真现实论宗依论(中)

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太虚

第二章 所知现实之成事

所知现实之成事者,谓所知变现事实之已生成者。事实亦即事物。事物之已变现成者,类而别之,近人大抵分之为无机物──或无生物、与有机物──或生物。研究无机物者:为天学,即天体学、天文学、气象学等;为地学,即地质学、地理学、矿物学等。研究有机物者:为生物学,即生理学、形态学、心理学等;为人生学─人类为生物之第四级;一、单体细胞级亦曰生元,二、植物级,三、动物级,四、人类级──,即人类学、人种学、社会学等。而纶贯之以化学、物理学。化学言质,物理言力。无机物与有机物,皆质力变现成故。此为执唯物之科学。今依现实主义之佛陀学,则当分为“有情”与“器界”研究之。然其研究之内容则同其丰富,而范围之广大过之。故应尽量采纳上述之各科学而施设之于适当之位置。

然此有须先特别提明者,现实主义之佛陀学,旨在现性实觉、现量实相不可诠说,但随世间──习俗之各种有情世界间──、机会──一地方一时代之机感的人众,或异类异界中的机感有情众──而说。世间各种有情机会之能知所知量,浅深广狭有多差别。其能知上之所知境,有似梦境,奇幻非实。但由业习力相似相续故,一种有情机会之习俗心境养成故,习深俗成。在此机会中者,众有情觉其如此,一有情亦觉如此。但由先传如此故,众信如此故,觉其如此,其实非必如此。故虽谓之世间真实,若衡之以学者世间知所知境──科学者、哲学者、禅学者等──,及出世间现量实相,则非真实。现实主义者之随机而说,在由不违世间之习俗心境中,俾达到现量实相之现实心境。能达到现量实相之现实心境,则习俗之心境自空,如睡梦醒,梦境自灭,故其为说,有二要旨:不妨碍达到现量实相之习俗心境,则随顺或修改而略说之;不令嗔恨而生不关要之抗争──若伽利略地动说为耶稣教禁止等──,且令欢喜而来信受最关要之主旨,所谓世间悉檀是也。有妨碍达到现量实相之习俗心境──若唯神、唯我、唯物诸迷谬执等──,及有益达到现量实相之世间心境──习俗世间、学者世间──,则对治或称道而详论之,所谓对治悉檀、生善悉檀是也。本此二旨,释迦佛陀现于印度,其密迩人间之有情器界──若瞻部洲、苏迷卢等──,较为当时印度人众所公认如此者,自不能不用随顺或修改而略说之态度,此不能不与“自有所执”之科学者,异其态度也。故佛陀所说密迩人间之有情器界,不能如嫥嫥于此之科学较为详确,殊不足为怪也。然现实主义者之在今世,则因地球人类交通进步,知所知境扩张,旧时一方一族之习俗心境渐开放,而以组织研究之精进故,印刷宣传之便利故,科学者世间之科学,渐为地球人类有势力之世间心境,则本于随机而说之主旨,当随顺科学或修改而略说之。所以必加一修改条件者,则因科学者世间之科学心境,虽较旧时习俗心境为胜,然亦未达现量实相之境,不无违碍之处,故随顺中仍加以修改也。

第一节 所知有情

一 何谓有情

有情、具云有情众生,即动物也。西文动物一名,亦是“有心灵之物”义。此云有情,亦即有心灵义,特别是指“有一切种识”义。即各有一“永续统摄自觉进化之性命系”,转趣于诸生类,故名补特伽罗──数取趣──。此体系于矿、植非各有其一者,且为间接依各有此一体系之有情以相续生死成坏者。此为有情众生与矿植器界之法尔分类,亦为现实主义依现实之当然分类。彼科学者等以析观所得之非现实的唯物“质力”为所依止者──最后原质与原力,大抵皆为假说或臆说,纯正科学者皆承认之,故彼非以现实为依──,自应与唯依现实为分类者殊,不足怪也。

二 有情略分类

有情以心身离减逼迫条件,而自由活动为乐;以心身紧增逼迫条件,而不能自由活动为苦。其前业引生──自然──之心身,依此苦乐差降,以人为根据点明其类别,旧云六趣,或曰六道,今曰六生:一者、人生:诠释人生,唯有三义,即见于旧新毗婆沙论者:一、止息意,谓于六趣之中,能止息烦恼恶乱之意,莫过于人故;二、忍,谓于世违顺,情能安忍故;三、末奴沙,谓于种种工巧业处而得善巧,能用意思惟观察所作事故。立世阿毗昙论所云摩菟沙──人──之八义,不异末奴沙。而契经所云人有胜于诸天之三事,亦不外此。盖末奴沙故,勇猛胜;忍故,忆念胜;止息意故,定慧胜也。据兹推察人事,偏于种种工巧业处而得善巧,能用意思惟观察所作事故,演为西洋人分析之哲学,我对物之文化,勇之生活。偏于世违顺情能安忍故,演为中华人变易之哲学,我对人之文化,仁之生活。偏于六趣中止息烦恼恶乱之意故,演为印度人还灭之哲学,我对我之文化,智之生活。然此三各偏,皆于人性未全故。偏于末奴沙,其进境限于阿素洛;偏于安忍,其进境限于北拘卢人及欲界天;偏于止息意,其进境善者可至于生空涅槃,不善者则仅至于色无色界而妄执为涅槃。必依真现实论之佛陀学──大乘──,乃能由人而菩提萨埵,而佛陀,圆满人性。据人升推上级,二者神生:旧云阿素洛趣,或阿修罗道,今以为有情众生之一类。但心身灵通,游行变化,故名曰神生。阿素洛为神生一种,而不限于阿素洛也。乃人生、傍生、饿生之精灵者,及天生之降德者,诸杂类之总称,故旧亦曰杂趣。人之精灵者,曰神仙,曰紧那罗。傍生之精灵者,曰龙,曰迦楼罗,曰摩呼罗伽。饿生之精灵者,曰药叉,曰罗刹,曰健达缚,曰毗舍阇,曰鸠槃茶,曰薜荔多,曰富单那。天之降德者,曰阿素洛。凡是皆能通行于人生、傍生、饿生、天生之四趣神变而灵奇者。据神升推上级,三者、天生:天以自然享用内外光明身资胜妙为义。盖他星球较人更进化之一种有情众生,故曰天生。有欲界天生六:曰四王天,曰忉利天──三十三天──,曰时分天,曰知足天,曰化乐天,曰他化天。有色界天十八:曰梵众天,曰梵辅天,曰大梵天;曰少光天,曰无量光天,曰极光净天,曰少净天,曰无量净天,曰遍净天;曰无云天,曰福生天,曰广果天,曰无想天;曰无烦天,曰无热天,曰善现天,曰善见天,曰色究竟天。无色界天有四:曰空无边处天,曰识无边处天,曰无所有处天,曰非想非非想处天。据人降推下级,四者傍生──或曰畜生,义狭不用,或曰横生,义与傍同──;不能完全直立其身,旁身横身,以行动故。除人类外,在地球诸动物是。曰陆行类,若兽类等;曰水行类,若鱼类等;曰空行类,若鸟类等,此有单栖、两栖、三栖之可区别。或无足类,若蛇鱼等;曰二足类,若鸟类等;曰四足类,若兽类等;曰多足类,若蜈蚣等。观一滴水与一人身,有无数虫,与近代生物科学于所研究之动物,大抵相等。然近人之分类,繁细难尽,约而举之,曰无器官类,若无器官组织之细虫等;曰有器官类,则诸有器官组织者皆是。从有器官类,可略分有脊骨类,无脊骨类;无脊骨类若诸无骨虫等。有脊骨类,可略分为哺乳类,不哺乳类。此大抵从动物学中之形态学以分类者。欲穷详尽,可自寻研。据此降推下级,曰饿生类,旧云饿鬼。鬼之一名,世多误解,佛陀学乃饥虚之义,可包饿名义中。别含幽闇之义,亦为有情众生之类,可云幽生。今曰饿生,非人死之所成,乃转生之异类。说有九种:最下无财级者,曰炬口类,曰针咽类,曰臭口类;处中少财级者,曰针毛类,曰臭毛类,曰大瘿类;最上多财级者,曰得弃类,曰得失类,曰势力类。势力类则上通于神生矣。瑜伽师地论分由内障碍饮食,由外障碍饮食,饮食无有障碍之三类,大致相同。依正法念处经,又说有三十六种鬼:一、镬汤鬼,二、针口自死鬼,三、食吐鬼,四、食粪鬼,五、食火鬼,六、食气鬼,七、食法鬼,八、食水鬼,九、希望鬼,十、食睡鬼,十一、食鬘鬼,十二、食血鬼,十三、食肉鬼,十四、食香鬼,十五、疾行鬼,十六、伺便鬼,十七、黑闇鬼,十八、大力鬼,十九、炽然鬼,二十、伺婴儿便鬼,二十一、欲色鬼,二十二、海渚鬼,二十三、琰摩王执杖鬼,二十四、食小儿鬼,二十五、食人精气鬼,二十六、罗刹鬼,二十七、火烧食鬼,二十八、不净巷陌鬼,二十九、食风鬼,三十、食炭鬼,三十一、食毒鬼,三十二、旷野鬼,三十三、冢间食灰土鬼,三十四、树下住鬼,三十五、交道鬼,三十六、魔罗身鬼。各有业因,成其果报。本此饥虚幽闇之有情众生义,则除特指之饿生外,凡恒饥虚及只能生活于幽闇中之有情众生,与在光明中生活之人类不能遇者,亦可属之饿生。则饿生类,亦得通于近世生物学之研究中矣。据此降推下级,曰苦生类。旧曰地狱,不合梵文原义,梵文原音曰那落迦──泥犁──,义为常受苦具逼迫之有情众生类,故今曰苦生类。随受苦之区别,曰八寒类,受寒逼迫:一、额部陀,寒极身生疱故;二、尼刺部陀,严寒逼迫身疱裂故;三、 頞折吒,冻僵发此痛苦声故;四、臛臛婆,寒痛之极,发此声故;五、虎虎婆,冷风袭喉,发此音故;六、嗢钵罗,身分冻裂如青莲故;七、钵特摩,身分冻裂如红莲故;八、芬陀利,身尽骨折如白莲故。曰八热类,受热逼迫:一、等更活,热死一齐更活受烈热苦故;二、黑绳,全身火镣铐苦逼故;三、众合,众火山火具合逼故;四、号叫,沸油煎迫失声故;五、大号叫,众火煎迫大声泣故,六、烧炙,受热镬煎炙故;七、大烧炙,在火湖中受烧煮故;八、阿鼻旨,受苦无间断,亦无少乐相间故。八寒八热,有多同类,共受其苦。别有孤生各处,身心无少自由而诸苦环迫者,其数繁多,曰孤独类。此大抵用俱舍论说,大智度、瑜伽师地论,大同小异。知苦生类为常受苦具逼迫之有情众生,除特指诸苦生类外,亦可通生物学所研知诸身心无少自由活动乐趣之动物类,亦可属之苦生类矣。此六生类,每类有多等级。就人类言,最野蛮人至最文明人,此地球人与他星球人──北拘卢人等──,高低不一。人类如此,余类更可知矣。或分五趣,不别立神生类。然神生类,别成一类为当。大佛顶经分为七趣,加一仙趣。然神仙类,属之神生类中为当。故今定为六种有情生类。

