禅净修证之差异（文白对照）

　　禅净修证之差异

　　原文

　　禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云:可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。又云:初心从缘,顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性,与佛同俦。然有无始习气未能顿尽,须假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡,草堂清复为鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不能出。净土、则具信愿行三,便可带业往生。一得往生,则永出生死。悟证者顿登补处,未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众,悉愿往生。宗教知识,同生净土。良由全仗佛力,兼自恳心。故得感应道交,由是速成正觉。为今之计,宜屏除禅录,专修净业。于一尘不染心中,持万德洪名圣号。或声或默,无杂无间。必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱。久之久之,自成片段。亲证念佛三昧,自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之功夫,修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅,孰妙于是。——《文钞》之《与海盐徐夫人书》印光大师 著述

　　译文

　　禅与净土,理性本没有二样,如果说到事相上的修持,却有着天地般的悬殊。修禅如果不能到彻悟彻证的地步,就不能超越生死轮回。所以沩山灵佑禅师说:“能够在此中速疾证悟妙果正业因缘,就具备了逐渐出离烦恼尘垢的条件。生生世世如果能够不退转,努力加功用行,成就佛果必定有希望。”又说:“初发心修学佛道、随顺烦恼尘缘之人,虽然有闻法即悟的根性,然而,仍然有无始久远劫以来所养成的烦恼习气,未能一下子断除干净。必须要教导他把烦恼习气断除干净,才能够出离生死苦海。”弘辨禅师说:“速疾顿悟妙果,可以和佛位证等齐。然而还有无始劫以来的习气未能顿时断尽,必须想办法对治,使得随顺自性起作用。比如人吃饭,不能刚吃一口就能吃饱。”长沙景岑招贤禅师说:“遍天下的善知识,之所以未能证得果地上的涅槃,是因为用功的方法未能和诸位得道圣人相同的缘故。”

　　因此,五祖戒禅师转生而为苏东坡,草堂青和尚转世而为曾鲁公,古往今来禅门宗师,彻悟而没有彻证的,最终落得还是要去轮回、流浪生死的结果。这是由于只凭自己的力量,不求佛力加持的缘故。如果有丝毫的烦恼惑业还没能断除干净,绝对不能超出生死轮回。而净土法门只要具备信愿行三资粮,便可以带业往生。一旦往生之后,就永远超出生死轮回。彻悟者顿时登临一生补处的果位,未悟者也可证入不退转的果位。所以华藏海会诸位法身大士,全都发愿往生西方极乐世界;宗门教下诸位善知识,同愿求生净土。这是由于仰仗佛力加持的威神力用,再加上自己的诚恳之心,所以能够感应道交,由此迅速成就无上正觉。——佛弟子敬译