星云大师经典讲解问答开示故事寓意文章开示

佛教对「身心疾病」的看法

　　随着时代进步、科技发达，丰厚的物质生活为现代人类带来某些层面的福址，但尽管时代再进步，科技再发达，却始终无法解决人生的根本问题。

　　人生的两个重大问题，一是生，二是死。生的时候就要面临老病的人生大问题，这是目前医学界及社会学家们正在努力研究与突破的课题。乃至宗教界如天主教、基督教等，他们的教义对此一直提不出究竟的解决之道。甚至就以佛教而言，如果仍用戒律来探讨人生，也有诸多的不合时宜，也是难以应付新时代所滋生的种种问题。

　　不过，所幸佛法的义理是历久弥新，是亘古今而不变的，对当代的问题，如身心疾病乃至生死问题，从佛教的观点来看，还是能够提出合理的解答与解决办法。因为佛陀本来就是大医王，是人类的救主；佛法本来就是阿伽陀药，是治疗心病的药方；出家人本来就是医师，是众生的守护者。所以佛法僧三宝一直被比喻为医王、医药、医生，透过佛教来治疗现代人的身心疾病，才是根本有效的药方。

　　六月十九日晚间，佛光山开山星云大师应「人间佛教读书会」的学员之请，举行一场「人间佛教座谈会」，针对「身心疾病」如何治疗的问题，为现代人的身心之病把脉，并且提供了许多治病的法宝。

当天座谈会的如实记录：

　　时间：二○○三年六月十九日晚间七点-九点三十分

　　地点：佛光山云居楼六楼

　　主持人：星云大师

　　对象：人间佛教读书会第三梯次培训课程学员一六八人

　　一、自己做自己的医生

　　人吃五谷杂粮维生，色身难免会生病。请问大师，以佛教的观点来看，除了医药以外，如何治疗身体上的疾病？

　　答：古德说：「修行人应带三分病，才知道要发道心。」基本上，会信仰佛教的人，大都各有其因缘。例如：有的人因为生活遭逢困难、挫折，想要找个依靠，因此信仰佛教；有的人在极度失意、悲伤、沮丧时，因为一句佛法，心头曙光乍现，从此虔心向道；有的人对人生的问题感到迷惑不解，想从信仰上寻求答案，因而学佛；有的则是因疾病而感受人生无常、体会人生是苦，因此契入佛法。所以，色身有病并非绝对不好，病也是入道的因缘，有病才知道要发道心，有病才知道凡事要及时成办；疾病固然给人的身体带来负面的影响，但也有其积极的人生意义。

　　说到生病，其实四大五蕴假合之身，孰能无病？生老病死本是人生必经的过程，谁能免除？因此关于如何治疗疾病，首先要建立正确的观念，要懂得预防，与病保持距离，万一生病了，也要能「与病为友」。尤其对生命的意义要有一些了悟，能对生死无所挂怀，才能坦然面对疾病，而不是心生排斥、恐惧、忧愁，如此心的动念，只会加重身体的病情。

　　谈到身体上的疾病，可以说种类繁多，例如光是眼耳鼻舌身就有眼科、耳鼻喉科、牙科、皮肤科，以及心脏科与肝脾肺胃等内科。此外还有妇产科、小儿科、精神科、神经科、泌尿科、家医科、脑科、内分泌科、新陈代谢科、肿瘤血液科、骨科、整型外科、复健科、免疫过敏风湿科，甚至具有传染性的各种急性、慢性病等。

　　在《佛说最上意陀罗尼经》也提到：「所谓瘿病、风病、痰吐之病、眼目病、头痛病、腹痛病，乃至痔瘘病……或患疮癣，或患疥癞诸恶疾病，遍阎浮提，令诸众生受极苦恼。」

　　身体有病，当然需要听从正派医护人员的指导，采用适当的医疗方法，例如药物治疗、饮食治疗、物理治疗、心理治疗，甚至民俗治疗、音乐治疗等。也有的病，只要多休息，时间就是最好的治疗剂。像感冒这种小病，很多医生都说感冒是治不好的，因为感冒的种类有一百种之多，哪里能够对症下药？所以医方只是一种安慰，如果自己懂得，感冒了，多休息、多喝水、少出门，这就是治疗。