三 有情中分类

于有情类,稍广分之,曰二十五有情。人类分四:曰赡部人,即此地球上人。今人种学等之分类,大抵从后石器时代之真人类,分为克鲁麦囊种,与格里马第种。格里马第种,大抵为各黑种人,及澳洲红种人──诸野蛮人。克鲁麦囊种,则演分为中国等蒙古黄种人,与印度、欧洲等雅利安白种人,及埃及、波斯、印度等暗白种人──诸文明人,其详可别研人种学。古传亦于近古人类──此云近古,亦指数千数万年以来──分为四主:一、象主人,躁烈笃学,特闲异术,服则横巾左袒,首则中髻四垂,族类邑居,室宇重阁;此指印度、南洋、西藏人也。二、宝主人,无礼义,重财贿,短制左衽,断发长髭,有城郭之居,务货殖之利,此指波斯、埃及、希腊及今南欧与迁美洲人也。三、马主人,天资犷暴,情忍杀戮,毳帐穹庐,鸟居逐牧;此指北欧、北亚、蒙古、俄罗斯等人也。四、人主人,风俗机慧,仁义昭明,冠带右衽,车服有序,安土重迁,务资有类;此指中国、朝鲜、日本人也。见大唐西域记。楼炭经则说此地球人类种种差别,合有六千四百多种,然未尝详别也。曰毗提诃人,此为他星球人,或即水星之人。面如半月,人事略同此地球人。但其寿量较长,约二百五十岁。曰瞿陀尼人,此亦他星球人,或即金星人。面如满月,人事亦同此地球人。但其寿量加长,约五百岁。曰拘卢人,此亦他星球人,或即火星中人。面形方正,人事皆享天然之福,其器用纯然由植物供应,不假造作,和平快乐,绝无灾害,故与余星球人大异。邻近天生,寿有千岁。然唯此赡部人寿量长短无定,长时极长,短时极短。享受苦乐无定,苦者甚苦,乐者甚乐。造作善恶无定,善至正觉,恶至无间──阿鼻旨──。神生,傍生,饿生,苦生,仍为四类。天生类分十七,欲界六天分为六类;梵众、梵辅合为一类;大梵自为一类;少光、无量光、极光净合为一类;少净、无量净、遍净合为一类;无云、福生、广果合为一类;无想自为一类;无烦、无热、善现、善见、色究竟合为一类;无色界四天为四类;总称为二十五有情众生类也。

四 有情广分类

瑜伽师地论,广分有情众生为六十二类。总分为五,即是五趣:一、那落迦,二、傍生,三、鬼,四、天,五、人。别分五十七种,即是:六、刹帝利,七、婆罗门,八、吠舍,九、戍陀罗,十、女,十一、男,十二、非男非女;十三、劣,十四、中,十五、妙;十六、在家,十七、出家;十八、苦行,十九、非苦行;二十、律仪,二十一、不律仪,二十二、非律仪非不律仪,二十三、离欲,二十四、未离欲;二十五、邪性聚定,二十六、正性聚定,二十七、不定聚定;二十八、苾刍,二十九、苾刍尼,三十、正学,三十一、勤策男,三十二、勤策女,三十三、近事男,三十四、近事女;三十五、习断者,三十六、习诵者,三十七、净施人;三十八、宿长,三十九、中年,四十、少年;四十一、轨范师,四十二、亲教师,四十三、共住近住弟子;四十四、宾客,四十五、营僧事者,四十六、贪利养者,四十七、厌舍者,四十八、多闻者,四十九、大福智者,五十、法随法行者;五十一、持经者,五十二、持律者,五十三、持论者,五十四、异生,五十五、见谛,五十六、有学,五十七、无学;五十八、声闻,五十九、独觉,六十、菩萨,六十一、如来;六十二、转轮王。兹五十七种别分类,大抵皆就人生及超人生以分类者,以人间为中心,尤注重于佛陀学中心者。现实人间之现实主义极浓厚。依此可见全宇宙之人生佛陀,亦可见人生之全宇宙佛陀也。

五 有情类之生起

前言每一有情,各有一“永续统摄自觉进化之体系”──一切种识──,此体系非判决为何种之有情类者。然无始于此中起有“自我执”相依故,流转于上述别异之六种生类,总名异生──凡夫──,不成进化。其流传也,亦由此中起有意识等之活动造作──羯磨──。其动作或随顺于真相,或重违于真相故,熏受于永续统摄中成潜势力。遇有暂离系碍之一刹那,此潜势力之充盛者,值相当之缘会,突然而起,遂规定此永续之体系为一类身命,随其势限长短,有一期之相续,谓之命根。随前各各动作潜力之规定不同故,其相似者成为同类──众同分──,不相似者成为异类,于是有诸有情众生类之差别。以随不伤生而济生,不盗财而施财,不邪淫而正礼,不妄言而诚信,不昏醉而清明等动作潜力充盛故,值相当之缘会,乃得人之身命。更加不骂詈而柔和,不饰伪而质直,不挑唆而调解,不贪悭而惠济,不嗔恨而慈怜之动作潜力充盛故,值相当之缘会,乃得拘卢人及六欲天之身命。更加四禅、四空之禅定修习潜力充盛故,值相当之缘会,乃得色界诸天、无色界诸天之身命。反之,则由不正礼而邪淫等动作潜力充盛故,值相当之缘会,得傍生之生命。不施财而盗财等动作潜力之充盛故,值相当之缘会,得饿生之身命。不济生而伤生等动作潜力充盛故,值相当之缘会,得苦生之身命。每生类中,优劣有差,随其前作潜力善恶轻重,感受遂异。

