佛教对「战争与和平」的看法

　　这个世间，战争与和平永远都纠缠不清。人类自从有历史以来，无论是东方或西方，大大小小的战争从未停歇，因战争而导致的人命伤亡、财产损失、建设摧毁、经济困顿、文化破坏等等惨不忍睹的景象，都是每个人厌恶而不乐见的。

　　既然安居乐业、和平过日子，是人类所向往的，为何世界各地仍有层出不穷的冲突与战争呢？过去中国圣贤讨论人性本善或人性本恶的问题，佛教的《大乘起信论》则言「一心开二门」，一个是「心真如门」，一个是「心生灭门」，也就是一个属于善的，一个属于恶的；一个是永恒的，一个是无常的。所以战争与和平，应也是从人性发展出来的文化。

　　战争无疑是残酷的，但是从另一个角度来看，有时伸张正义，推翻暴政，仍须靠战争作手段，而且人类的文明与进步，往往也是从破坏之后建设和发展出来的。这个世间永远是一半一半的，所谓佛的世界一半，魔的世界一半；战争、和平也是一半一半。当然，我们要努力把善的一半提升，恶的一半消除。

　　战争的本质是暴力，暴力的驱动，则是人类的自私与执着。因此，人类的一生，可以说都活在战斗中，从人类的发展史来看，最初是向这块大地争取生存；拥有了土地以后，还不能满足，就征服海洋，求取海洋的财富；有了陆地、海洋，还不能满足，接着想扩大自己的领土，征服别的国家。于是战事范围更从小国扩展到大国，由局部扩展到全面，乃至爆发第一次、第二次世界大战。时至今日，冲突仍在全球各处发生，如持续八年才落幕的两伊战争，及恐怖分子发动美国「九一一」事件，引发美英两国联合对阿富汗、伊拉克开战，还有二○○四年九月俄罗斯校园人质惨案等，都造成巨大伤亡。

　　佛教认为「万法唯心造」，我们唯有消除炽盛的贪瞋痴大敌，人人净化心灵，人类才能远离战争的梦魇，达到真正永久的和平。不过谈何容易呢？战争与和平，如同矛与盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎样才能和平共存？二○○五年三月四日，星云大师在美国西来大学远距教学时，面对来自十个地区，如美国、加拿大、台湾等数百名中外学生，从学生的提问里，大师精辟分析古今中外战争的状况与影响，也由佛教的观点，提出消弭战争，促进世界和平的具体方法。另外，对现今敏感的海峡两岸问题，大师也有其中肯独到的见解。

「佛教对战争与和平的看法」的座谈纪实：

　　时间：二○○五年三月四日晚间七时三十分至九时

　　地点：西来大学远距教学教室

　　主持人：星云大师

　　英译：妙西法师

　　对象：西来大学学生及加拿大满地可、温哥华、美国纽约、圣路易、奥斯汀、休士顿、旧金山、佛立门、圣地牙哥、台湾信徒大学等十个地区之数百名学生透过网际网路同步上课

　　一、

　　自古以来人类就有战争，每一场战争都有很多人命的伤亡、建设的破坏，例如中国五千年的历史，几乎没有停止过战争。在世界上，有西元前亚历山大的东征，六、七世纪阿拉伯帝国的扩展，十一至十三世纪的十字军东征，蒙古的成吉思汗远征欧亚两洲，后来的第一及第二次世界大战，甚至近代的韩战、越战，及现在的美阿战争、美伊战争等等。为什么世界上只有战争而不能和平呢？

　　答：世界上战争不断，根本原因是人性的「贪而好战」，为了想获得更多的权利、更多的金钱、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不断在利害上夺取，所以就发生了战争。以前中国的圣贤把战争分为二种，一种是霸道、强权的战争；一种是王道、正义的战争，是为了实施仁政而革命的战争。

