佛教仪规入门 第十二讲:睡卧、法器

  佛教仪规入门  第十二讲:睡卧、法器

  第一:睡卧

  佛门有很多规矩,睡觉也讲求姿势,内有很大的学问。

  一、身体姿势有四

  (1)左侧卧——是一般世俗人随随便便的睡姿。此睡姿对生理上来说并不好,因为心脏在左边,压着心脏睡不健康,并且会引致多梦。经云:梦分几种,体弱会多梦(梦见火灾、水灾、虎狼狮子等等),又有些梦是一种预兆(好的预兆或坏预兆),或是人的灵感,有些可能是护法神的预告,亦有些是鬼神的打扰,另一些是日有所思,夜有所梦,还有些梦是过云的意识带来这种忆想,从八识田里表现出来的,所以说睡卧的身姿会导致心理的反映。

  (2)覆卧——儿童若喜欢覆卧,可能肚里有蛔虫。成人如是覆卧,世俗人说运气也欠佳,要多留意[水],佛教说这种睡姿是饿鬼相。

  (3)仰卧——不端正。这是一种阿修罗的相,阿修罗又好打不平,斗争心很重。用这睡姿的人欲望很强,在睡梦中常与人斗争啦、爬山啦、男女啦等等,不安宁。

  以上三川姿势都不好。

  (4)吉祥卧——即右侧卧,曲肱以右手作枕,两足叠起,身体微曲作[弓]形。左手放在左腿上,膝盖微曲,要注意合上嘴,舌头轻轻顶着上颚,这是吉祥的睡姿,不会多作梦(要作梦也是好的)。佛陀人灭时,是这个吉祥姿势,用现代医学去分析,这种卧姿,周身肌肉都放松,血液畅行无疑是最好睡姿。

  二、思想正念有六。

  有此人往往把日间的烦恼带到床上,要减少烦恼,首先睡姿要正解,身体如弓,吉祥睡。还要内心放下万缘,日间所做过的事,让它过去,明天的事情尚未到来,那就明天做,现在呢?思想要专一在[正念]上,在六个正确的念头中,选择一念就行了。六念是甚么呢?

  ①念佛——佛是觉者。不仅自觉,而且能平等觉他,直至自觉觉他的智慧和功行达到最高、最圆满的境地。凡夫,皆因是迷,为了衣食住行,天天去造业,引致胡思乱想,对外境生起种种的分别,执着追求,比较等等,所以烦恼多。若能把万缘放下,提起一句佛号,烦恼自然消失。所讲饥来吃饭,困来眠。

  ②念法——法是正确的意思。凡夫思想观念不正确,往往因为一些小事,便不知想到哪里去了,连睡觉也在想,引致失眠,产生身体毛病、精神困扰、身心不安。依法即是以正确观念来打破人我执着,自得安祥。

  ③念僧——僧是清净义。无论甚么声、色、香、味、触、法摆在眼前,心不被染污,虽是同流而不合污,内心自有定力,八风吹不动,这就是清净僧(心)。

  ④念天——持五戒,修十善便得生天,念天即守护身、口、意三业,转恶从善,便受胜妙乐。

  ⑤念戒——戒贤是防非止恶,所谓诸恶莫作,以戒生定,定力具足,心不被外境支配,便可发挥自性智慧的功能,用智慧刀割除烦恼网,断生死流。

  ⑥念无常——世事是没有永恒的。要用智慧去观察,时时醒觉,无常总会到来。一失人身,万劫难回,当勤精进用功。

  弘一大师在房内挂了一个骷髅头,念念不忘,提醒自己,将来也是这个样子。

  孔子不收过夜请帖,今晚脱下了的鞋子,不知明日会否再穿回。晚上好好的,早上便起不了床。又所谓[朝不保暮],有人早上出外,晚上归不到家,这种事常常会发生,这就是所讲的无常了。

  经上有言:[看他人死,我尽热如火:不是热他人,看看轮到我]。生死过常,印光法师说要把个[死]字巾在额头,挂在心头,如此来观察,对世事会看得淡漠,凡事处之泰然,烦恼就自然不生。

  上述六念法中选择一法去做功夫,[净念相继],于吉祥卧中达到身心自在

  今天晚上,各位请以吉祥卧的睡姿来试一试,择六念法之一念,或以呼吸来念佛佛号,吸气时念[阿弥]呼气时念[陀佛](不需用口念,只用心念,心随着呼吸出入便是),如是很快便会入睡。无恶梦、醒后头脑清晰、身安神怡。

  第二:法器

  法器配合梵呗,略举如下:

  一、梵呗意义

  (1)梵呗

  梵是印度梵音。呗的意思是止断,用音声去止外缘,断内心的烦恼。梵呗唱得好,如法的话,能使人内心平静,万缘放下;同时梵呗用来赞叹佛功德,并能使人舌根清净,心胸宽宏,增强记忆及恢复疲劳等好处。即能自利又能利他,很多少听到晨钟暮鼓等梵音,便能生起仰慕欢喜之心。《阿含经》说:[若打钟时,一切恶道诸苦,并得停止。]