但能大致之相似,不能一律而全同。故有情种类之生起,非由“神”等所造,亦非必由他世界所传来──亦可由他世界传来──,尤非由化学质素原子极微等所构成,乃依各各永续统摄体系自我执中所起意识动作,熏受在永续统摄体系中成潜势力,至充盛时,遇暂离于系碍──前命根力已尽而死之一刹那──,值相当之机会──若父母等──,乃突然规定此“永续系”生起为各类类似之身命耳。

六 有情类之流转与进化

凡有情类强烈之意识行动,或顺真相而善,或违真相而恶,其所作善恶业熏受“永续系”中,至潜势力充盛,皆可待时待缘,突起规取一期身命。若意识等昧弱动作,则但随相宜之身命,附和辅成而已。譬英雄遇国失其主之际,突起取代,而庸众则随和之也。故吾人身命之权,实吾人自操;作何种意识强烈之行动,待时待缘,即可得或何种有情类之身命。然“自我执”未空──所知障、烦恼障──,终为前作新作潜力势限规定,不遇时而值缘,则难自由。故随前作新作之潜力势限,以流转诸别异生类中,恒为系碍──业障报障──。譬未能革除专权之帝制成共和国,非遇其失势时,及值人和地利缘会,不能为国元首。遇时值缘,既为元首,又成一朝专权帝制,或良或否,而以势限系碍,自他皆不自由。于是盛衰相随,治乱相续,但成流转,不成进化。一国如是,一有情亦如是。各国之一朝帝统,以相似不相似,各成其类别。各有情之一期身命,亦以相似不相似而各成其类别。为友为敌,为亲为仇,地位迭易,流转靡定。一朝帝统亡、非国亡,一期身命灭、亦非有情灭。国或流转于各类帝统中,或革除专权帝制,进化为共和大同。有情亦或流转于各类身命中,或破除内自我执而进化为圣者、佛陀。瑜伽师地论云:‘复次,此一切种子识,若般涅槃法者,一切种子皆悉具足;不般涅槃法者,便阙三种菩提种子。随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐。又种子体,无始时来相续不绝,性虽无始有之,然由净不净业差别熏发,望数数取异熟果故,说彼为新。若果已生,说此种子为已受果。由此道理,生死流转相续不绝,乃至未般涅槃’。此可以观有情之流转,亦可以观有情类之进化矣。

七 有情身之产生

诸有情类之身各异,身之产生法亦不同。诸有情在各生类流转中,前身命尽,重趣一生类,再产生一身命时,其产生法约为四种:一、卵生,例如蛇鸟等;二、胎生,例如人兽等;三、湿生,例如蚊虱等;四、化生,例如天神等。卵生、依父精虫及母卵虫生成,脱离母之卵体,更待他缘,身乃产生。胎生、依父精虫及母卵虫,生长胚胎,即依母缘而身产生。湿生、依已死父母所遗精卵及温湿之气──原生质──,身即产生;依父母身分为身生缘故,故其生长皆须以渐。化生、或全不依他有情身为身生缘,若色界天及苦生类,无父母等;或稍依他有情身之气分而不全赖为身生缘,若欲界天生等;唯以执为自我之永续系,随前潜力,迳摄弥满空中之化学质素以为身,故能无而欻有,生而顿成。故随生缘难易,分此四生等差。此四生中,化生为上。然佛陀与菩提萨埵,若生人类度人类时,则随人胎生法胎生。故说处胎四异:一、正知入不正知住、出,谓轮王;二、正知入、住不正知出,谓独觉;三、俱能正知,谓菩萨;四、俱不正知,谓异生。六生类中,傍生、神生,此四皆有。人固胎生,间亦有卵生、湿生、化生者。天与苦生,则皆化生。饿生或胎或化。此为有情身产生法之大较。准今生物学动物个体产生之研究,卵生、胎生、湿生,皆可征验,唯化生则犹难言耳。然有有情虽随潜力取得一期生命而绝无有身者,则无色界诸提婆是。于是更有九种生说。四种如前,五、有色生,总包前四;六、无色生,即空无边处天;七、有想生,即识无边处天;八、无想生,即无所有处天;九、非想非无想生,即非非想处天。大佛顶经,更加说为十二种生,殆合有情、器界而言之矣。

八 人身之胎生观

瑜伽师地论论人身之胎生曰:于胎中经三十八个七日──谓七日一变也──,此之胎藏一切支分,皆悉具足。从此以后,复经四日,方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者,或经九月,或复过此。若唯经八月,此名圆满,非极圆满。若经七月、六月,不名圆满,或复缺减。又此胎藏六处位中,由母所食生粗津味而得资长;于羯罗蓝等微细位中,由微细津味资长,应知。复次,此之胎藏,八位差别。何等为八?羯罗蓝位,谓已结凝,箭内仍稀──此可如无核原生物;遏部昙位,谓凝如酪,未至肉位──此可如有核原生物;闭尸位,谓已成肉,仍极柔软──此可如水生动物;键南位,谓已坚厚,稍堪摩触──此可如中水生动物;钵罗佉位,谓此肉抟增长,支分相现──此可如后水生动物;发毛爪位,谓从此后,发毛爪现──此可如水陆栖动物;根位,谓眼耳等根生起位──此可如猩猩、人猿等;形位,谓从此后,彼所依处──五官、四肢、百体全身──分明显现,至此乃成真人类身。又于胎藏中,或由先业力,或由其母不避不平等力,所生随顺风故,令此胎藏或发、或色、或皮及余支分变异而生。发变异生者,谓由先世所作能感此恶不善业,及由其母多习灰盐等味,若饮若食,令此胎藏发毛稀鲜。色变异生者,谓由先业因如前说,及由其母习近暖热现在缘故,令彼胎藏黑暗色生;又母习近极寒室等,令彼胎藏极白色生;又由其母多啖热食,令彼胎藏极赤色生。皮变异生者,谓由宿业因如前说,及由其母多习淫欲现在缘故,令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者,谓由先业因如前说,及由其母多习驰走跳踯威仪,及不避不平等现在缘故,令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女,于母左胁倚脊向腹而住;若当为男,于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时,其母不堪持此重胎,内风便发,生大苦恼。又此胎藏业报所生生分风起,令头向下,足便向上,胎衣缠裹而趣产门。其正出时,胎衣遂裂分之两腋。出产门时,名正生位──若双胎、三胎者,前出产门为弟,后出产门为兄,以后出者先成胎故。世人以出产门年月日时算命,此但能推身世之关系事,未能推定个人本身之事。若能以受胎之年月日时推之,更能推定本身事矣──。又云:人由三处现前,母得成胎:一、其母调适而复值时;二、父母和合,俱起爱染;三、健达缚──托胎识或中有身──正现在前。复无三种障碍:谓产处──子宫──过患所作,种子──精卵──过患所作,宿业过患所作。云何产处过患所作?为若产处为风热癊之所逼迫,或于其中有麻麦果,或复其门如车螺形,有形、有曲、有秽、有浊,如是等类,产处过患应知。云何种子过患?谓父出不净非母,或母非父,或俱不出,或父精朽烂,或母、或俱,如是等类,种子过患应知。云何宿业过患?谓父或母不作不增长感子之业,或复俱无;或彼有情不作不增长感父母业;或彼父母作及增长感余子业;或彼有情作及增长感余父母业;或感大宗叶业,或感非大宗叶业,如是等类宿业过患应知。若无如是三种过患,三处现前,母得成胎──以此、故前谓须值相当缘会也。观此,则近代生物学中胎生发生学,及人种遗传学等,皆可略知之矣。