　　被拿破仑称为「历史上最伟大的军事天才」的希腊亚历山大大帝，是一位战无不胜的传奇帝王。西元前三百多年，亚历山大征服了小亚细亚、腓尼基、埃及、波斯等国，三十二岁就建立了一个横跨欧、亚、非三大洲的庞大帝国。但是，在他战胜了许多国家，准备入侵印度时，先锋骑兵队的马匹看到印度的武装大象，惊惧地裹足不前，部下也集体反抗，拒绝前进，亚历山大只好黯然撤退，不久即壮志未酬的死于巴比伦（《大英百科全书》）。又从《元史》里，我们也看到蒙古元朝帝国的成吉思汗，其战军所到之处血流成河，武力亦横跨欧亚大陆，而今战绩安在？

　　在这个世界上，人类自有历史的几千年以来，多少国家与国家的战争、民族与民族的战争、宗教与宗教的战争、地方与地方的战争，不管是打经济战或是打武器战，是争夺土地或权势、名位，总有那么多人死亡、那么多财产损失，到今天已致使世间元气大受伤害，究竟谁是胜利者呢？「大厦千间，夜眠几尺？积资巨万，日食几何？」以佛教的观点来看，想要拥有世间上的一切，不需要用战争来取得，只要大家互相尊重就能拥有。

　　举个例子，有位大将率领军队攻城掠地，为了鼓舞士气，他叫部下努力杀敌，完成任务即有重赏。于是士兵们个个气势高昂，烧杀抢劫、掳掠摧毁，无所不用其极。攻下城池后，大家向将军讨赏，将军慷慨的说：「放你们三天假，尽情去玩，城中一切都是你们的！」士兵们放眼望去，城中民众死的死、逃的逃，要女人没女人，要喝酒没酒店。此时一无所有，大家才警悟，战争不只是别人的伤亡、失败，也是自己的失败；穷兵黩武的结果是两败俱伤！

　　在基督教《圣经》里，耶稣说：「我到世界来，不是为了和平，是为了战斗。一家五人将要分争，三个人和两个人相争，父亲和儿子相争，母亲和女儿相争，婆婆和媳妇相争。」人类具有如此的战斗性，即是《中阿含经》卷二十五所言：「以欲为本故，王王共诤……民民共诤，国国共诤，彼因斗争，共相憎故，以种种器杖转相加害。」因为贪瞋好战、强取豪夺，才会产生战争等暴力行为。

　　贪瞋强取的根源就是「我」！中国的造字很有趣，像「我」的字形即是立旌旗于戈兵上，有战斗的意思。我们的烦恼、痛苦从哪里来？就是有「我」，因「我」而自私，因「我」而执着，因「我」而爱染，因「我」而纷争；「我」之一念，令人永不安宁。世界上不管是哪一种战争，好的、不好的、大的、小的，都是为了「我」才会发生的，比如：执着于我的看法、我的思想、我的意见、我的主义、我的党派、我的国家……

　　七、八世纪时，阿拉伯帝国为了扩展势力，不断进攻东西北各方国家；十一至十三世纪，基督教世界与回教世界之间，藉宗教之名以行贪婪之实的十字军东征，都造成烽火蔓延无尽、死伤无数的激烈战争。再举中国为例，每一次的改朝换代，不是都要死伤千百万人吗？这个世界光是为了思想、信仰、强权的问题，导致的大大小小战争，就不知牺牲了多少生命！真的是「天长地久有时尽，战争绵绵无尽期」！

　　佛教崇尚和平，在历史上从未发生斗争，不过从另外一方面看，佛教也有不一样的斗争，他不向别人斗争，而是向自己的烦恼斗争；为了降伏八万四千烦恼魔军，取得解脱自在的胜利，而向私欲战斗。