　　有时我们身体上根本没有病，但因自己疑心「我有病」而成了疑心病，我本身也有过类似的情形。在我二十岁左右，有一位老师说：「人常因疑心而成病，例如肺病。」我听了这句话以后，心里一直挂念着，之后有好长一段时间都笼罩在肺病的阴影下。当然，我自己也懂得调理、排遣，心里也在想：「我身体这么好，怎么可能会有肺病呢？」不过多少还是受到那句话的影响。

　　后来到了台湾，住在中坜。有一天，有个人告诉我，蕃茄可以治肺病。当时番茄价钱并不很贵，于是买了一大箩筐的番茄，吃过以后，我心里想，这么多的番茄应该可以把肺病治好了吧！从此我就再也没有想过肺病这个问题。

　　所以，身体上的疾病有时候是自己疑心制造出来的，所谓「心病还须心药医」，身体上的疾病，有时只要靠自己坚强的信念、乐观的心情、适当的运动、饮食的调和，自然不药而愈。

　　此外，身体的疾病「预防重于治疗」，能够增强自己的免疫力，才是最佳的保健之道。根据研究，人体上大约百分之九十的疾病，都与免疫系统失调有关；免疫系统就如一支训练有素的精锐部队，捍卫人体的健康，他能保护身体免于病毒的侵袭，还能清除代谢后的废物，并且修补受损的器官、组织。

　　免疫力，浅显一点说，就是一种抗体，能抵抗外物的侵入。在一般正常人的体内，均有许多好菌，可以抗杀不好的病菌，这就是抗体。例如有的人着了凉，很容易感冒；但是有足够抗体的人，小小风寒对他引不起作用。甚至有一些传染病，如肺病、肝病、疟疾等，如果缺乏抗体，就容易受到感染；假如自体能产生抵抗病菌的抗体，则不会轻易被传染。

　　一般医院里，医生都会使用各种药物来增加人体的免疫力，甚至还会指导你种种的保健方法。例如充足的睡眠、每天运动三十分钟、按摩身体、开怀大笑、放松心情、摄取各种维生素等，都可以增加人体的免疫力。哈佛大学医学院的教授会议更明确指出，有宗教信仰的教友，身体普遍比没有宗教信仰的人来得健康。因此，生病重要的是观念治疗、心理治疗；观念正确、心理健康，是治疗疾病的重要因素。

　　说到疾病，病与苦总是分不开的。有的人你问他：「生病怕不怕？」「不怕！」「死怕不怕？」「死也不怕！」其实死如同搬家，死如同换衣，死如同新陈代谢，死如同油尽灯干，死如同睡觉，死也不是什么可怕的事情。佛教徒相信生命是不死的，生命只是轮回，就像春夏秋冬，四季轮换，生了要死，死了要生，死并没有什么可怕，可怕的是痛，痛很难受，如果病了不痛，病也不是严重的事。

　　不过，「有病方知身是苦」，「英雄只怕病来磨」，英雄只要一有病，就会变成狗熊，健康的时候不知道健康的宝贵，等有病了，就觉得苦。但是有时害了病，如果把病治疗好，反而增加免疫力。所以，经过病的挫折，对于健康还是有帮助的。

　　生病最忌病急乱投医，有的人一听到自己有病，就惊慌失措，到处乱找偏方。在台湾，有一个奇怪的现象，就是一有病了，个个都是医生：「喔！你应该吃什么药！」「哎呀，这个病应该怎么样治疗才对！」七嘴八舌，有的人自己没有主张，听这个人的话，就去看这个医生；信那个人所说，就去看那个医生。也有的人生病讳疾忌医，不好意思看医生、害怕看医生。

　　其实也不要把生病看得很可怕，记得有一次我们几个同道去看一个罹患肺病的人，有人说肺病会传染，但是有一位护理人员告诉我们，接触一点传染源，才能增加身体的免疫力；完全与病菌隔离，自己就没有免疫力了！像前不久的SARS流行，就让大家惊慌失措。其实，病就像「魔」，你愈是怕它，它就更加凶狠，更加厉害。

　　因此，面对各种疾病，希望大家要有一个想法，就是自己要做自己的医生。所谓「兵来将挡，水来土掩」，身体有病，我们不必惊慌，有病当然要找医生治疗，但最重要的是自我治疗，自己做自己的医师。自己心理健全，就可以克服困难；自己的毅力坚定，就可以克服一切的病苦。能够从心不苦做到身不苦，那么疾病于我又何惧之有！