九 有情身及人身之生存位

有情身及人身之产生,上已言之矣。今当进言有情身,及人身之生存位。此生存位即寿量及寿量中存在之分位说。此地球人类现处百岁以内之寿限中,余时寿限长短无定。毗提诃人,约二百五十岁以为寿限。瞿尼陀人,约五百岁以为寿限。拘卢人,定千岁以为寿限。依此地球人类生存限中,说为八位:一、处胎位,谓羯罗蓝等位;二、出生位,谓从产生乃至耄熟;三、婴孩位,谓从产生至未能游行嬉戏位;四、童子位,谓已能游行嬉戏位;五、少年位,谓能受用欲尘,乃至三十;六、中年位,谓从三十乃至五十;七、老年位,谓从五十乃至七十;八、耄熟位,谓七十以上位。又谓出产门时,名正生位。生后渐次触生分触,所谓眼触乃至意触──生后触受外境之孩童位。次复随堕施设事中,所谓随世事言说──学生位。次复耽著家室,谓长大种类故,诸根成就故──成年人位。次造诸业,谓起世间工巧业处──中年位。此复受用境界,所谓色等,若可爱、不可爱,受此苦乐。谓由先业因,或由现在缘,随缘所牵,或往五趣,或向涅槃──从生长至老死。神类寿量不等,阿素洛等有极长者,虽有短者,然大抵较人为长也。天之寿量,远较人长。然各天之短长,相距殊甚。谓四天王以人间五十年为一昼夜,以如此三十昼夜为一月,十二月为一年,此天平均有如此之五百年寿──人间九百万年。忉利天以人间百年为一昼夜,以如此三十昼夜为一月,十二月为一年,此天平均有如此之一千年寿──人间三千六百万年。时分天加倍忉利天寿,等人间七千二百万年。此天以上,皆不以日光计昼夜,但以莲花开合为一昼夜。知足天加倍时分天寿,等人间一万四千四百万年。化乐天加倍知足天寿,等人间二万八千八百万年。他化天加倍化乐天寿,等人间五万七千六百万年──耶稣教等以人世创造已来仅数千年,故视得生有三千六百万年之忉利天,已云信上帝得永生矣──梵众天以二十中劫──地球人寿一增一减为一中劫,二十中劫即一成坏劫量──为寿量,梵辅天以四十中劫为寿量,大梵天以六十中劫为寿量──从世界初成至坏尽,故此天及奉此天者,信世界万物由此天为父为主──,少光天寿量两大劫──八十中劫为一大劫──,无量光天寿四大劫,极光净天寿八大劫,少净天寿十六大劫,无量净天寿三十二大劫,遍净天寿量六十四大劫,无云天寿量一百二十五大劫,福生天寿二百五十大劫,广果天寿五百大劫,无想天亦五百大劫,无烦天寿一千大劫,无热天寿二千大劫,善现天寿四千大劫,善见天寿八千大劫,色究竟天寿一万六千大劫,空无边处天寿二万大劫,识无边处天寿四万大劫,无所有处天寿六万大劫,非非想处天寿八万大劫。一大劫即一太阳系之成坏一次也。在非非想处天寿量中,一太阳之成坏一次,已不啻吾人见蚍蜉之朝生暮死,而吾人寿命之短促,更难以言喻也。由人下推旁生寿量,有极短者,如蚍蜉等;有极长者,如大鱼等。那伽──龙象──、迦楼罗──妙翅鸟──等人神生者,寿量尤长。饿生寿量亦有长短,然大抵较人寿长也。所谓一日等于人间一月,如此三十日成一月,如此十二月成一年,能活如此五百年等。苦生寿量极长,如云四王天满足寿量,是等活大那落迦一日一夜,即以此三十日夜为一月,十二月为一岁,彼大那落迦有如此五百年寿。如是以四王天寿量成等活大那落迦寿量,以忉利天寿量成黑绳大那落迦寿量,乃至以他化天寿量成烧炙大那落迦寿量,大烧炙大那落迦有情寿半中劫,无间大那落迦寿一中劫,可知之矣。然除俱卢人,其寿量皆可中夭。故苦生等之寿量,亦有甚暂者。以寿等长短为较量,故长阿含经云:此地球──阎浮提──人,有三事胜拘卢人:一者、勇猛强记,能造业行;二者、勇猛强记,勤修净行;三者、勇猛强记,佛出其处。拘卢人亦以三事胜地球人:一者、无所系属──无政治苦──;二者、无有我所──无经济苦──;三者、寿定千岁。此地球人以三事胜饿生如上,饿生亦以三事胜此地球人:一者、长寿;二者、身大;三者、他作自受。此地球人胜他球人、及胜神生与天生等,皆上三事。而彼等胜此者,则大抵为身大、寿长、多乐等也。故吾地球人类寿长、身强非胜,当以勇猛强记,能造业行,勤修净行,感佛陀来为教化为胜耳。

十 有情及人之身量形状

地球人类,今之身量,大抵六尺长短──经记四肘,尺半为一肘也──,余时不定。面椭圆形,肤色不一。毗提诃人,身量丈二。尼瞿耶人,身量长二丈四。拘卢人,身量长四丈八。诸神生类,身量形状不一。如说毗摩质多阿素洛母,身长十六万逾缮那,千头少一,头有千眼;口千少一,别有四牙,牙上出火,犹如霹雳;有二十四脚,藏九百九十九手。所生毗摩质多,身长同母,九头,头有千眼,口常出水,九百九十九手,脚唯有八。而妙翅乌展翅,乃广三十二万逾缮那量。紧那罗如人而头生二角。摩呼罗伽,以腹行地。药叉龙等,形状多异,身量亦殊。欲、色诸天,形似人类;唯色究竟天王,三头六臂,头有三眼;而身量则大小非一。四王天身长一俱卢舍四分之一量──约一英里──,忉利天身倍之,时分天身长一俱卢舍四分之三量,知足天身长一俱卢舍量,化乐天身长一俱卢舍又四分之一,他化天身长一俱卢舍又二分之一,色界第一天身长半逾缮那,第二天身长一逾缮那,第三天身长一逾缮那又二分之一,第四天身长二逾缮那,第四天以上各天,除无云天稍减之外,身长各递增一倍,到色究竟天,身长一万六千逾缮那量。无色界天无身,更无身长可言。旁生类身,大小不一,如人所见。亦如生物学中形态学言。六根或全或缺,或缺舌、鼻、眼、耳,或缺舌、鼻但身意根。饿生类亦大小形状不一,或颈生瘿,或咽如针,或腹如山,或口吐火。中有、健达缚,亦有一定形身体,但质极细,其形状与当受生类身相相似;如当受人身者,量如人间五六岁小儿。将受生于色界及诸菩萨中有,皆穿衣裳;将受身欲界者,大多露体。苦生身量,形状亦极复杂,无间大那落迦有情,一身多身各遍全处,几同佛身不思议界。然天生、神生、饿生等有情身,大抵能小大变化无碍也。若说一针锋头,无量天众共相集住;而一人色身,为无量虫聚。若普贤观经等,乃至观一虫中,更有无量诸虫,重重无尽。则身量大小,形状奇正,皆暂以人身相对而为分别焉耳。