　　二、

　　没有经历过战争的人，很难想象战争的可怕。我们知道大师从小就经历过中日战争与国共内战，能否请大师描述一下当时的战争情境、感受，以及对您日后的影响。

　　答：我出生在一九二七年，那时正是蒋介石和孙传芳在镇江一带作战最激烈的时候。之后那几年也是军阀割据，战争不断。十岁那一年，日本发动芦沟桥事变，侵略中国，开始八年的「中日战争」。我也跟随流亡潮各处逃亡、流浪，十二岁出家以后，我也都在抗战里成长，不但在死人堆里躲藏、睡觉，还有多次游走在死亡边缘的经验，可以说死了又活，活了又死。那时候小孩子缺少游戏，每当一场战争结束，大家就跑去数死人，看看一共打死了多少人，一个、二个、三个……，我们以此为乐。知道哪里有战争，就偷偷地去看如何打仗，看过炮弹「碰」一声而尘土飞扬的情况；不但见过开枪打死人，也经历过子弹从自己耳边呼啸过去的惊险场面，遇到这个情况，我便赶紧跑去躲起来，等会儿再出来看。有时候跟中国军人谈话，有时候跟日本军人玩游戏（他们比较不会记恨儿童）……总之，我在枪林弹雨中度过了八年岁月。记得有一次，美国空袭南京，炸弹一丢，碰！还把我们从床上震到地上去。

　　第二次世界大战结束，对日抗战胜利了，国内又爆发国民党和共产党的国共战争。我记得我住的那座寺院，白天是国民党的军队来去，夜晚是共产党的军队出没。那时候我在一间小小的教室里上课，听到外面「碰」一声，就知道又有人被打死了，下了课跑去看，果真路上又多了几个冤魂；这是经常发生的事情。有时共产党逮捕我们，说我们是国民党的国特，要枪毙；有时国民党逮捕我们，说我们是匪谍，要砍头。我幼年出家，一分一秒都没离开出家人的岗位，但是在国共战争中，也曾经被共产党和国民党抓去坐牢，一下是匪谍，一下是国特，可说活在死亡边缘，今日不知明日啊！

　　我于一九四九年来到台湾，当时的台湾正处于白色恐怖时代，我们的安全受到很大的威胁，尤其那时候我还年轻，很容易遭人误解。不过，后来成就肉身不坏的汐止慈航法师比我更苦，他坐牢坐了一百多天，我还只坐了二十三天，有时候真不知道这一次被抓去了，能不能再回来。从这种种可知当时战争凄惨的情况。

　　一九五○年代，韩战爆发，炮火之烈真是触目惊心；一九六○年代，越战发生，美军伤亡惨重。乃至现在，美国和阿富汗战争之后，又到伊拉克开战，记得要开战的那天，我因胆结石正在医院开刀，把胆囊割除，那时候觉得没什么可怕的，因为我已经没有「胆」了。看到战争的场面，虽然不怕，但却可怜、可悲，在战争的炮火之下，又有多少的生命要牺牲，真是何苦啊！

　　像我现在快八十岁的人，八十年的岁月可以说都是从战争里走过来的，对于战争，心中的感受是：残忍、悲痛又无聊。但是我们如何才能获得和平，才能让无辜的民众免于伤害？生命很宝贵，能来世间一次，如盲龟浮木般，实在不容易，如此无谓的牺牲，极为可惜。想想受害的人那么多，发动战争的人怎能无动于衷呢？

　　不过，大家不要误会，以为佛教完全没有正直、正义的勇气和力量。释迦牟尼佛也曾为了降伏魔军、魔王，杀一个坏人救一百个好人，由此可见佛教是具有维护正义的精神。现在世界科学昌明、物质丰富，任何事情都可以在会议桌上谈判，不要只是到战场上用枪炮子弹去战斗。一个家庭发生斗争，互骂、互打已是不美好的事，更何况战场上性命交关，当然更不值得了。我们祈求每一个人，都能与家人、亲友和平相处，慢慢的养成这种好的观念、好的作为，然后推而广之，与世界上所有的人和平相处；如此，当能消弭兵祸，世界的和平也能指日可待。期望有这么一天！

　　三、

　　虽然战争残酷，但人性好斗，没有办法停止。现在世界恐怖分子那么猖獗，像日本火车毒气事件、美国九一一、印尼峇里岛爆炸，以及西班牙火车站爆炸事件等等，请问大师，您对这许多的事件，有什么可以消除战争暴力的建议？

