现阴、中阴、后阴（文白对照）

　　现阴、中阴、后阴

　　译文

　　隔阴之迷的“阴”就是色身,也就是色、受、想、行、识这五阴。由于修行人未能彻底断除三界内的见、思二惑。经过再一受生,仍然会有所迷失,所以说叫做隔阴之迷。许多大根器的人,最初也和凡夫一样的迷惑颠倒,或者是因为法缘殊胜,或者因为一听到佛法的开示,当时就能有所证悟,简直和世间的人完全两样。都是因为过去世深种善根的原因。未断除烦恼惑业,经过再一受生,便会迷失、违背了。未死之前都叫做现阴,而死后还未受生善恶道中叫中阴,死后已经受生善恶道则叫后阴。这个后阴还是从未死之前的角度来说的,如果从死后已经受生来说,又叫做现阴了。隔阴之说,就是指的这一回事。

　　排斥、摈弃西方阿弥陀佛,认为是心外求法,这是参禅人未能明理的通病。这种人只执著有真如自心,却不知有极乐净土和净土教主。在他的意思是一切唯心,阿弥陀佛既然在西方,就是属于心外取法。不知一切唯心的真义,娑婆世界也是唯心污秽所感招,极乐世界也是唯心清净所感招。西方的阿弥陀佛,也就是我们自性天真之佛,我们自性天真之佛,也就是西方极乐世界的阿弥陀佛。不明白唯心的真正意思,以凡夫分别心中虚妄的生出取舍,这样的罪过怎能说得清呢?"心外无境,境外无心。"因为心净则佛土净,心秽则佛土秽,境界的善恶,是由于心的善恶所感招而来。绝对没有善心净心而感招恶境秽境,和恶心秽心而感招善境净境的道理。因为这样的原因,所以说心外无境,境外无心。

　　原文

　　隔阴之迷,阴谓色身,即五阴也。由此菩萨,未断三界内之见思惑尽。一经受生,犹有所迷,故云隔阴之迷。许多大根器人,最初亦与凡夫同一迷悖。或遇逢缘,或一闻开示,立地便悟,直同两世人一样。皆因宿世深植善根,未断烦惑。一经转世,便成迷悖矣。以未死为现阴,死而未受生为中阴,受生则为后阴。此后阴且约未死前说,若约受生后说,又名为现阴矣。隔阴之说,指此。拨置西方弥陀,以为心外取法,此参禅不得意人之通病。唯执有心不知有净土,与净土之教主也。意谓一切唯心,弥陀既在西方,即是心外取法。不知一切唯心,娑婆乃唯心之秽所感,极乐乃唯心之净所感。西方之阿弥陀佛,即吾人自性天真之佛,吾人自性天真之佛,即西方极乐世界之阿弥陀佛。不达唯心,妄生取捨,其过可胜道哉。心外无境,境外无心。以心净则佛土净,心秽则佛土秽,境之善恶,由心之善恶所感。断无有善心净心而感恶境秽境,恶心秽心而感善境净境者。以是之故,故曰心外无境,境外无心也。——《文钞》之《复丁福保居士书十七》印光大师 著述 佛弟子 敬译