十一 人身之生理形态

生物学以生理、形态为二分科,虽研究诸生物,而大抵以人身研究较详。神经器官,循环器官,呼吸器官,消化器官,视、听、嗅、味、运动器官,生殖器官,以及循环全身各器官之红血、白血细胞,各有机能形态,盖言之周尽矣。今佛陀学且为二观:一、秽聚观,谓身内外发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、尿、屎、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰、如此三十六物,合聚以为人身。二、虫寓观,治禅病秘要经及正法念处经等云:正修行者,如实见身,从头至足,循身观察。彼以闻慧──比量所知──,或由天眼──现量所知──,观髑髅内自有虫行,名曰脑行,游行骨内,生于脑中。复有诸虫住髑髅中,若行若住,还食髑髅。复有发虫,住于骨外,常食发根。复有耳虫,住于耳中,食耳中肉。复有鼻虫,住于鼻中,食鼻中肉。复有脂虫,生住脂中,常食人脂。复有续虫,生于节间,有名身虫,住在人身。复有诸虫,名曰食涎,住舌根中。复有诸多牙根虫,住于牙根。复有诸虫,名呕吐虫,以食违虫,则生呕吐。咽喉有虫,名曰食涎,涎唾脑涎和杂食以活命,增长令人咳嗽;多食腻、甜、熏、酢、冷食,虫长令人生咽喉病。又消唾虫,痛吐冷沫,入胸成病。又吐虫住胃中,至人咽喉,令人呕吐;若安时,则顺入胃中。有醉味虫,行于舌端乃至命脉,微细无足,食美则虫昏醉增长;若食不美,则虫萎弱。有放逸虫,住于顶上,若至脑门,令人疾病或生疮;或住咽喉,如蚁子。有六味虫,随人嗜所贪味,虫得热病,人亦热病。有抒气虫,短小有面有足,撩乱脑喉,生诸痛恼。有憎味虫,令人嗜于一味,憎恶余味。有嗜睡虫,其形微细,状如牖尘,住一切脉,流行趣味──按此即血细胞──,住骨髓内,或住肉内,或髑髅内,或在颊内,或齿骨中,或胭骨中,或在耳中,或在眼中,或在鼻中,或须发根。风吹流转,疲极住心,心如莲花,昼夜开合,虫住其中,多取境界,诸根疲极,虫睡、人睡。又有肿虫,住筋无病,其身微细,行于周身,饮血肿起,?疒习?疒习而疼。有十种虫,至于肝、肺,人身则病:一、食毛虫,二、孔穴虫,三、禅都摩罗虫,四名、赤虫,五、食汁虫,六、毛灯虫,七、嗔血虫,八、食肉虫,九、?疒习?疒习虫,十名、酢虫。诸虫其形微细,无目无足,行血令人痛痒。有食毛虫,能啖毛发,令人癞病。孔穴虫,行血中,令身粗涩顽痹。禅都罗摩虫,行血中,令人口鼻臭恶。赤虫,行血中,令人生喉疮。食汁虫,行血中,令人青黑黄瘦。毛灯虫,行血中,令生癣疥。嗔血虫,行血中,令身骚痒脓烂。食血虫,令人头眩生口疔。?疒习?疒习虫,行血中,身疲不思饮食。酢虫,亦然。又十种虫行于阴中。谓疮虫,令生阴疮以为食;刺虫,令人下痢干渴;闭筋虫,行粗细筋,令疼痛消瘦;动脉虫,行切脉中,其身微细,行无障碍,住生殖器,令人淋病或精坏等;食皮虫,令人生诸皮肤病;动脂虫,住脂中,不消饮食,及生瘿瘤等病;和集虫,集皮肉血觉,与发爪齿不觉身,使人昏瞢焦渴;臭虫,住屎溺中,行各身分,令皆臭秽;湿虫,行背肉中,食消化时,分别排泄。又十种虫,行于根中:一、?疒习?疒习虫,若行眼中,令人生诸眼病病;二、惙惙虫,行皮骨中,令人蒸热;三、苗华虫,利嘴短足,身如火藏,令人热烂;四、火焰虫,行于周身,生热脓等,从口耳出。五者、黑虫,行周身中,令面皱生痣,目眚身臭等;六、大食虫,住阴黄中,能助消化;七、暖行虫,令人冷食呕吐;八者、热虫,恶寒;令人便白喉塞;九、食火虫,爱寒恶热;十、大火虫,起嗔动时,能令肠痛及手足疼。又于骨中有十种虫:一、蚔骨虫,二、啮骨虫,三、割节虫,四、口臭虫,五名、烂虫,六、赤口虫,七名、颇头摩虫,八、食髓虫,九、风刀虫,十、刀口虫。如此十虫,行于骨中,违情损身,不可殚述。又见十虫,行于溺中:一名、生虫,二、针口虫,三名、节虫,四、无足虫,五、散汁虫,六、三焦虫,七、破肠虫,八、闭塞虫,九、善色虫,十、秽创虫。如是虫等,若皆安顺,则身调和;违则有诸病损。人身若此,余有情身亦可类推。故华严十回向菩萨,观身为众虫之世界,为令诸虫资益平顺,受于饮食。秽聚故,离贪著;虫寓故,生慈愍。但传说天身无便利唾痍及脑脓等,身有光明,色分六种,光轮大小,展转增胜,则又当别论矣。

十二 有情身之化学素

依今化学上之化析,大概为九十种原质。诸动物身,大都取植物所制造之原生质以成,不外炭素、酸素、水素、窒素、硫磺、及磷、“波他臭姆”、“加尔臭姆”、“马格内臭姆”、铁等十数种原素。然亦多比量推析知者。今真现实论依现量实相之自相言──知识上所知之材素──:有情有色根身,不外坚劲大种,流湿大种,暖热大种,轻动大种;以及眼根界素,耳根界素,鼻根界素,舌根界素,身根界素,色尘界素,声尘界素,香尘界素,味尘界素,触尘界素,共十四材素以成身。前四材素,为普遍之身素,无一处中不全具者,曰能造色;后十材素,为各别之身素,曰所造色。所造色皆依能造色而现起故,故瑜伽第三云:诸色聚──即物体──中,略有十四种事,谓地、水、火、风、色、声、香、味、触,及眼等五根。除唯意所行色,一切色聚有色诸根──动物身──所摄者,有一切;所余色聚──器界等物体──,除有色诸根,唯有余九事。又羯罗蓝渐增长时,名──心及心所──之与色,平等增长,俱渐广大。如是增长,乃至依止圆满应知。此中由地界故,依止造色渐渐增长;由水界故,摄持不散;由火界故,成熟坚鞕;由风界故,分别肢节各安其所。复次屡观众色,观而复舍,故名为眼;数数于此声至能闻,故名为耳;数由此故能嗅诸香,故名为鼻;由此知味,数发言语,故名为舌;诸根所随,周遍积聚,故名为身。愚夫长夜,莹饰藏护执为已有,计为我及我所;依此假立种种名想,谓之有情、人、与命者、生者、意生、及儒童等,故名为意。数可示现,在其方所质量可增,故名为色;数宣数谢,随增异论,故名为声;离质潜形,屡随气转,故名为香;可以舌尝,嗜招疾苦,故名为味;数可为身之所证验,故名为触;遍能任持,唯意境故,故名为法。此中遍说六根、六尘;意根、法尘,非有色根身摄。然有情身,曰五蕴和合身,亦曰十二处──六根、六尘──和合身,本非但为色聚,今且依色聚言。则除意根、法尘,为十四种色法之所成也。缺眼、耳、鼻、舌等根者,随类减除。动物身内之四大种,在一切种识,曰不共相种,近似植物而不同无生物;无生物但动物身外之四大种,曰共相种;植物“以近内大种”摄“外四大种”,能摄之造原生质故。有情身以一切种识摄食──执受──“近内大种”而成,食植物所造原生质以生长故。此动物身与植物身、无生物身之大别也。然色界天身与佛菩萨身,为清净四大种,则又当别论矣。

十三 有情眠觉等位心理

近代之心理学,初仅研究成人意识──第六意识一分──,继及童孩及动物等。基于化学、物理学、生理学而为察验推论,故不知现实之心理。昔尝论及曰:世俗心理学,就生物及常人心理作用观察,但为叙列述明之记录而已。过此以往,则为溢出常人经验范围,非心理学所应有事。佛陀心理学则不然,集类推论而外,又必抉择善恶,指示修证,而后此学有所应用,不致空谈学理。兹分三类研究心理:一、情的心理学:随生系爱曰情,谓随所生异熟体之生命,系缚爱著,以末那──我痴、我见、我慢、我爱──四惑为中坚。经以情想轻重,分有情之升沉,故饿、旁、人、天及一分菩萨,皆未离情,但有轻重分别而已。瑜伽四真实中,此为世间真实,即是世间常识。此类心理,既须究明末那四惑,同时必显末那内执之阿赖耶,与外依之六识,由之以及相应心所,相分色法,与分位假法等,彻底究竟;即此已非世俗心理学者所能望其项背,况后二类心理学耶?二、想的心理学:慕胜求真曰想,或不满意于现前之生活,别慕高远,如希生天、生净土等;或不信任于幻象之境界,如修出世之定慧等。此种心理,以第六识之作用为最强,人、天、菩萨皆有之而优降不同。四真实中为道理真实,由观行起。专为研求真理之哲学、科学亦属之,乃情的转为智的之枢纽也。三、智的心理学:如实现知曰智,谓现证诸法实相之无分别智,即净分之八识,与五遍行、五别境、十一善心所为体。三乘圣人同具,而唯佛为极成。四真实中为净智真实,由智证得。如是三类心理,亦可摄为二类:情的心理学与想的一分为杂染心理学,四惑所杂染故;智的心理学与想的一分为清净心理学,四智所清净故。如是三类、二类,皆前劣而后胜,修证者当舍前趋后。如经论明,兹不详述。今明有情现实心理,依前意根、法尘,总为根尘十二依处。在醒觉时心理现象,最为人所易了知者,即依意根所发能了知别别诸法之意识现象。故以前诸心理学,大抵皆研究此意识现象者。进之即为依眼根所发能了知别别诸色之眼识,依耳根所发能了知别别诸声之耳识,依鼻根所发能了知别别诸臭之鼻识,依舌根所发能了知别别诸味之舌识,依身根所发能了知别别诸触之身识,此为最近诸心理学注重观察实验而渐能及之者。意根、及一切种识,大抵为研究之所难及,然在记忆及睡眠中,可略知其事实之有。睡眠中有梦时,意识、耳识、鼻识、舌识、身识,犹错乱现起之。至无梦时,此意识等已不现起,然仍为一活有情身而非植物、死尸。且至醒时,重能回复以前人格及记忆以前经验等。则以有意根及一切种识,仍不断潜行也。此之事实,不能否认,而唯有此,乃能说明。至有情身须有睡眠,则关乎色聚中诸细虫及诸机能等消息循环之理然也。故睡眠为有情五欲之一,色界天身、佛菩萨身,以禅定故,可无睡眠。