　　二、勤修戒定慧，息灭贪瞋痴

　　刚才大师解释说，人除了身体上的病痛之外，心理上也会有贪、瞋、计较的心病，现在想请问大师，不知道有没有心理谘商的方法，可以解决、去除我们的心病？

　　答：《大般若经》说：「身病有四，谓风、热、痰及诸杂病；心病亦四，谓贪、瞋、痴及慢等病。」说实在的，身体的病好治疗，心病才麻烦。不过，身体是我们的，我们要认识他；心也是我们的，我们也要认识自己的心。能够认识自己的身心，无论身病也好、心病也好，自然比较容易治疗。

　　前面讲「心病还须心药医」，心理的病要用心理的药治疗。我们心理的疾病诸如焦虑、恐慌、紧张、忧郁、嫉妒、迷失、妄想、幻觉、思想偏激、颠倒错乱、懈怠、懒惰、孤僻等。

　　疾病也像魔鬼一样，在我们身体里有很多的魔子魔孙，平时盘据在心里，随时伺机扰乱我们。依佛教讲，八万四千烦恼就是八万四千种的病，而统领这些心理毛病的第一兵团就是「贪欲」，第二兵团是「瞋恚」，第三兵团是「愚痴」，第四兵团是「我慢」，第五兵团是「疑忌」，第六兵团是「邪见」。贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，在唯识百法里属于六大根本烦恼。

　　其实，我们心里的烦恼魔军很多，但是真正说起来，全部的统帅只有一个，就是我们自己，叫做「我执」。我的执着统理了贪、瞋、痴、慢、疑等魔军。平常当我们心理健全、观念正确、思想正当，心中充满着慈悲智慧的时候，当然就能「降伏其心」，如《华严经》说：「驾一智箭，破众魔军；挥一慧刀，斩群疑网。」不过只要我们一不小心，疏于防范，就像《佛遗教经》说，心如盗贼、恶马、狂象，只要稍一纵容，心中的盗贼、匪徒就会起来造反。

　　追究这许多魔兵造反的原因，都是由于知见不正确，都是因为无明。例如：你疑心猜忌，它就有机可趁；你做人傲慢、偏激、执着、自私、相信谣言、喜欢听是非、没有主见、不能自我肯定，就会被人牵着鼻子走，当然这些魔王、魔军就会起来造反了。

　　如何治疗我们的心病？佛教所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。贪瞋痴「三毒」是戕害我们身心最大的敌人，我把它们做了一个比喻：

　　心里的贪病好比是身体的胃病，害胃病是因贪吃饮食太多的缘故。

　　心理的瞋病好比是身体的肺病，肺病能烂坏人体内部，和瞋心能坏事一样。

　　心理的痴病好比是身体的精神病，精神病是自己理智不能作主，言行失常，痴病正是做错事的一个根源。

　　贪瞋痴三者，分开来说，人都有自私的心理，一切都为自己着想，看到好的东西就希望归为己有，甚至只要自己好，别人的死活存亡都跟自己无关，因此「贪心」之病自然生起。如果我们能像蜡烛一样，牺牲自己，照亮别人；能像朝露一样，虽然瞬间灭亡，还是用微弱的力量去滋润万物生长；能像太阳的光热一样，无私无我的照拂大地。能够如此欢喜的「舍」己为人，把幸福、快乐布施给人，自然就能治愈贪心之病了。

　　人生的另一个心病就是「瞋」。人患瞋病，是因为修养不够，只要不爱的逆境当前，瞋心一起，朋友可以变成仇人，夫妻也会变为冤家。一念瞋心起，一切变得可憎可恨，恨不得一拳粉碎世界。但是如《法句经》说：「以争止争，终不能止；唯有能忍，方能止争。」瞋心不能解决问题，如果此时懂得「忍」，懂得世间一切都是自他平等一如，无你我之别，无好坏之分，有此忍的修养，瞋病就不容易生起了。

　　人生的第三个重大心病，就是「痴」。人患痴病，是因为迷而不觉；由于愚痴无明，所以加重贪瞋的毛病。甚至人的烦恼，人的生死轮回，都渊源于「痴」。痴会增长邪见，邪见会造作一切罪业，会招致地狱、饿鬼、畜生的苦报。如果有一点觉悟的心，知道自己有一个大智觉海，就不会让愚痴的黑风无端掀起惊涛骇浪了。

