《灵岩遗旨》参、赞古耀今【2】

　　印光法师:《灵岩遗旨》

　　参、赞古耀今

　　二、赞净宗祖师

　　(一)赞昙鸾大师

　　北魏昙鸾

　　不测之人

　　粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。而其大有功而显著者,北魏则有昙鸾,鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝,后复归北。武帝每向北稽首曰:「鸾法师,肉身菩萨也。」(增广上.与大兴善寺体安和尚书)

　　深得佛心

　　具无碍辩

　　天亲菩萨广造诸论,宏阐佛乘。复宗《无量寿经》,作《愿生偈论》。示五门修法,令毕竟得生,具显「礼拜、赞叹、作愿、观察、回向」之法。于观察门,详示净土庄严,如来法力,菩萨功德。凡见闻者,悉愿往生。

　　昙鸾法师,撰注详释。直将弥陀誓愿,天亲衷怀,彻底圆彰,和盘托出。若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此?(增广下.往生论注跋)

　　往生论注

　　妙绝古今

　　天亲菩萨《往生论》,净宗之要典也,世罕流通。昙鸾法师之《注》,文畅达而义深邃,洵足开人正智,起人正信,乃净业学人之大导师。(净土十要附本.往生论注重排序)

　　昙鸾着《往生论注》,妙绝古今。(增广上.庐山青莲寺结社念佛宣言书)

　　文理甚好

　　宜熟看之

　　《往生论注》,照光标示,已标过否?此书文理甚好,宜熟看之。(增广上.覆马契西居士书三)

　　《往生论注》,此须请北京新刻者。一则错讹少,二则眉目清,此书好极!(三编下.覆王尊莲居士书)

　　《往生论注》,阅一遍。文义显豁直捷,真能上继匡庐,下启天台、西河、长安等。宜细看之。(增广上.与康泽师书)

　　(二)赞道绰大师

　　踵昙鸾教

　　专修净业

　　道绰,踵昙鸾之教,专修净业。一生讲净土三经,几二百遍。(增广上.与大兴善寺体安和尚书)

　　出格高僧

　　专弘净土

　　道绰禅师,乃出格高僧,专弘净土。寿七十余岁,一生讲净土三经近二百遍。即二十岁讲,五十多年,年须二三次方可。(三编下.覆林赞华居士书七)

　　不忌繁重

　　惟期人知

　　隋道绰禅师,一生专弘净土,讲净土三经近二百遍,可知一年之中当讲四五遍。不以繁重为忌,惟期人各悉知。今人则必不肯如是重重屡讲也。古人以利人为本,今人以求名为本。若专讲净土,人或见轻,所以不肯专精致力于一法也。(三编上.覆郭汉儒居士书二)

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　　(三)赞善导和尚

　　善导所说

　　如同佛说

　　师当唐初,各宗盛行。提倡净土惬群情,佛力谁与京。若肯投诚,西方定往生。

　　世传师是弥陀现,提倡念佛义周赡。

　　切诫学者须撝谦,兼使极力生欣厌。

　　解宜遍通一切法,行择机理双契干。

　　念佛出光励会众,所说当作佛说看。

　　(续编下.唐二祖长安光明善导大师赞颂)

　　弥陀化身

　　有大神通

　　善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。(增广上.覆永嘉某居士昆季书)

　　口出光明

　　神妙莫测

　　汝真真是不知天高地厚的胡涂虫,竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明,乃大神通圣人。临终登柳树说偈,即跳下立化。汝认做从树上跌死了,汝真罪过,瞎着眼专好瞎说。汝要舍身,则是枉死鬼。想生西方,梦也梦不着了。善导大师传中,或有文笔未能显此妙义,故致汝认做舍身而死。汝曾见《金刚经》感应朱进士事否?彼以听《金刚经》四句偈,生欢喜心。不久梦随五人,坐车至一家。五人皆饮汤,彼欲饮,其领彼之人不许饮即醒。心甚异之,访至其家,云生六狗,有一死者,以此专持《金刚经》。至八十九岁登树说偈,乃跳下立化。此人现生变狗,由数十年持《金刚经》,尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人,神妙不测者。汝认做舍身,可怜可怜。此与愚人以佛涅槃为佛死,同一知见。(三编下.覆温光熹居士书十)

　　佛声广播

　　化导普广

　　善导法照,特阐莲宗,普令凡夫,同出樊笼。

　　末世众生,断惑匪易,惟此一法,堪为怙恃。

　　自晋及唐,五百余年,震旦法道,莫之能先。

　　从兹以后,代有高人,潜修密证,率多隐沦。

　　(增广下.佛化随刊序)