十四 有情身之老病死及尸处置

衰老有自然衰老及疾病衰老之二种。自然衰老,乃业识势力垂尽,及色聚身新陈代谢之生理关系;欲界之有情身,大抵有之。如说欲界天身,先有小五衰现:一、严饰中出不如意声,二、身光微昧现身影,三、入香池浴身著水,四、心著专境不流动,五、身力虚劣,眼数数瞬。欲天如此,余可知矣。疾病衰老,或有不有无定。疾病亦有衰老病及违和病之二种。衰老病至衰老时亦大抵有之;违和病则有无不定。谓人身中,由四大种偏增不调和故,风增气病,火增热病,水增寒病,土增力病。又由诸虫不安故病,已如前说。治此病故,有诸医药及卫生学。违和病多能催衰老;衰老时至,易生疾病。老、病与生、死,合说为众生四苦。死亦有自然死与不自然死之二种。如瑜伽第一云:云何死?谓由寿量极故而便致死。此复三种:谓寿尽故,福尽故,不避不平等故。当知亦是时非时死──时即自然,非时即不自然──,或由善心,或不善心,或无记心。云何不避不平等故死?如世尊说九因九缘,未尽寿量而死。何等为九?谓食无度量,食所不宜,不消复食,生者不吐,熟而持之,不近医药,不知于己若损若益,非时非量行不净行,被解肢节──即被杀害,据传说欲界第二天以下亦有之──,此九名非时死──又药师经说九横死──。云何善心死?犹如有一将命终时,自忆先时所习善法,或复由他令彼忆念,因此因缘,尔时信等善法现行于心,乃至粗想现行;若细想现行时,善心即舍,住无记心,所以者何?彼于尔时,于曾习善亦不能忆,他亦不能令彼忆念。云何不善心死?犹如有一命将欲终,自忆先时串习恶法,或复由他令彼忆念,彼于尔时,贪嗔等俱诸不善法现行于心;乃至粗细等想现行,如前善说。又善心死时,安乐而死,无极苦受逼迫于身;恶心死时,苦恼而死,极重苦受逼迫于身。又善心死者,见不乱色相;恶心死者,见乱色相。云何无记心死?谓行善不善者,或不行者,将命终时,自不能忆,无他令忆,尔时非善心非不善心死。既非安乐死,亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗将命终时,或自然忆先所习善及与不善,或他令忆,彼于尔时,于多曾习力最强者,其心偏记,余悉皆忘;若俱平等曾串习者,彼于尔时,随初自忆,或他令忆,唯此不舍,不起余心。彼于尔时,由二种因增上力故而便命终:谓乐著戏论因增上力,及净不净业因增上力。受尽先业所引果已,若行不善业者,当于尔时受先所作诸不善业所得非爱果之前相,犹如梦中见无量种变怪色相,当知如是补特伽罗从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者,与上相违,当知如是补特伽罗从闇趣明。此中差别者,将命终时,犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者,彼由见斯变怪相故,流汗毛竖,手足纷乱,遂失便秽,扪摸虚空,翻睛咀沫,便于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者,彼于尔时,变怪之相或有或无,设有不具。又解肢节,除第三天以上及那落迦,所余生处一切皆有。此复二种:一重,二轻。重谓作恶业者,轻谓作善业者。北拘卢人,一切皆轻。又色界没时,皆具足诸根;欲界没时,随所有根或具不具。又清净解脱死者,名调善死;不清净不解脱死者,名不调善死。又将终时,作恶业者,识于所依──身──从上分舍,即从上分冷触随起。如此渐舍,乃至心处。造善业者,识于所依从下分舍,即从下分冷触随起。如是渐舍,乃至心处 。 当知后识──后识指第八识──,唯心──心脏──处舍。从此、冷触遍满所依。别有经云:顶圣,面部天,胸人,腹旁生,饿生膝后冷,苦生脚底出。然顶、脚后冷,亦与心处同时冷,故以瑜伽心最后冷为定。自然死不自然死之为相,略可知矣。又传欲界天大五衰相现,即时必死:一、衣饰先净今秽衰,二、华冠先盛今萎衰,三、两腋忽然流汗衰,四、身体欻生臭气衰,五、不乐安住本座衰。此五衰现,心身极苦。天死如是,余有情身死苦,更可知矣。死后尸身,据说天皆化生,死后化灭,故无遗尸及其处置之法。拘卢星人,死后尸身,即时由鸟名为高逝者,衔拘卢星外。其他诸化生类,当与天同。非化生类,人不掩埋,大抵互相吞啖而任坏灭。余星球人,同地球人。地球人之死尸处置,有天葬,水葬,地葬,火葬之四别。天葬置露天,供诸鸟兽食;水葬包以牛皮,投流水中;地葬裹装衣衾棺椁,瘗坟土中;火葬于三日或七日后火化之,检收骨灰以藏于塔。慰生者之情,以地葬为宜,中国行之;达死生之变,以火葬为宜,佛徒用之;而天葬、水葬,无取焉!

十五 有情身之生活资具

有情身之生活资具,即衣食住行等所需。得之身乐,失之身苦。故论说:又乐有二种:一、非圣财所生乐,二、圣财所生乐。非圣财所生乐者,谓四种资具为缘得生:适悦资具者,谓车乘,衣服,诸庄严具,歌笑舞乐,涂香,华鬘,种种上妙珍玩乐具,光明照耀,男女侍卫,种种库藏;滋长资具者,谓无寻思,轮石椎打,筑,蹋,按摩等事;清净资具者,谓吉祥草,频罗果,螺贝,满瓮等事;住持资具者,谓宅及食。又论说十种身资具:一、食,二、饮,三、乘,四、衣,五、庄严具,六、歌笑舞乐,七、香鬘涂末,八、什物之具,九、照明,十、男女受行。故生活资具以食饮为首,若无食饮,则不生存。食有四种:一、段食,二、触食,三、意思食,四、识食。欲界有情资生者,以有形段之段食为主,即须用有情身器官为排泄者。兼资身心,则通四食。色界诸天已无段食,但三禅以下诸天,用触食以资身命;四禅以上诸天,用意思食以资身命。无色界诸有情,以无身故,但有业识命限,故唯由识食以资之。

故曰:三界有情,皆依食住。然段食亦大有粗细优劣:细者,若健达缚寻香气以为食,身亦同轻气故。虽平常衣、食、住并论,其实衣、住或无亦可;以住较衣,住尤为急。诸旁生等,大抵如此。即如南洋诸土人等,似亦可无衣者,其著衣乃同于装饰。故前于衣乘,入庄严具类。而儒书亦曰:衣以章身也。住之舍宅,优劣非一。即就今此人类,土窟茅舍以至金楼碧宇,相去何啻天壤!苦生、饿生、旁生,大都较人为劣。神生、天生,则较人胜。故那伽、迦楼罗、阿素洛等,大都以宫殿之殊妙胜人。忉利天王有殊胜殿,又有众车苑,粗恶苑,杂林苑,喜林苑四苑。此天以上,宫殿转益殊胜。四禅天上,宫殿随身而有,随身而没,更为自在。无色界天,无身亦无住处。昔在净化主义,尝说人身资生之具为六:一、自然物,利用自然以资生活;二、地产物,农林矿物,但废渔牧;三、人工器,食住衣等,但废军器;四、交通器,水陆空交通及邮电;五、寿康具,体育场、医院、药剂等;六、娱乐具,花园、游艺场、音乐等。人类求以资生活者,不外食、住、衣、行、康、乐、而已。使人生有以遂其求,则人生之有情安矣。神及欲色界天,皆有衣饰,随身化有,轻妙光鲜。其他游乐之具,亦转加殊胜矣。