　　所以，对治贪瞋痴之病，要「以舍治贪」、「以忍治瞋」、「以觉治痴」。另外，对治心病还有五个重要的法宝，就是「五停心观」。《新华严经论》说：「善治诸病者，世间四大不和病，以汤药治；如烦恼病，以五停心观、十波罗蜜治。」五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门。分别是：

　　1.以不净观对治贪欲

　　众生以秽为净，看到花美就贪爱，看到俊男美女就心动，因此产生种种的执着、烦恼。不净观就是教我们观想自他身体都是肮脏、不净的，比方，你觉得花可爱，你要想到花长在泥土里，上面有很多病虫，有很多细菌，这样你对花就不会执着了；你觉得那个人长得好漂亮、好美丽，但是如果了解这副臭皮囊是由因缘和合，只是一具带肉的骷髅，是不清净的，能如此观想，自然贪爱、染污的心就能去除了。

　　2.以慈悲观对治瞋恚

　　有的人经常无端发怒生气，恼乱他人；有的人看到别人行善，他不欢喜，看到他人行恶，他生瞋恨；有的人说，这个人我不喜欢，这个地方我不喜欢，这个时候我不喜欢；有的人总认为自己才是对的，别人所说都是错的，因此常与人诤论，于是生起瞋恚。

　　慈悲观又称慈心观、慈愍观，可以对治瞋恨心。佛教以慈悲为怀，这是一句人人耳熟能详的口头禅。慈悲的定义就是拔众生苦，给众生快乐。一切佛法如果离开慈悲，是为魔法。慈悲就是佛性，慈悲就是智慧。慈悲是心存正念的服务济人，慈悲是无我无私的利益众生。慈悲是净化的爱，是不求回报的布施奉献。假如你有慈悲心，何必执着于自己喜欢不喜欢呢？慈悲不是佛教徒的专利，是一切众生共有的财富，人间有了慈悲，生命就会充满无限的意义。中国有句话说：「仁者无敌。」套用佛教的话说，就是慈悲没有对手，慈悲可以克服一切的艰难。慈悲是身体力行的道德，不是用来衡量别人的尺度。真正的慈悲不一定是和颜悦色的赞美与鼓励，有时以金刚之力来降魔，更是难行能行的大慈大悲。

　　3.以因缘观对治愚痴

　　有一种人，认为我与万事万物都是实有的，或认为是实无的，这是执着边见的愚痴；有一种人，认为人死了什么都没有，这是执着断灭的愚痴；有一种人，认为人死了还是会投胎做人，这是执着人生恒常的愚痴；有一种人，认为修行是要极端地吃苦，不吃不睡，这是执着苦行的愚痴；有一种人，认为修行是要积极的纵乐，这是执着乐行的愚痴。

　　愚痴可以因缘观来破除，愚痴是由于不明白真理。什么是真理，就是因缘。佛教的三世十二因缘，说明过去世、现在世、未来世是相续之理；世间任何东西都不是单独存在的，是靠着很多的因缘，例如一间房屋，是由钢筋、水泥、木材、工人、建筑师等等的条件和合而成；一粒米，是由种子、土壤、阳光、水份、农夫的灌溉耕种等等因缘而成。由此因缘观想，宇宙大众都是我的因缘，都在成就我，都是帮助我的好因好缘，因此我们应该心存感恩，要待大家好，如此懂得因缘法，就会知道众缘和合的奥妙，就能化愚痴为智慧了。

　　4.以念佛观对治业障

　　有一些人因为过去世身口意的造业，招感很多的业报，因此一生诸多不顺。例如：想要赚钱，却被人倒闭；想要行善，却被人毁谤；出外常遭受意外，做人做事乃至修行，常给人怨怪等。用念佛观可以对治业障，念佛观是教我们念佛观想佛的法身空寂无为，用来对治境界逼迫的业障；观想佛的报身功德巍巍，用来对治我人经常心生恶念的业障；观想佛的相好光明的应身，用来对治我人容易昏沉暗睡的业障。

　　5.以数息观对治散乱

　　我们的心念，一会儿停在美国大女儿身上，一会儿到了上海大儿子家里；一会儿住在天堂，一会儿堕入地狱；甚至时而心生善念，时而心萌恶念，可谓妄想纷飞。以数息观可以对治散乱心。数息观又叫「安那般那念」，是以数算自己的出入息，让散乱的心能定住在一境。