　　善导少康,弘扬净宗,闾巷道路,佛声广播。

　　如唱秧歌,人人愿听。如传圣诏,各各遵行。

　　(三编下.覆净善居士书二)

　　善导在长安,少康在新定,念佛之声,盈于道路,其往生者,当不止百千万亿。(续编下.净土经圣贤录序〔民二十二年〕)

　　疏释观经

　　普利三根

　　《观无量寿佛经》有善导和尚《四帖疏》,惟欲普利三根,故多约事相发挥。至于上品上生章后,发挥专杂二修优劣,及令生坚固真信,虽释迦诸佛现身,令其舍此净土,修余法门,亦不稍移其志,可谓净业行者之指南针也。若夫台宗《观经疏妙宗钞》,谛理极圆融,中下根人,莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被,利钝均益也。(增广上.与徐福贤女士书)

　　契理契机

　　善说法要

　　《善导疏》不用谛观等深意,但直释经文,俾中下根人,易于趣入。及其趣入,不言谛观,而谛观自然了了矣。可谓契理契机,善说法要。弥陀化身,殆非虚传,莲宗二祖,万代景仰。(增广下.观无量寿佛经善导疏重刻序)

　　虽疏观经

　　最重持名

　　持名一法,最为末法透机之法。善导虽疏《观经》,实最重持名一行。不观「末法众生,神识飞扬,心粗境细,观难成就。大圣悲怜,特劝专持名号,以称名易故,相续即生」之言乎?(增广上.覆崇明黄玉如书)

　　婆心亲切

　　慈悲至极

　　《观经疏》,阅三遍。善导和尚专以平实事相法门,接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门,其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消,三昧未成,纵谈理性,终成画饼。又以古人闻理性当体便是,则进行弥速。今人闻此等语言,则废弛道业,但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录,错讹不胜其多。仁山杨子,凡点句读处皆恰当。至于校讹,亦只照样校对,并未厘正错讹,如所刻《弥陀疏钞》等。光不惜获罪,略为正订。觉善导婆心,更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之,将又如通公之骂聪明人耳。(增广上.与康泽师书)

　　解行有别

　　贵在契机

　　善导和尚说:若论学解,一切法门,都应当学。若论修持,须择契理契机者,方有实益。念佛一法,因该果海,果彻因源,最为契理契机,今人俱宜修持。然念佛法门,亦有多途。求其妥当,惟有持名。即如观像观想,亦有流弊。以心地不明,观法不知,或起魔事。若观实相,则谁能彻契?是故念佛之人,不可务为高远,当事实行也。(三编下.净业社开示法语)

　　善导和尚云:若欲学解,从凡夫地,乃至佛地,一切诸法,无不当学。若欲学行,当择其契理契机之一法,专精致力,方能速证实益。否则经劫至劫,尚难出离。所谓契理契机之法,无过信愿持佛名号,求生西方。(增广上.覆邓新安居士书)

　　所示专修

　　最为吃紧

　　善导疏净土三经,力劝专修。(增广上.庐山青莲寺结社念佛宣言书)

　　善导,乃弥陀化身,其所示专修,最吃紧。在上品上生章注中,祈详阅之。(三编上.覆沈授人居士书)

　　善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,惟在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,口业专称,意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。(增广上.覆永嘉某居士昆季书)

　　悬护万代

　　摄归念佛

　　善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺,历叙初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受。以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽辗转企慕之狂妄偷心。(增广上.覆永嘉某居士书五)

　　发明助念

　　利益宏深

　　此法乃唐善导和尚所发明,谓平日不念佛者,依此助念,亦可往生。善导和尚,弥陀化身,是知此法,利益宏深。普愿见闻,咸生正信,辗转劝导,功德无量。待己临终,决定有助念之人。何以故?以如是因,感如是果,因果两各相符故。(续编下.莲宗正传跋〔民十八年〕)

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　　(四)赞永明大师

　　法华一部

　　佛事百八

　　法华一部,佛事百八。四重料简利愚黠,万善作警察。普期超拔,往生极乐剎。

　　视诸众生皆是佛,只顾救生忘国宪。

　　赴市心乐颜不变,蒙赦得遂出家愿。

　　日课佛事百八件,法华一部佛十万。

　　若非大权示世间,法幢谁能如是建。

　　(续编下.宋六祖杭州永明延寿大师赞颂)

　　圆修万善

　　偏赞净土

　　宋初永明大师,住持净慈。圆修万善,偏赞净土。恐学者不知自力佛力之所以然,作四料简,以为指南。俾上中下根,若凡若圣,皆有遵循。若非弥陀化身,何克臻此?(增广上.杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)