　　答：恐怖分子的暴力事件，一桩接一桩，实在是人间的不幸。恐怖分子残暴的攻击行为，当然必须受谴责，也须想办法制止，最直接的是「以牙还牙」的武力报复。但是如《中阿含经》卷十七《长寿王品》里，佛陀告诫弟子的：「若以诤止诤，至竟不见止」，报复终非究竟解决之道。武力报复之外，应该还有其他的办法，像「舆论制裁」、「经济封锁」、「旅行限制」、「关怀救济」，以及运用许多慈悲的力量等等，如暴力事件后，美国一方面以武器轰炸阿富汗，一方面又空投粮食救济民众；这是前所未有的战争。那时美国一再对外声明，他们发动战争是针对恐怖分子，而非回教徒。

　　这是以「世界警察」自许的美国，为除暴安良与维护和平的行动表现，但多少年来美国也陷在战争泥淖里无法自拔。美伊战争之后，欧美一些官员和经济专家深为忧心忡忡，他们估计美国对伊拉克战争的费用将高达九百九十亿至一万九千二百四十亿美元，并且对世界经济发展会产生：石油价格暴涨、美元汇率暴跌、世界经济衰退、战争及战后重建耗费巨大、引发贸易战等五个负面影响。所以对付恐怖分子和暴力，战争不是最好的办法，而且导致的结果是继续的仇恨、战斗。假如换个方法，如前面所言，以慈悲、关怀来救济、教育他们，替他们办医院、学校等，来解决他们的困难，时间或许比较久，但也容易达到和平。

　　《增一阿含经》卷十六里记载，勇猛善战的梵摩达王抢夺长寿王的土地，杀害了他们全家。唯一逃出去的长生童子，当他有机会报仇，正要刺杀梵摩达王之际，忽然想起父亲的遗言：「怨怨不休息，自古有此法；无怨能胜怨，此法终不朽。」于是放了梵摩达王，也令对方感动的归还土地。就这样，在忍耐、慈悲中，双方和平地了却一段恶因缘。

　　还有，佛陀曾于焰阳下盘坐挡道，令琉璃王兵马主动休战；三国时代，诸葛孔明七擒七纵孟获，最后孟获心悦诚服，而永绝后患。《法句经》言：「一切皆惧死，莫不畏杖痛，恕己可为譬，勿杀勿行杖，能常安群生，不加诸楚毒，现世不逢害，后世常安隐。」众生皆乐生惧死，所以有时候杀戮、战争，不易求得和平，反而是牺牲、仁爱、慈悲、忍辱，方能得到永久的和平。好比为人处事，人我之间相处若不和谐，是无法得到友谊，只有徒增怨恨罢了。反之，若能爱我们的敌人，尊重他、赞美他、给他方便，便能感化他，而促进彼此的友好。

　　现在举世纷纭，政治上的以强欺弱，经济上的贫富不均，宗教、种族的排挤，男女、地域的分歧，这些之所以不能和平解决的问题，莫不是因为彼此不能平等共存而引起，此即所谓「不平则鸣」。像过去东西德的隔离、现在南北韩、海峡两岸的分裂，彼此剑拔弩张，常处在紧张的状态中。到了一九九○年，由于西德对东德的尊重包容，让柏林围墙倒塌，人民心中那道无形的围墙也随之冰消瓦解，从此整个国家在人我平等共尊的理念下，携手共创美好的未来。如果南北韩、台海两岸、以阿之间，能彼此尊重，人我无间，则和平又哪会遥遥无期？

　　总之，佛教认为凡事不一定要藉由武器解决，也不一定要在沙场上才能一决胜负，我们主张以慈悲来促进和平、以去除我执来促进和平、以宽容来促进和平、以同体共生来促进和平。此外，实行仁政可以代替战争，如勤政爱民，使得经济成长、富足安乐、自由民 主、尊重包容、文化交流等，都是胜利的表征。

　　四、

　　根据「联合国宪章」规定，任何国家必须在维持世界和平以及国际安全的前提下，并且经过安理会批准之后，才能采取军事干预手段来解决国际间的争端。请问大师，您认为战争是维护和平唯一且必要的手段吗？佛教有什么方法可以保护国土，使两国不用战争而达到和平？