　　此外，佛教的「禅净双修」，禅定能统一自己，不让心念散乱，不让魔军得逞；念佛能净化心灵，念佛念得专心一致，也能降伏妄想、杂念的病魔，不致扰乱我们。

　　佛教还有很多法门，像拜佛，拜佛必定要发愿，有愿就有力量抵抗魔军；佛教讲发心，发慈悲心、惭愧心、菩提心，发心的力量奇大无比。再如提得起、放得下，以及般若、智慧、明理等，都是无上的妙药，都可以治疗我们的心病。

　　现在社会上的心理谘询，可以说都远不及佛教的这许多妙法。尤其心病最主要就是从「我」而来，《般若心经》说：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」把「我」空了，就可以去除心中的颠倒妄想。

　　不过，一般说「我执」容易去除，但还有「法执」，佛法所谓的「修行」，就是和八万四千烦恼魔军战斗，稍有不慎就被烦恼打倒了。因此，身心的疾病，一定要提高自己的力量，就如刚才讲的智慧、慈悲、明理等等。一个练武的人，要有十八般武艺，学佛的人也要能统理一些正规军，也就是佛法的六度、四摄、八正道等等，有配备你才能打倒魔军，心理才会健康。

　　总之，要治心病，非靠自己努力不可。就像医生开药方给病人，但不能勉强病人吃药，若病人不吃药，病永远也不会好。同样的，佛法虽然能医治心病，如果你不依佛法的指示去做，你的病永远也不能痊愈。学佛，就是学习佛法，依佛陀的教示去实践，不只要完全相信，重要的是要确实去实行，否则就如「说食数宝」，自己不能受用，佛法再好，又有何用！

　　三、用理智克制情绪

　　遇到情绪不稳、心情起伏不定，动不动就容易生气、冲动，克制不了自己情绪的人，请问大师，要如何帮助他改善这种情况呢？

　　答：情绪不稳，仿佛只有三条腿的桌子；缺了一只脚，支撑力量不够，基础不好，当然就不稳了。

　　人也是一样，做人的心智不健全，情绪不稳，就会感到世间一切都不公平，因而对人生产生诸多不满，或是心生沮丧、愤恨，乃至嫉妒别人等。从这许多不满、不平、不正的心理，就会造成情绪不正常，于是暴力、乖张、不讲理，言行就会有偏差。

　　情绪不稳，大部分都是自我不能控制，对外境不善处理。常听一些人说：「我没有办法，我要发脾气！」「我控制不了，我要打人！」因为控制不了，因此常常生起贪心、瞋心，于是情绪失控，自然是非不分，事理不明了，这都是由于自己的心智不成熟、心智不健全，自己喜怒无常、是非不分、善恶颠倒，因此任性乖僻。历代暴虐无道的帝王将领，大致说来都是不能管理自己的情绪，结果导致国破家亡、身败名裂。

　　情绪失控的人，自己没有办法，当然要找别人帮忙！找谁来帮忙呢？拜佛，佛祖会帮忙你！念佛！佛陀会加持你。你要打人，你要发脾气，你就念佛，可能一句佛号就能熄下瞋心，自然就不会打人了。

　　要想控制自己的情绪，平时就要多读书，多读书就会明理；做人明理，对人尊重，则「敬人者人恒敬之」，这是自然的道理。或者抄经、禅坐、绘画、梵呗，乃至自我反省、知道惭愧、懂得苦恼、经常感动等，自然心地柔和，而不会情绪起伏不定。反之，经常怨天尤人，一直怪人，当然就会情绪失控，就会生起无明烦恼了。

　　《弘明集》云：「若与烦恼诸结俱者，名为无明。」学佛的人如果控制不了自己的情绪，经常与无明相应，这是很难为情的事，所谓「自我之不治」，又如何去治理别人呢？所以我们要检视自己本身究竟有一些什么毛病？是生理的？是心理的？是思想上的？是见解上的？还是情绪上的毛病？你总要有一套方法来对治它，如果一直要靠别人帮忙，能有好因好缘，能遇到善知识指导你，当然最好，可是这样的好因缘哪里可能一直都跟随着我们呢？所以，自己要做自己的善知识，自己要解决自己的问题。