　　特作料简

　　俾知所趣

　　永明寿禅师,以古佛身,示生世间,彻悟一心,圆修万行,日行一百八件佛事,夜往别峰,行道念佛。深恐后世学者,不明宗要,特作一四料简偈,俾知所趣。(三编下.上海护国息灾法会法语)

　　永明禅师,为修行人确示要道,开出四料简:

　　(一)有禅有净土,犹如戴角虎。现世为人师,来生作佛祖。

　　(二)无禅有净土,万修万人去。若得见弥陀,何愁不开悟。

　　(三)有禅无净土,十人九蹉路。阴境若现前,瞥尔随他去。

　　(四)无禅无净土,铁床并铜柱。万劫与千生,没个人依怙。

　　此永明四料简,乃大藏之纲宗,修持之高抬贵手。先须认准如何是禅?如何是净?如何是有?如何是无?然后逐文分剖,则知字字的当,无一字能移易。……诚迷津之宝筏,昏衢之明灯也。(三编下.净土法门说要)

　　古人说法,穷无涯际。惟永明四料简所说,诚为末世众生指归家乡之一条大路也。……永明禅师,乃阿弥陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆机理双契。此四料简,尤为参禅修净之无上警策。虽局于偈语,然言略意周,更无一字可以增损其间。学者宜细细研之。(三编下.上海法藏寺念佛开示)

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　　(五)赞莲池大师

　　行为世则

　　言为世法

　　初住云栖,即灭虎患。旱请念佛雨慰盼,村民咸感叹。庀材开办,道场重兴建。

　　幼闻念佛意颇快,末诫门徒莫捏怪。

　　行为世则言世法,注重净土及规戒。

　　砥柱狂澜契理机,阐明佛心祛蜂虿。

　　普令具缚诸凡夫,仗佛慈力登莲界。

　　(续编下.明八祖杭州云栖袾宏大师赞颂)

　　末法导师

　　真模范也

　　云栖蕅益,乃末法之大导师,真模范也。祈观彼著作时,推原其心之用意处,则自法法头头,皆与机理符契矣。(三编上.覆丁福保居士书五〔民六年七月初五〕)

　　立法教人

　　本于平实

　　云栖大师,立法教人,皆从平实处着手。依之修持,千稳万当。断不至得少为足,着魔发狂。王耕心入道之要,未能十分明了,便任意操笔,肆开大口,抹煞一切。虽有宏法之心,实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识,及反心自问二病所致。(增广上.覆永嘉某居士书四)

　　净土宗风

　　为之丕振

　　明季莲池大师,参禅大悟之后,力修净业,重兴云栖。以契理契机,莫过净土,遂着《弥陀经疏钞》,发其甚深旨趣。净土宗风,为之丕振。而一生悲敬双修,事理不二。以故戒杀放生,济孤利冥之懿范,数百年来,中外景仰。(增广上.杭州弥陀寺启建莲社缘起疏)

　　各取其益

　　方为稳妥

　　莲池大师乃圆融无碍之说。根机若深,依之修持,则有大益。根机若浅,或有执理废事之弊。只宜按事相志诚持名,方为稳妥。理一心之说,做不到者,说之无益,但不提倡即已。(三编下.覆温光熹居士书十)

　　莲池大师云:「着事而念能相续,不虚入品之功。执理而心实未通,难免落空之祸。」以「事有挟理之功,理无独立之能」故也。吾人学佛,必须即事而成理,即理而成事。理事圆融,空有不二,始可圆成三昧,了脱生死。若自谓我即是佛,执理废事,差之远矣。当用力修持,一心念佛,从事而显理,显理而仍注重

　　于事,方得实益。如等觉菩萨,尚以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。今以凡夫而不自量,视念佛为小乘,不足修持,则将来定入阿鼻地狱矣。(三编下.上海护国息灾法会法语)

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　　(六)赞蕅益大师

　　悟与佛同

　　力修净业

　　幼即信佛,随母礼诵。入塾宗宋遂放纵,读竹窗自讼。力弘大乘,冀同出陷阱。

　　宗乘教义两融通,所悟与佛无异同。

　　惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。

　　由此力修念佛行,决欲现生出樊笼。

　　苦口切劝学道者,生西方可继大雄。

　　(续编下.清九祖北天目灵峰智旭大师赞颂)

　　一生弘法

　　不作住持

　　钟大朗,苏州木渎人,其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵,及入塾,闻圣学,即以圣学为己任,因不礼诵,而辄作辟佛文字。后见莲池大师《自知录》序,始知愧悔,不复辟佛。读《地藏菩萨本愿经》,发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗各书,各有所得,乃礼憨山大师门人出家,法名智旭,字蕅益。其戒行净若冰雪,其见地明若日月。而且注重净土一法,以末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。一生弘法,不作住持。多居北天目灵峰寺,故后人每以「灵峰」称之,实未为灵峰主人也。(续编下.重修九华山志序〔民二十六年〕)