　　答：美国总统罗斯福先生在第二次世界大战快要结束时，发了一个电报到中国，他问太虚大师：「佛教对世界和平的获得有什么方案？」太虚大师回答：「无我、慈悲，就能达到和平。」无我、慈悲真能获得和平吗？无我，并不是说我死了就是无我，而是能消除、化解「我的思想」、「我的意见」、「我认为」、「我要什么」的执着。因为这个世界不是一个人的，是大家共有的，必须尊重和包容别人有不同的观念、意见与欲求。慈悲，就是待人好，能调换彼此的立场，慈悲心就容易生起。所以，「无我、慈悲」不能等闲视之，将此扩展开来，确实能达到世界和平。

　　国际佛光会成立以来，为了促进世界的友好、和平，我也不断的提出许多佛教理论，例如「欢喜与融和」，希望世界上每个人都能本着欢喜做事、做人，本着欢喜利世、修行，而且不分种族、国籍，皆能自他融和，和睦相处。如「同体与共生」，法界一切众生，都是彼此互相依附成就，共存共荣的生命共同体。大家同住在一个地球上，应该捐弃我见偏执，彼此守望相助，以同体来推动众生平等的思想，以共生来发扬慈悲喜舍的精神，让地球成为和平安乐的人间净土。如「尊重与包容」，尊重他人的自由，包容异己的存在。《国语》里有一段话：「声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲。」意思是只有一种声音不会好听，只有一种颜色就没有文采，只有一种味道不会可口，单一的物品无好坏可言。所以明知别人跟我不同，不过不同没关系，好比衣服有红色、白色、黄色，桌子、椅子有方的、长的、圆的；容许很多不同的存在，这个世界才会美好。

　　还有，如「平等与和平」，平等与和平是一体两面的真理，真正的平等不是表面上、齐头式的平等，真正的和平也不是只用吓阻、限武、禁核等外在措施所能达成，我们要能以大尊重小，以多尊重少，以强尊重弱，以有尊重无，以上尊重下，慈悲宽容，消除我执，以达世界平等共尊，和平共荣。《世界日报》最近也刊载北京胡锦涛先生提出的观点：「在平等中谋取和平。」──这是言论中最好听的一句话。因为站在大地上的每个人，虽然有高、矮、胖、瘦的差别，但是立足点都是平等的。

　　过去台湾说：「我们富有，大陆贫穷」，这样的说法是不能和平的。后来大陆又说：「我们大陆很大，台湾很小」，这也不能平等。因为不平等，当然彼此就不能达到和平了。以佛教的观点来说，「须弥藏芥子，芥子纳须弥」，「大」里面包含了很多的「小」个体，才能成其大，而「小」里面也可以包容「大」。再说一块大石头虽然很大，但是不及一颗小小钻石的价值，所以价值不是以大小来论定。佛教讲平等，每一个人都具有清净的佛性，不但男女平等、国家平等、民族平等、事理平等、有无平等，法界之中一切都是平等的。站在平等的立场来看待一切生命、种族和国家，我想和平就容易达到了。

　　西元前三世纪左右，印度的阿育王，南征北讨，统一国家。虽然所战皆捷，四方顺服，称臣朝贡，但是所到之处，百姓的目光皆充满了仇恨。后来他笃信佛法，政风丕变，改以仁道化民，又倡导教育，增加民众福祉，果然德风远播，广为人民所爱戴尊崇。阿育王于是语重心长的说：「力的征服不是真的胜利，法的胜利才是真的胜利。」所以想求得世界和平，必须在法上取得胜利。

　　《长阿含经》卷二《游行经》记载，摩竭陀国的阿阇世王想攻打跋祇国，但不知胜负如何，便命大臣禹舍前往请教佛陀。此时，阿难站在佛陀后面，佛陀没回答禹舍的问题，而是转头问阿难有关跋祇国的政治与社会状况。了解跋祇国具有「常开会议、上下和合、尊重法治、以礼教化、孝亲敬师、护持正法、接应四方」等国家富强的「七不退法」之后，禹舍知难而退。佛陀以其智慧善巧，化解了一场血腥的战争。再如中国南北朝时代，石勒、石虎因佛图澄慈悲的感化，而放弃杀戮；十六世纪，西班牙人拉斯卡沙斯（B. deLas Casas）为捍卫印第安人的权益而仗义直言，终于阻止查理五世（Charles V.）大帝出兵攻打美洲大陆。

