家」的信施，仅对寺院建筑物的维护尽力，住寺的所谓僧侣，及其妻儿的生活费用，要靠他们各自的职业维持，是来自薪给，而不是来自十方的信施。僧侣是他们的身分，但并不就是谋生的职业。

　　第二次世界大战前后，日本出现了不少新兴宗教，虽多打出佛教的旗号，也主张「僧伽」即是教团，他们宁用某某教团或教会，而未见某某僧伽的名目。日本型态的在家教团，传至美国，虽皆主张他们也是僧伽，他们却宁用寺、中心（center）或社区（community）为名。虽有少数青年以他们的宿舍、伙食团、集会所命名为僧伽，但连他们自己也不敢相信，佛世的僧宝就是这个样子。

　　「僧伽」一词的梵文原义，是男性的群体或多数之集合，对于敌人的大军，也可称为僧伽。然在宗教，不论何派的教团，均可名为僧伽，它有「多、众、聚、众会、广聚」等的汉译。所以，佛教有佛教的僧伽，耆那教也有耆那教的僧伽。在印度有出家的沙门僧伽，有在家的婆罗门僧伽。僧伽既有「众」的意思，佛教也不是只有出家众，乃将出家众及在家众的男女大小，依次分成七等：比丘众、比丘尼众、式叉摩尼众、沙弥众、沙弥尼众、优婆塞众、优婆夷众，合称为「七众」。为了不使出家众与在家众混淆，故译出家的「众」为「僧」，而译在家的「众」为「众」。本来，比丘尼众亦得称为尼僧伽，为了不使男女的差别混淆，便以群体的比丘为「僧众」，群体的比丘尼为「尼众」。这是中国的惯用法。

　　至于佛法中心的「佛法僧」三宝之一的「僧伽」，就有限制了。兹分七点，说明如下：

第一点

　　圣者是僧伽：《杂阿含经》卷三三云：「念佛、念法、念比丘僧。」「复次圣弟子，念于僧事：世尊弟子，善向、正向、直向、诚向，行随顺法。……此四双八辈贤圣，是名世尊弟子僧。净戒具足、三昧具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，所应奉迎、承事供养，为良福田。圣弟子如是念僧事时，不起贪欲瞋恚愚痴，乃至念僧所熏，升进涅槃。」（《大正藏》卷二。二三七─二三八页）《过去现在因果经》卷三也说，佛度五比丘之后，有六阿罗汉，其中的五人是僧宝，一人是佛宝。

第二点

　　出家为僧众：《中阿含经》卷六《教化病经》云：「有若干姓，异名异族，剃除须发着袈裟，至信舍家无家，从佛学道，是名为众。此佛及众，吾之所请。」（《大正藏》卷一。四五九─四六○页）

第三点

　　皈依比丘众：《中阿含经》卷一二《鞞峰陵耆经》云：「归佛、归法、归比丘众。不疑三尊，不惑苦集灭道。」（《大正藏》卷一。五○一页；《中阿含经》卷四七《瞿昙弥经》，亦作如此说）《大智度论》卷三云：「云何名僧伽？僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。……如是一一比丘，不名为僧，除一一比丘，亦无僧，诸比丘和合故僧名生。」（《大正藏》卷二五。八○页）

第四点

　　供施出家僧：《中阿含经》卷四七《瞿昙弥经》云：「信族姓男族姓女，佛在世时，佛为首，施佛及比丘众，是谓第一施众，得大福、得大果、得大功德、得大广报。信族姓男族姓女，世尊涅槃后不久，施二部众，施比丘众，施比丘尼众。」（《大正藏》卷一。七二二页）

