佛经所说谛理 固不易于显示

佛经所说谛理 固不易于显示

  至于佛经所说谛理,固不易于显示,取其要者为论,则四圣,六凡,十法界因果,本于一心。心之本体,凡圣不二,生佛一如。在凡不减,在圣不增。亘古亘今,不迁不变。体虽不变,用常随缘。随净缘,以功德有浅深,则有证声闻果,证缘觉果,证菩萨果,证佛果之不同。虽最小之声闻,而已断惑证真,了生脱死,常享法乐,不受后有矣。随染缘,以惑业有轻重,则有生天道,生人道,生阿修罗道,生畜生道,生饿鬼道,生地狱道之各别。虽最上之天人,仍是具足惑业,生死轮回,常处三界六道之中,了无出期焉。此十法界,由当人一心所造。其升沉苦乐,天渊悬殊,而其心之体性,常自如如,在凡不染,在圣不净。故《华严经》云,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。以故佛视一切众生,皆是未成之佛。随顺彼之机宜,先为说五戒、十善之人天乘,次为说四谛之声闻乘,次为说十二因缘之缘觉乘,次为说六度万行之菩萨乘,次为说福慧两足,寂照双融,三惑净尽,二死永亡,圆满菩提,归无所得之佛乘。又念众生劣弱,非仗弥陀宏誓愿力,决难现生了脱生死,特开一信愿念佛求生西方法门,俾彼具足惑业凡夫,仗佛慈力,带业往生。既往生已,则惑业已无,圣位已证,较彼唯仗自力者,其难易不可同年而语矣。然此法门,正被上根,兼摄中下。以故善财已证等觉,普贤菩萨令其以十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨,一致进行。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。世有天姿稍聪明者,每鄙视净土法门,不肯修持,不但自误误人,直是谤佛谤法。夫华藏海众,乃已证法身之十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位大士,以十大愿王功德,回向往生西方,以期速证圆满菩提,归无所得之佛果。此其人为何如人?此其事为何如事?我何人斯,敢与彼抗?

  ——节选自印光大师:“四川乐山县大佛陵云寺创建藏经楼功德碑记(民二十四年)”

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