　　现在大陆一些高级干部、老资格革命家，他们一生经历了无数的斗争。在探讨人类的斗争史时，他们也发现人类无论在获取资源和空间，或是深化、扩大民 主政治，都可以不用战争、暴力等血腥的手段，而是用和平、共赢的方式来达成。他认为不管是社会主义或资本主义，在走过暴动轰炸迭起、惨烈战火弥漫的二十世纪之后，「和平演进」才是最正确、最迫切的发展道路。

　　战争不是维护和平唯一的手段，已是普遍的共识。我们常说：「有理走遍天下，无理寸步难行。」有理就是法，即慈悲、智慧、善巧、平等、尊重、包容、正义……，能从善心、无我而产生的善行皆是法。依正法、佛法而行，才能赢得和平；用战争只有赢得战争，永远不能赢得和平。

　　五、

　　大师强调「和平演进」是普遍的共识，但是人我的战争仍然到处皆有。战争的发动有其原因，有人为抵抗侵略，保护国家而战；有人为扩张势力，称霸一方而战，也有藉惩凶止暴，以正义之名而发动的战争。请教大师对这些不同动机之战争的看法，另外，所谓「正义之战」须具备什么条件？美国对阿富汗、伊拉克的战争是正义之战吗？

　　答：各位在美国住的时间比我久，应该更有切身体验。美阿、美伊战争是正义的战争吗？有一些国家专制、独裁，人民生活在水深火热中，站在某一种立场来说，确实需要有人去解救他们。没有企图心、无私、为大众的，就叫做正义之战；假如有企图心、自私的念头，依佛教的戒律而言，即是不清净。

　　我比较挂念的是，美伊战争如果继续扩大开来，恐怕会像历史上的十字军东征，成为耶、回之间的宗教战争，这是更可怕的。为什么宗教会有战争？在于双方对宗教信仰的执着，好比佛教的阿罗汉，我执已除，但法执难除；他可以放下自我，但是对于真理，却非常执着，这就是所谓的「所知障」。

　　一般佛教寺院，一进大门，会有一尊笑咪咪的弥勒佛在门口欢迎，表示用关爱与慈悲来摄受众生。进了大门，则有一尊韦陀天将，拿着降魔杵、宝剑，意思是关爱与慈悲无法摄受时，只有用武力来折服。好比父亲的严厉、母亲的慈爱，都是孩子成长、教育不可缺的要素，也如春风夏雨、秋霜冬雪，皆为万物滋长、成熟不可少的条件。

　　过去美国和阿富汗的战争，即是采用「力的折服」与「爱的摄受」双管齐下的方式。我觉得现在对伊拉克不妨也如法泡制，除了飞机大炮，也在教育、福利上帮助他们。

　　一个国家要强盛，不能完全没有国防、没有武器。过去教宗提倡世界和平时，苏联的史达林就问他：「教皇有多少军队？」所以，不能没有武力做后盾，但也不能完全靠武力。如果征服一个国家，而不能征服人心，情形就会像阿育王一样。过去美国参与韩战、越战，现在又与阿富汗、伊拉克战争，不过许多问题并没有解决；问题无法解决，世界上的战争就永远没办法止息。我想，美国这么一个强大的国家，在科学、武器以外，今后对于民权、人道、自由、慈悲各方面，还是要再用心思考和努力。

　　至于说到战争动机的好坏，其实世间上许多事，是对是错很难讲，而且一般人也常常没有正确的是非观念，因此，好坏、对错、是非、曲直，各有立场与坚持，这也是人类纷争的起源。战争有时肇因于强权侵略小国的领土，有时是因为种族歧视，有时则缘于政治利害。如果是为了伸张正义，维护公理，不得不采取「以战止战」、「以战逼和」的手段，战争也可以说是慈悲、是爱心、是降魔；此时战争就不只是杀伤，是为了救人救世，而透过慈悲的力量来降服邪恶与暴力。