　　若言习气

　　可谓绝无

　　若言习气,蕅益可谓绝无。而一般瞎眼禅和,谓为徒有文字,未得大悟,贡高我慢。此等人乃仰面唾天,何得据以评论耶?(增广上.覆周群铮居士书一)

　　凡所著述

　　机理双契

　　蕅益大师,久证法身,乘愿再来。其学问、见地、行持、道德,不但末法不多见,即隋唐佛法盛时,高人如林,若在此时,亦属出类拔萃之不思议大士。凡所著述,机理双契。阁下但将惟执「训诂为是」之心放下,息心研穷而体会之。其法喜之乐,当独契于心,而不能开口向人言之。何也?以其所得皆失,而归无所得也。(三编上.覆丁福保居士书五〔民六年七月初五〕)

　　千古少有

　　利益叵测

　　灵峰著述,千古少有。彼等正眼未开,不知其要,故辄吠影以惑初学。果真具正知见者闻之,则彼之心腹,彻底了知矣。灵峰老人,乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。(增广上.与弘一上人书)

　　净土十要

　　妙契时机

　　《净土十要》,乃蕅益大师以金刚眼,于阐扬净土诸书中,选其契理契机,至极无加者。第一《弥陀要解》,乃大师自注。文渊深而易知,理圆顿而惟心。妙无以加,宜常研阅。至于后之九种,莫不理圆词妙,深契时机。虽未必一一全能了然,然一经翻阅,如服仙丹。久之久之,即凡质而成仙体矣。〔此是譬喻法门之妙,不可错会谓令成仙。〕(增广上.与徐福贤女士书)

　　《净土十要》也,字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,称性发挥,随机指示。虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信无由生,邪见无由殄也。就中最要者惟《要解》。(增广上.与悟开师书)

　　若欲研究,当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中,采其菁华,妙契时机,最为第一。其开首《弥陀要解》,自佛说此经以来,为西天东土中,绝无而仅有之注解也。宜恪遵守,不可忽略。(增广上.覆邓伯诚居士书一)

　　依之修持

　　了无差错

　　《净土十要》,为净土法门最要之书。此次所印,又附数要书要文。得此一书,依之修持,譬如杲日当空,行大王路,一直前去,了无差错。(续编上.覆梁慧栋居士书〔民二十一年〕)

　　今为寄《净土十要》一部。此书为净土法门之最切要者,当息心读诵。则法门之所以,修持之法则,举凡自利利他、自行化他之道,均可悉知矣。(三编下.覆张增纯居士书)

　　此《十要》,乃当日原本,非前木刻之节略本。读此而能信得及,则一切知识,一切经教,各种法门,皆不能摇动其信心矣。(三编上.覆常逢春居士书一)

　　弥陀要解

　　十要之首

　　若论逗机最妙之书,当以《净土十要》为冠。而《弥陀要解》一书,为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解,便欲指斥,冀其超越乎哉?以荧光而较日,多见其不知量也。(增广上.覆永嘉某居士书二)

　　《净土十要》,为净土著述之最切要者。第一要,《弥陀要解》一书,为此经注解之冠。(三编上.覆真净居士书)

　　《弥陀要解》,为自有此经以来之妙注,实为修净业者之指南。其书载于《净土十要》之首。《净土十要》,乃大师采净土著述之最契理契机者,汇而成之。共十种,故名十要。以《要解》注经,故居其首,乃尊经也。(增广上.覆郦隐叟书)

　　要解义理

　　千古未有

　　《阿弥陀经》有蕅益大师所著《要解》,理事各臻其极,为自佛说此经来第一注解,妙极确极。纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上矣。不可忽略,宜谛信受。(增广上.与徐福贤女士书)

　　《弥陀要解》,实为千古第一妙解,乃古今绝无而仅有者。切勿以等闲视之,则幸甚。(三编下.覆王尊莲居士书)

　　今之知识各有所宗,汝且熟阅净土各书,以古为师,庶不致迷。若亲近时髦知识,或有迷而不知其迷者。《要解》一书,汝尚不满意,谓其学问不及莲池。然古人所证,吾人何敢妄拟?若论《要解》之义理扼要,实为千古所未有。(三编上.覆慧清居士书)

　　若欲利人

　　一字一珠

　　若欲利人,《弥陀要解》,可谓一字一珠。(续编上.与魏梅荪居士书十六〔民十一年〕)

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