　　俗语说：「解铃还须系铃人。」情绪是自己的，还是要靠自己解决。自己觉得很懒惰，就要勤劳；自己觉得萎靡不振，就要打起精神。要用感恩、知足、惭愧、反省、乐观、明理、感动、发心来对治。甚至平时就要养成不怪人，而要责怪自己的念头，要懂得「改心、换性、回头、转身」。人生重要的，就是要懂得一转，转迷为悟、转弱为强、转暗为明、转痴为智；懂得转化，人生就会有不一样的境界。

　　总之，做人做事不要有情绪，情绪乃无明业风。《观音义疏》说：「业风吹坏五戒十善船舫，堕三途鬼国及爱见境中。」故要「以戒定慈悲，救恶业风」。否则当无明业风一起，大海就会波涛汹涌，人间就会暗淡无光，人性就会云遮日蔽，真理就会歪曲不正，所谓情绪之为害，实在不为不大呀！

　　四、用正念降伏烦恼

　　请问大师：人有了烦恼的时候怎么办？例如有的人为了一句话、一个人或是一件事而苦恼，甚至因为没有钱、没有人缘而烦恼。当烦恼来了，应该怎么办呢？

　　答：一般人，听到别人讲一句自己不欢喜听的话，他就烦恼；看到别人做一件自己不高兴的事，他就生气。其实这就是上当了。别人的一句话，我就生气；别人的一个动作，我就吃不下饭；别人的一个眼神，我就睡不着觉。如此轻易就让别人影响、左右，自己太没有定力，太没有力量了。

　　现在人大都犯了没有力量的毛病，太禁不起别人的一句话。如果好的东西，它要能禁得起。像台湾的木材进口到美国，美国不要，因为在美国的干燥气候下，木头很快就会裂开，所以不合格，就会被人拒绝。

　　佛光山当初建西来寺的时候，所用的琉璃瓦也都要经过测验，能受得了几千度高热的压力，才能采用。我认为烦恼也是一种压力，我们在烦恼之前，如果完全禁不起，就太可怜了，永远得不到平安，得不到安身之处。

　　《俱舍论记》云：「烦恼障重，以烦恼能引业障，业障复能引异熟障，如是皆以烦恼为本。」烦恼来了，你要面对他、化解他，如果你躲到房间里，还是会烦恼。烦恼是躲不了的，只有你去除他，把他赶出身心之外，才能得胜。

　　烦恼就叫「无明」；不明白道理，就会产生无明烦恼。烦恼来了，就像坏人来了，我所结交的良朋善友都会离开；烦恼来了，就像台风过境，山崩地裂，让我的心情不能平静。

　　烦恼从哪里来？有时是受外境引发而来，例如听不惯别人的话、看不惯别人的作风；另有一种是来自内心的烦恼，例如疑惑、嫉妒、心量狭小等。所谓「天下本无事，庸人自扰之」，这都是自己找来的烦恼。

　　有的人说话，说错了，被人家怪，当然要烦恼；有的人自己做错了事，自然要给人家怪，他也不开心。不过如果能够转念一想，这是在「学习」，也就不会烦恼了。

　　我们常常因人烦恼、因事烦恼、因语言烦恼。我们自己要有力量转化烦恼，要转烦恼为菩提。人会有烦恼，大部分都是愚痴、无明；无明就是不明白、就是愚暗。

　　烦恼来了，要靠自己化解，别人的劝说、鼓励，都是一时的，烦恼的病因不去除，就不会有好结果。

　　如何对治烦恼？以下提供几点看法：

　　1.和人相处，不要比较、不要计较。烦恼大部份都是从比较、计较而来的，我不比较、不计较，自然就少烦恼。

　　2.烦恼来了，人家比我好，我祝福他。过去我曾讲过，你起大楼，我没有钱买房子，没有关系，我可以在你的屋檐下躲个雨，对我还是有利益；你买电视机，我没有，也不要紧，你坐着看，我可以在后面站着看一下；你建大庙，我只是个小庙，没有关系！我以后挂单，总可以到你那里吃一餐饭吧！世间有很多事你要想得开、看得开，不要嫉妒，自然就不会有烦恼。

　　3.凡事不强求、不执着，不一定要求别人非要做到怎么样，也不要事事要求别人依着自己的方法去做。人本来就各有各的个性、各有各的自由，如果别人不合自己之意就生气，烦恼就会趁着你心智脆弱、愚昧、无明的时候入侵。