  (2)梵呗含五种声音

  ①正直

  不是歪曲的。世间的歌曲,苦乐悲欢,令闻者起分别染污心。梵音呢清净平直,就如嚼橄榄,回味无穷。

  ②和雅

  不粗鲁。不同于歌曲的歌词,歌曲离不开种种情与受,此是一种暂时的迷醉, 是虚浮的,也无真实。梵音里的字(句)含义广博深奥,并有种种的功德。

  注意唱梵呗时口部不要张得太大,否则便失威仪。

  ③清澈

  不浊。听后心境平静,得到筑巢底清凉的感觉。

  ④深远

  不是局限的,上至诸佛,下至十八层地狱。是由内心通过丹田运气经喉咙唱出,一方面赞颂三宝功德,另一方面令一切众生若有听闻者,都得到解脱、起升、故说梵呗有自利他功能。

  ⑤圆遍

  就是不偏不缺,梵呗不是男声或女声,不是高音、又不是人低音,是名海潮音,如大海潮水波浪,很有节奏的音声,令闻者有一种轻安的感觉。符合以上的五声,功德就会很大。

  (三)梵呗的源起

  梵音早在印度出现,谱子复杂。梵是印度语[梵览摩]之省略,义为清净。呗是印度语[呗匿]之省略,义是赞颂或歌咏。梵呗就是摹仿印度的曲调创为新声,用汉语来歌唱。

  古德在翻译梵呗时颇为困难,直至三国时代,曹植游山东渔山,由于他心静,在山谷听到水声而悟道,耳闻天人的梵音,把这乐谱成[七声]节奏,撰写出来,逐渐在唐代盛行,自此以后都是用音声(梵呗)来做法事

  以中国传统来说,所谓南腔北调,一共有九腔十八调;各地的声调虽有不同,但七声的板却是一样的,也就是所谓[叮叮咚,天下同]大同小异而已。腔调分多种有起腔,接腔、送腔、有书腔,道腔、药师腔(调等)。又有新板、旧板、有快板、有慢板、有四平、五平……等。这都属于梵呗的概况。

  二、法器表法

  每种法器都有它的象征意义和作用。

  钟和鼓:在寺院里,早晚都要敲钟和打鼓,早上是先打钟后打鼓,晚上则刚好相反,先打鼓后打钟,所以名晨钟暮鼓。钟是震醒梦里人(迷惑的众生),提醒大家生死事大,无常迅速,不要在迷。鼓是催促大家精进勇猛、用功办道,了脱生死。

  大罄:是不可以随便敲的。敲罄表示欢迎诸佛菩萨。

  引罄:佛事开始时,维那先鸣引罄引起大众注意,所以称为[引罄]

  木鱼:鱼在水里日夜是不会瞌眼的,木鱼表法是精进,要大家提起精神用功。

  地钟鱼:意谓凡夫迷而不觉的,地钟与木鱼,它发出的声音,叮铛,叮铛……。表示知觉,知觉。提醒大家不要再沉迷五欲六道中。

  此外引罄是令、木鱼是命。法会进行进礼拜,问讯等,一切都要听从引罄的指挥;又无论多少人在念经,快慢轻重,由木鱼掌握,所以说是命,大众在于敲木鱼人手中,所以木鱼敲得好非常的重要。当然任何法器都要敲得好才如法,才有功德。还有其它法器表法,此略。

  法器持态

  俗语说:还怕万人看,只怕一人识。法器持在手上,识的人一看便知道你有没有学过。

  法器的持态,有几句话足以表达:

  [对口引罄、合掌木鱼、平胸铪子、照面铛子、棒月手鼓。]

  引罄——持引罄时,左手持引罄,右手相抱引罄对口,手平胸。敲引罄时左手拿引罄,右手拿椎,用食指勾出。

  木鱼——持木鱼时,双手扶持,鱼椎在鱼之外,大拇指在内,其余指头在外,把木鱼托着。敲时,左手执鱼,右手执椎,两掌相对如合掌。

  铛子——持时,铛子与铛子椎(在铛子外)一齐用左手执持,右手抱住平胸。敲时,左手执铛如镜照面,右手用大拇指、食指及中指执椎击之。

  铪子——持铪子时,两手大拇指与食指,压在铪子面,其余六指在下托之,置平胸。敲时:左手托,右手击,上下铪边相差少许,音较亮。

  鼓——持鼓时,两手持,椎在鼓外,两大拇指在内,食指与中指在外,余指托鼓捧月。敲时,左手执鼓,用大拇指、中指、食指托之,右手(大拇指、食指、中指)执椎,向内击。

  持法器一定要注意威仪,身体要站得端正,齐足而立。唱念,口齿要清、字名分明、意要专一,从内心处起恭敬,自然与佛有感应,就能自利利他,福慧双修了。

  佛事庄严有次弟,不能以金钱来衡量,因为佛法是无边、是无价的,发心者只要付出随分随力,或随喜心便得功德。有一份发心,得一份功德,发无上心,具无量功德。今天就齐声到这里。

  最后引用本苑(香港佛教律仪净苑)门外的一对对联,[人足车尘何处尽、毗尼禅心此中生],说明在这繁荣的十字路口,一天到晚24小时,外面人及车来往不绝,所讲人足、车尘何时何地停止呢!只有众生的业力尽,这一切环境都随之转变(尽)。心净即佛土净,些时我们这个娑婆世界即是佛国了。正如下联所说的[毗尼禅心此中生],是在此五花八门的闹市中,大家发心来学习仪规及静坐等法,非常之难得。为此更希望大家同学,随缘消旧业,更不造新殃,角斗士此十二堂仪规课,学以致用,以戒生定,以定发慧。以三学当勤精进而努力吧。

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