十六 有情与有情之相处

瑜伽第二,说诸有情类之相处,死生流转,尝云:‘又诸有情,随于如是有情类中自体生时,彼有情类于此有情作四种缘:谓种子所引故,食所资养故,随逐守护故,随学造作身语业故。初谓父母精血所引;次彼生已,知其所欲,方求饮食而用资养;次常随逐,专志守护,不令起作非时行及不平等行;次令习学世俗言说等事,由长大种类故,诸根成就故。此复于余,此复于余,如是展转诸有情类,无始时来受苦受乐,未曾获得出苦乐法。乃至诸佛未证菩提,若从他闻音及内正思惟,由如是故方得漏尽。如是句义,甚为难悟,谓我无有若分、若谁、若事,我亦都非若分、若谁、若事’。未能真悟如是句义,常在死生流转,故云五蕴炽盛之苦。又就地球人类,说七种摄受事:一、自父母事,二、妻子事,三、奴仆事,四、兄弟朋友官僚眷属事,五、田宅邸肆事,六、福业事──慈善事业、兄及方便作业事──工作业发明之利用厚生──,七、库藏事──银行等金融事业──。试分析之,人类相处,首在男女婚配,所谓“造端夫妇是也,于是有夫妇、父母、子女之家庭。次在资生及公安关系之事业团体,于是有民族、国家、农、工、商、政、教等阶级群众分别,所谓奴仆事,兄弟──民族之本──、朋友──团体之本──、官僚──国家之本── 、 眷属──指相属之群众──事,田宅邸肆──农工商教──事是也。于是人事粗备,而贵贱贫富之阶级亦即成立。贵而富者,有其余力以扶助贫贱,及增进其全群之福利,于是有慈善及发明进化之事。保存其剩余财产,遗传文化而流通利用之,以为全群谋福利,于是有金融机关及文化机关等库藏事。由此人事乃日蒸蒸向上。然人心之我执不除,贤愚不能平等,作业受果有别,则贫富贵贱阶级不能去,仰覆相乘,治乱相续,友敌相倾,和战相倚,常为怨憎会遇、恩爱别离、欲求不遂之苦相逼。人类相处之事,仍未易乐观也!地球人类与他有情类之相处:对旁生类,或畜役之,或杀食之;对于饿、苦、人、天、或迷著而过执,或谬解而拨无,盖离平允恰当之道犹远。毗提诃人,尼俱耶人,与地球人大略相似;拘卢人则倜然有异。相传谓拘卢人发绀青色,长齐八指,一形、一色,人皆一类;亲疏平等,无适无莫;身根美妙,衣服完整,饮食自然,不假耕作,火珠熟饭,人来共食,饮食丰美,不虞缺劣,资益色身,无老无病;男女相爱,有天然树为出床敷卧具,随意欣悦,欢娱受乐;若系近亲,树则萎枯,男女知情,即便相舍;女身受胎,八日即产,所产男女,置四衢道,经过之人各滋育之;七日以后,即得长成,各随同伴相对游戏;寿定千岁,死皆上生,十善业故乃得如是;身坏命终,无人恋泣,有忧承伽摩鸟,衔置余方洲渚之上;大小便时,地即开裂,事毕之后,地合如故;业行清净,乐洁乐喜,故臭秽物不稍存留。由此可知其以配合自由,儿女公育,故无家庭;衣食自然,故无职团;行十善业,无战争事,故无军政;以个人为自由分子,以世界为全群乐场,故无领土;生则相娱,死则相舍,故亦无宗教之迷信。神及天等,相处有差,忉利以下亦有战争;此城彼强,不无领域;首从优劣,亦不平等;富贵贫贱,非无阶级,亦有家庭组织。如言:忉利天,能天主升善法堂,左右二边各坐十六天王。有二太子:一名旃檀,二毗修罗,是忉利天二大将军。有三十二天左右坐,四大天王依四门坐。又言:能天主有四亿九万四千九百正妃,二十四亿六万四千三百彩女,能天主化身与诸妃共住,真身与阿素洛女舍脂住。又说有七种市:一谷米市,二、衣服市,三、众香市,四、饮食市,五、华鬘市,六、工巧市,七、淫女市。以商业为戏乐,其实随意而取,但于受用随福各有优劣。入四苑游戏,间有强凌弱、众暴寡事。其为婚姻,则言无夫天女,见天童子,悉来围绕,竞言我无夫主,我今年少、邀入其室,天子随入,供养奉给以相戏乐。其为淫欲,据言那伽、迦楼罗、四天王天、三十三天,皆男女二根相接触,不流精液,但出风气,即便畅适。时分天,男女相抱,欲情即畅。知足天,男女相执手成欲。化乐天,相笑语成欲。他化天,相视即成欲。其为生育,则言女不怀胎,亦不生产;儿女之生,或于膝上,或于眠处,先见华兆,过数日已,欻然化生,即为其天父母所生。儿女初生,即如数岁小儿;得饮食已,即便长成,赴天女处以相娱乐。至色界天,无男女故,即无淫欲生育之事;禅定为乐,亦无游戏饮食之事。二禅天上,并无语言;无色界天,更可知矣。苦生、化生,但受诸苦,无淫欲等。饿生、旁生,有淫欲等;或有家庭职团──若蜂蚁等──,或无家庭职团。此为各类有情自类相处之状。互相相处,人与旁生,或相残害,或相资助;人与饿生、神生,亦间有所交涉。饿生、苦生,同为琰摩王管。忉利天以下诸生类,同为能天主之所管;四大天王,为其管领下界之四总督,各有九十九子,得为天王之代理人,分统八部神众,翼护下界。时分天以上,则与下殊少关系。然他化天与梵众天之间,有魔罗天──魔罗此云扰害──王名波旬,统其眷属,时为扰害。大梵天王,统辖诸天神等化以善法。故人世诸一神宗教,其崇奉者,大抵属忉利天之能天主,或大梵天王耳。佛为人天之师,人、天、魔、梵,乃皆归仰。

十七 有情之语言文字

语言为有情心意交通之工具,以声为体。但声刹那生灭,只能闻及一时一处,传远持久,犹有待于文字;更加书、画、报纸、邮电,为用乃宏。人之言语文字学,及书、画、报纸、邮电学等,学有专门,兹不详述。大抵语言为先,文字随起。据传一小世界语言文字,皆发源大梵天,梵天及六欲天、阿素洛等,皆同大梵语文;此下各得若干,成为支流。此地球人,以印度之梵文为最。或有民族文语繁衍;或有民族仅有语言,加以简单符记──若结绳等,今广西土番犹沿用──,则与旁生不远。鸟等旁生,声音巧妙,语言发达,应不下人。亦有旁生无舌根等,无声音故亦无语言。饿生、苦生,大抵皆能发声,成语或不成语;而饿生亦多能有文字者,若琰摩王及眷属等。语言文字,与知识思想相依托,名相分别不相离故。知识思想,有时亦曰名言。故语言文字,曰显义名言;知识思想,亦曰显境名言。三界皆以名言假立,亦谓皆以名相分别之所显现,亦谓皆唯识现。故近人说语言为口头显了语,思想为胸中潜隐语,非无少义可资发明。亦说语言文字;以识为体。如此、则有情类各有知识思想,亦各有语言文字矣。虽复繁简悬隔,得一切语言文字总持者,则能感通教化之也。佛能遍化诸有情类,其义如是。

十八 有情类之教育

教化之能发育有情之身者小,而教化之能发育有情之心者殊大。心增胜故,身器随之增胜。有情类之能扩充自觉心而进化者,其枢机实操乎教育。教育虽亦为有情类相处之一事业,然先此仅言及男女、经济、政治之关系者,以家庭、职团、国群犹不过维持生存之道,而教育实为有情类进化之所依赖,须于最后专言之也。前言此地球人,以勇猛记忆能造诸业,勇猛记忆能修净行,勇猛记忆佛出其处之三事,胜他星球人及诸神天者,贯以勇猛记忆,皆言其教育力之殊胜耳。何以言之?诸有情类,虽皆有心识可互相感通仿效,然亦必因有诸困难时相环绕,而又有自由活动自觉努力之余地,得凭借以解除之者,乃能发生勇猛记忆。由勇猛记忆,乃能有殊胜教育之业。由此以观,诸苦生类,长时受诸剧苦,殆无何自由活动自觉努力之余地,故不能有勇猛记忆教育之事。诸饿生类,饥苦驱迫,逐食而趋,亦鲜能自由努力而为教育之事者。