　　4.平时自己要有很多正当的兴趣、正当的工作、正当的习惯，这些都可以抵挡万千的邪魔外道。更重要的是，要发心工作，把自己忙起来，自然没有时间烦恼。平时多结交善知识，不跟烦恼人来往，因为借酒浇愁愁更愁，跟烦恼人来往，只有跟着一起烦恼。

　　5.要常常自我反省：「我不行、我不好。」《成佛之道》说：「耻有所不知，耻有所不能，耻有所不净，回入于大乘。」如果只想到自己很好，经常自己原谅自己，总认为：「我就是这样的看法、我本来就是这样嘛！」如此就不能改进自己，烦恼就无法去除了。

　　6.待人亲切，奉行做好事、说好话、存好心的「三好运动」，就能少烦恼。因为你做好事、说好话、存好心，别人就会赞美你、尊敬你，当然就没有烦恼了。

　　此外，有了烦恼必定是自己的错误，要勇敢面对，要认错改错；就像有病的人，要承认自己有病，不肯承认有病，别人怎么替你治疗呢？宗教的用途就是解除我们的无明、减少我们的烦恼，但是佛法纵然再多、再好，如果我们一点也没有学到，就像一个人没有练功，即使有再好的刀、枪、剑、戟，自己也不能运用，如此不但不能降伏敌人，反而被对方给制伏了。因此，要用正心、正念做人处事，有了正心就能降伏一切烦恼魔障。尤其「佛法无量义，一以净为本」，要懂得自我净化，有了清净的心，烦恼自然无由生起了。

　　五、用智慧化解生老病死

　　人，不管男女老少，都有所「怕」，例如怕死、怕黑、怕鬼、怕人、怕生、怕痛、怕病、怕老等，请问大师有什么方法可以克服害怕的心理？

　　答：人因为对未知的事物不了解，就会产生害怕的心理；就如我们害怕黑暗，因为黑暗我们看不到！如果凡事了然于心，自然就不会害怕了。我们平常总会对不熟悉的环境产生害怕，一有风吹草动，就觉得有鬼。过去在我小的时候，每次自己一个人走路，常常觉得后面好象跟着一个鬼，这时我就想走快一点，一走快，觉得鬼走得更快！我的家又那么远，这个鬼一直跟在我的后面，怎么办呢？那时自己还很小，也还没有出家，就停下来回头看，没有鬼嘛！于是，那个时候我就懂得训练自己，我知道根本没有鬼！我何必怕呢？

　　我想，人会害怕的原因，就是不明真相，所谓：「一朝被蛇咬，十年怕草绳。」一旦被蛇咬了，连绳子的影子都怕。

　　有些人胆小、怯弱，叫他上台讲演，他说：「我不敢！」要他去会客，又说：「我不敢！」无论做什么事都推说：「我不敢！」为什么不敢，就是因为怯弱！这是一种毛病。我们一定要勇敢面对一切事，因为「要得会，人前累」！

　　现在台北有一种训练，叫做：「丢丑训练」。丑媳妇总要见公婆，就是要禁得起在人前丢脸，才会坚强。例如买个电器类的东西，要知道好坏，要禁得起关关弄弄。

　　人为什么会怕？比如：怕失去爱情、怕失去金钱、怕失去权势、怕失去地位、怕失去荣耀。已经拥有的，害怕失去。也有很多人怕老鼠，可是老鼠是怕人的啊！你怎么怕老鼠呢？真是颠倒！怕蟑螂，蟑螂应该是看到人就要赶快躲起来的，你怎么怕蟑螂？这是莫名其妙的怕！

　　人也怕灾难，怕台风、怕地震、怕土石流等等自然界的灾害；怕被抢、怕坏人、怕土匪，但是怕也没用啊！躲避也不是办法。知道台风要来，就要加强门窗的防护；土石流来了，就躲到安全的地方。甚至地震来了，你也要有地震的常识啊！

　　基本上，木板的房子不容易倒，它会随着摇摆，它有弹性。住在高楼，愈高摇得愈厉害，即使逃跑，也来不及！所以不必慌张。你要有防备地震的方法，比如躲在桌子下面或柱子旁边，还是有空间能够给我们安全。人若是一味的慌张失措，反而不能躲避灾难。