　　有人认为佛教徒消极避世，无法善尽保卫国家的责任，尤其是上前线杀敌，更与佛教的戒律相违背。事实上，佛教并不完全反对战争，端看战争的动机为何。佛陀认为一个国家不可以为了扩张武力去侵犯他国，但是为了维护本国人民的安全、自由、平等、幸福，仍须有健全的军队来保卫国家人民的生命财产。有位耆那教的军人请示佛陀有关杀敌卫国的原则，佛陀即告诉他：一个人如果为了一己之私而争斗，那么即使战胜，甚至获得财富、名位，最终还是不能获得好的果报。

　　在《大萨遮尼干子授记经》中，佛陀也指示行仁政的王者要发起正义之战，讨伐无道时，应存三种慈悲心：（一）思惟敌人无慈悲心，残害生灵百姓，我应阻止对方的恶行，来保护人民；（二）不直接与之战斗，而以智慧权巧，攻心为上，克敌取胜；（三）以权巧方便，生擒敌方恶魁而不滥杀无辜。从这里可以了解佛教对所谓的正义之战、真理之战的定义与做法。

　　六、

　　有人说战争是经济、文明的推动力，如在战争破坏以后，新的建设会更好，国家重建，经济随之发达，也促进各项文化建设。请问大师，日本在二次世界大战后，由一个战败国变成世界经济强国，这是战争的功劳吗？请大师跟我们谈谈战争的功与过。

　　答：第二次世界大战时，日本认为自己是强国，德国也认为自己是强国，但是到最后他们不都是因为强国而失败吗？日本不是因为战争而变成强国，我想他们是因为战败而觉悟并发愤图强，进而重新修正，才会让国家再度兴盛起来。当初日本以强势的飞机、炮弹，偷袭夏威夷珍珠港，毁坏美国的军舰和人民的性命，最后并没有获得胜利，更没征服美国。现在日本不用战争的方式，而是将电锅、汽车 Toyota 销往美国；这才真正征服了美国。所以，人生在世，不一定用力量降伏别人，用关爱、用服务更能让人信受。假如每一个国家能多替其他国家着想，多给他国帮助、交流、尊重、包容，相信定能让对方感动而赢得真正的和平。

　　综观整个世界的历史，可以说就是一本战争史，第一次、第二次世界大战之前，欧洲各国互相残杀，以阿战争、两伊战争……，亚洲的则有日俄战争、泰缅战争、美越战争……，都是一部部烽火连天，死伤累累的人间惨剧！

　　中国自古以来，最早是春秋五霸、战国七雄，让中国国土处于四分五裂的状态，好不容易秦汉一统中国，树立「秦人汉威」的形象；接下来到了三国时期，连年的战争又导致社会动荡不安，人民饱受极大的苦难，最终由三国归于晋，才恢复统一。继而是南北朝、五胡十六国的分裂，统一后有隋唐盛世的出现；五代后梁、后唐、后晋、后汉、后周的割据，也是由宋太祖赵匡胤的统一，又恢复至宋明辉煌的时代。翻开中国五千年的历史，可以说都是一页页血泪染成的战争史。由此可知，国际之间或各国内部的改朝换代，都是依循「合久必分，分久必合」的因缘法则。

　　至于功与过怎么算呢？战争死伤无数，又足以摧毁各项文化建设，但是战争也促进了人间的文明，有功有过，实难一言以敝之。十九世纪中叶，美国内部的南北战争，是因资本主义和劳动主义发生冲突，而引发资产阶级民主革命战争。虽然伤亡惨重，但也解放了黑奴，让后来的黑人享有了基本人权。另外，一九四五年，美国在日本投下两颗原子弹，使广岛、长崎人民留下永远难以抚平的伤痛，但第二次世界大战也因此才得以提前结束。

　　佛教肯定并赞美维护公理、维护正义、救人救世、杀生成仁、舍身取义等行为。不过在现实世间里，也时有遭曲解、滥用、误用的情形。 好坏善恶难有定论，但我们能确知在三世因果里，功过是不会有差失的。不管怎么说，战争都是残忍的，战争的破坏力所造成的国破家亡，人民流离失所、亡命伤身、妻离子散种种悲剧，真是不胜枚举。所以战争没有绝对的胜利，往往要付出惨痛的代价，这是人类必须省思、觉醒的课题。