第五点

　　僧为众中尊：《中阿含经》卷四七《瞿昙弥经》云：「世尊亦至再三告曰：瞿昙弥，持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我（佛），亦供养众。」（《大正藏》卷一。七二二页）这是说佛亦是比丘僧中的一人，若供养比丘僧，亦供养了佛，可知比丘僧的地位隆高。又在《大智度论》及《宝性论》等诸论书的开端处，多有皈敬三宝的偈颂。他们赞颂佛为（福慧）两足中尊，法为（使人）离欲中尊，僧为（一切团体的）诸众中尊，故称为宝。故在迄今为止的南传佛教、西藏佛教、中国佛教，都有共同形式的三皈依词：

　　皈依佛陀，两足中尊。皈依达磨，离欲中尊。皈依僧伽，诸众中尊。

　　其中的僧伽，是指诸众之中最上最尊的比丘僧，是包括佛菩萨在内的贤圣僧及凡夫僧，在家居士的团体，可以称为在家众，却不在僧宝之列。在家居士得为代佛说法的法师，但不得僭越僧宝而成为被皈依的对象。

第六点

　　佛教三种僧：《大乘本生心地观经》卷二云：「世出世间有三种僧：一菩萨僧，二声闻僧，三凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧。如舍利弗、目犍连等是声闻僧。若有成就（七众的）别解脱戒，真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他，演说开示众圣道法，利乐众生，名凡夫僧，虽未能得无漏戒定及慧解脱，而供养者获无量福。如是三种，名真福田僧。」（《大正藏》卷三。二九九─三○○页）

　　此处的菩萨僧，是指在比丘僧中的文殊及弥勒，是等觉圣者，非初发心菩萨，而且是现比丘相的菩萨，不是在家型态的菩萨。故在《大智度论》卷三四云：「诸佛多以声闻为僧，无别菩萨僧。如弥勒菩萨、文殊师利菩萨等，以释迦文佛无别菩萨僧故，入声闻僧中次第坐。」（《大正藏》卷二五。三一一页）诸佛国土中，或有菩萨僧的，唯在此释迦世尊的化土，没有菩萨僧团，所以菩萨也入比丘相的声闻僧中次第坐。至于凡夫僧，是指成就了比丘、比丘尼戒，并且具足一切正见的出家众。声闻僧即是四双八辈的贤圣僧。

第七点

　　僧在律中是和合义：比丘、比丘尼的生活轨范名为戒，执行指导生活轨范的称为律，律中的会议作法称为羯磨，羯磨的事项大小，各有其定额的人数，出席的人数越少，能表决通过的事项也越轻。若据《四分律》卷四四，僧有四种：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧，分别用来执行一切僧团大众的事务，必须全票通过，所以叫作和合僧。僧的尊贵，除了戒、定、慧、解脱、解脱知见的圣德，也极其重视和合，和合即无私，凡事拾己从公，称为僧。口和、身和、意和、戒和、见和、利和，共称为六和敬。如《仁王经》云：「住在佛家，修六和敬。」若不依律，不行羯磨，不修六和敬，就难得名为僧宝了。

　　举出以上各种根本佛教及印度大乘佛教的经论，揭橥有关「僧伽」及「僧宝」二语的诠释和用法，目的是在阐明佛法中所用「僧伽」及「僧宝」二语的定义，不在阻止或担心在家居士滥冒出家僧众的权益和地位。因为僧伽一语，在今日中国文化的环境中，并无特殊意味，不会带来特别的权益。中国人的道德风尚，是崇德报功、礼贤下士；一般的民间倾向，是崇拜神异、追求灵验。少数僧尼之能受到礼敬、皈信、布施、供养，是由于精苦的行持，或由于福慧的事功，或因有神异的感应。至于大多数的僧尼，乃以自力谋生，例如自耕自食、应赴经忏、募化小缘，以及仰给于香火灯油等。总之，不一定因为僧尼是三宝之一，便能受到广大信施的承事供养。正因为如此，不论僧俗，但能在修证及福德等的事功上有了成就，便可达到受人恭敬及拥护的目的，何必去学日本不伦不类，用「在家僧伽」的名称。

　　（一九八七年一月）