　　其实，外来的灾难再大，都有防范的措施，人最怕的是「迷信」，迷信很可怕。过去有个电影明星叫林雁，她在美国买了一栋很漂亮的房子，虽然她也皈依过三宝，不过她迷信风水，就找来一个地理师，地理师告诉她，房子里面有三个鬼！她是单身女性，一个人独自住在一栋房子里，每天到了晚上，想到自己是跟三个鬼住在一起，害怕之余干脆将房子卖了。后来又换了一栋，她想这一次再请地理师看一下，应该没有问题了。地理师又说，这里面阴气很重！心里更加害怕，不能安心，最后只有用枪自我了断生命。

　　实际上鬼有鬼的去处，我也不是说没有地理风水，所谓：「人有人理，天有天理，情有情理，道有道理，地有地理。」但是地理不是从方位上来看的，例如同一条街上，门面朝东的商店，几家赚钱，几家失败，你说哪里有方向？其实做生意赚不赚钱，是要看产品的好坏，要看经营者的管理，要做市场调查，而不是看地理风水，所以凡事都有他的因果！

　　迷信很可怕，我们对治恐惧，就是要有智慧、要有常识。我们认识台风，就不会害怕台风；我们认识地震，就不会害怕地震；我们认识鬼有鬼的世界，畜生有畜生的世界，等于在佛光山，男众有男众的世界，女众有女众的世界，大家各有各的世界，不相妨碍。

　　其实，鬼是不会随便侵犯人的，人不要自己找麻烦，不要鬼迷心窍！不要惹鬼上门！本来没有的事情，因为自己迷信，自己找个鬼来。像台湾有人养小鬼，到最后往往会惹出很多的麻烦来，因此不要迷信，要有智慧。

　　有一个优婆先那比丘尼被毒蛇所咬，虽然毒性发作，眼看着就要气绝，但她一点也不害怕，一点也不挂念，她说：「我是观空的，毒蛇能咬我的身体，它能咬空吗？」能与虚空同体，就不怕了，不怕反而可以躲避很多灾难。

　　一个人有慈悲，慈悲就没有敌人，慈悲的人到处行得通；有智慧，能明白一切，就不会害怕；勇敢、自信、正念，懂得转移注意力，就不会害怕。有时候我们走夜路，要依靠灯；一个人胆小，可以多找几个人作伴。对外境的害怕容易解决，不过怕，还是从心理的怯弱、无知而来，要自我训练。

　　从小我就常常自我训练胆量。对日抗战时，我曾在死人堆里面睡过觉；在枪林弹雨里来去的经验，我也有过。像我初来台湾，住在台北善导寺的功德堂，因为最下层没有人供骨灰，我就弄个空间睡觉。记得那是民国四十年，有一次花莲大地震，天摇地动，善导寺的骨灰龛都被震得斜了过来，我就跟骨灰说：「你们可不要掉下来，打到我啊！」当时我完全没有想到别的事情，也不觉得害怕，因为我心有专注，我的注意力就是骨灰龛不要打到我。

　　过去我曾看过很多狐鬼的书，狐鬼很善良，都是报恩的，你对他好，他就会加倍保护你。有时我也在想，假如我有一个鬼朋友，那也很好，当然我希望佛菩萨来，不过鬼来也不要紧，有这个心理预备，真的遇见鬼了，因为心理有准备，自然不觉得害怕。

　　我觉得鬼并不可怕，倒是人比鬼更可怕的。在《二十五史》的《晋书》里有个故事说，南阳有一个人叫宋定伯，有一天夜晚赶路时，在荒野中不巧遇见了鬼，他壮起胆子问道：

　　「喂！你是谁呀？怎么走路一蹦一跳的？」

　　「我是鬼啊！咦！你又是谁呀？」

　　宋定伯一听，糟糕！今天怎么活见鬼了，如果坦白告诉对方自己是人，会不会遭遇不测？一个转念，骗他一下：

　　「我也是鬼呀！」

　　「喔！你也是鬼呀！那你要到哪里去呢？」

　　「我要到京城去呀！」

　　鬼一听非常高兴，就对宋定伯说：

　　「好极了！我也刚巧要到京城去，咱们正好结伴同行。」

　　宋定伯无奈，只好硬起头皮和鬼一前一后地走着。一人一鬼走着走着，走了一段路之后，都觉得有一点疲倦了，鬼提议说：

　　「路途遥远，这样子走法实在太辛苦了，不如我们轮流相背着走，既可赶路，又可休息，你看好不好？」