诸旁生类,心识昏昧,虽稍能模仿而以声容相示导,以言由自觉努力而教育,固非其所能也。拘卢人及二禅以上诸天,纯受前业所酬之胜果而无丝毫之困难,故不复能发生勇猛记忆而为教育。大梵天以下诸天神,及余二星球人,固亦皆有言语文字,展转相为教化,然亦以殊少费力解决之困难,耽于逸乐,不能有勇猛记忆之教育。此地球人,时有困难须待解决,而又有自由活动自觉努力之余地,故能发生勇猛记忆而为教育之事。此地球人,具摩菟沙八义:一者、聪明,二、业果胜,三、意微细,四、能正觉,五者、智慧增上,六者、能别虚实,七者、圣智正器,八、聪明业所生。故天人师之全宇宙大教育者释迦牟尼等出兴于此。古贤谓能整心虑而趋菩提者,唯此地球人类为能,亦因其能办殊胜之教育,感佛陀等大教育者来为教化而已。故通论有情类,不能受增上教育之障碍,则有八难:一、苦生难,二、饿生难,三、旁生难,四、拘卢难,五、长寿耽乐天难,六、聋盲哑癫人难,七、迷执强辩人难,八、边地无化人难。前五难指地球人类以外诸有情类,后三难则指地球人类言。聋、盲、哑、癫,乃地球人类之身根不完备者,故难受施教育。其次、则迷执于偏见局量,而犹自作聪明好强辩者,此亦狂愚之类,故难受施教育。又其次、则生在边塞无文化之野蛮中者,暂时亦难受施教育。除此三者,则地球人类,固大都能勇猛记忆而受施教育者也。地球人类,以有此受施教育之本能,人与人相处,乃发展为殊胜之教育。失此教育,则失其地球人类之特殊资格;近无以全人格,远无以证菩提,故关系之重要,非他事之可比伦也。地球人类之教育,初甚茫昧也。同类身心,其官能之接于物者,大抵相似,意而识之,亦不相远,故本有容易相感通模仿之性──众同分性──。其于男女之须交合,母子之须哺养,生活之须扶助,老病之须依赖,又随时有表示己意于他人之必要。一方表示,一方须接受了解其表示,由表示及接受了解其表示之双方练习,勇猛记忆乃起。初以面容、手势及简单声音相表示,继之乃有言语。然记忆之犹极艰难,乃为结绳及简单符画等以助记忆,寖假遂演生为文字。图画、刻铸、印刷,次第兴起。讲学立说,图书大备,于是教育遂为地球人类之特能矣。有人文史以来之教育,性质大别为三类:一曰、天神教育:谓道之大原出于天;天者,间有一二亶聪明、作元后而开物成务者,莫知其所以然,归之神秘不可思议之天,为最高之起源,于是演生天神教育,作之师者,托天神而施教;作之君者,托天神而行政。其目的,则尽可知之人道,而归不可知之天道是也。凡古近东西之宗教帝王教育,大抵然也。其弊也愚痴!二曰生物教育──或动物教育── : 谓人生之教育,由生物动物之适应性,遗传性,模仿性等积习演成。其目的 , 则竞争生存,奋求富强是也。此种教育性质,虽自有人文史以来即已萌芽,而至近代,始盛行为民族国家之教育也。其弊也贪狠!三曰、人群教育──或人伦教育──。稍知教育乃为人之特能,人之所异于禽兽者在此。下闲群动,节而不扰;上舍天神,存而不论。以缮吾人之性,而善吾人之生。其目的,则治理人群,安分乐生是也。此种教育性质,虽亦有人文史以来即已萌芽,而从古只有少数之真儒大哲行之。其弊也憍狭!虽然,今而后,地球人类能了解人群教育而施行否,尚为地球人类向上向下之关头也。综合此三者而导之向上,则更有宇宙大教育者佛陀之教育──佛化教育。佛陀教育,以人群教育为起点,此于其应化为地球人类可知之也。故当先撤废天神教育,而董摄生物教育,以之完成人群教育。由是演进而以人群教育态度,施之地球动物,各安其分而乐其生,相进于善;更演进而以人群教育态度,施之天神等,乃能共趋无上菩提之道 。 故唯佛陀教育,能奄有前三者之长而无其弊,且提奖而进化之也 。 佛陀为宇宙之大教育者,曰天人师,如是如是!

第二节 所知器界

一 所知器界概论

器界与根身、一切种,同为一切种识不可知相;彼深细故,此广远故。然诸识及根身、种子,皆属有情世间;而本质器界尘,与五色根识托以变缘之现象五尘,及法处所摄色一分,则为器界。世间器之染净,随有情而染净,故曰有情心净,则国土净。据实言之,有情各住一器世间,依各自之一切种识各变为本质尘,依各自之六根识及本质尘各现为六尘境界。各自见闻觉知,依持受用于各自之器世间内,譬如梦心之游梦境,不出自心梦境之外。然觉梦境有一不同之事,则梦境唯是自心之所现,而觉境则有他有情心为增上──梦境间亦有之,然不若觉境之必有──;众同分──同类之性──业果相似故,异熟根身、器识亦相似故。异时异处,且相资变;同处同时,更相资用。于是诸有情类误认同类有情更相资变资用之器界,为离有情心而独立存在之物。欲测知其物之生起变化及现存者究竟何若,遂有天体、天文、地质、地理诸学。然实刹那生灭,随有情识恒时转变,真现量实相中,超名言种类分别故,无可测量宣说。随“俗情世间”、“学者世间”等,虽有可说,然由各时各处各有情类所知不同,其相无定,随识迁变,如幻如化。唯在一期一域之内,依一有情类相似识中相似之器界,可为假设之言。故首应知古近天文等学,皆为假设之言,乃可择其于事理较符合者以为说。虽详言切近人间之所知器界,亦不执为唯此非余,执诸器界决定如此。以有情类心识力殊异故,所变、所依、所知、所资用之器界亦成多样多式:或随有情身而有无──若四禅天,或先后有情而有无──三禅天以至人间等,或极寒中而有有情生活──若八寒之苦器,或极炎中而有有情生活──若八热之苦器,或身器多随心力而变化──若天生、神生之器界,或身器多随物理而规定──若人生、旁生之器界。能相对以观其会通,勿偏执而据以齐一,庶可试言真现实论者所知之器界,无自教相违、世间相违之过也。

二 此一人间之器界

此人间之器界,近人谓之地球,佛陀学中曰赡部洲。亦称地轮,举其形似,比之庵摩罗果,与今地球仪器相仿。虽亦诸旁生等所共依变资用,然可属人以言,言者、闻者皆是人故;今此但为人生言故。传赡部洲形狭长,有尖角;然此但据赡部大洲山河陆地以言,若统言赡部洲,包括两中洲与五百小洲及大洋海,乃等于地球也。中洲,一曰、遮末罗洲,应即澳大利亚;一曰、筏罗遮末罗洲,应即南亚美利加洲。日本、英伦、婆罗洲等,属于五百小洲。北美、北亚,在白林海峡,本可相连接,古代人种迁徙,亦有言由此交通者。故北美及欧、亚、非四洲,总合为赡部大洲。则地球者,一大洲、两中洲、五百小洲、及大洋海之总称也。中国分国内为九州,更言国外有大九州,亦略知其仿彿。至今尚有多处人踪不到,为药叉等之所居者。故传大、中、小洲,各为某种人之居处;或传遮末罗洲,是药叉居处也。今所知之地球,陆居三分之一,海居三分之二,海之大于陆者加倍。亚之中、印,欧之希腊,非之埃及,北美之墨西哥,皆尝有古文明民族;而南美与澳,则无有。故人文唯出于大洲。大洲上之人文地理,乃分人主、象主、宝主、马主之四主焉。地文地理,近于大洲分为四洲:亚细亚洲最大,俄领西比利亚位其北部,南部则中国、印度、波斯、亚剌伯在焉。北亚美利加洲次之,美利坚联邦及墨西哥与英领坎拿大等在焉。欧罗巴洲与阿非利加洲,面积之量略等。非洲有英领埃及与法领摩洛哥等。欧洲则意大利、法兰西、德意志、俄罗斯等在焉。小洲则有英国、日本、台湾与美领之菲律宾等。中洲南亚美利加有智利等国,澳大利亚大抵为英领之属地。至言天文地理,大洲位于地球之北,地球之南多为洋海。故大洲之北部,近北冰洋,苦寒少雨,不宜人之生活。南部正当赤道,颇为炎热,然多雨而物产丰饶,为印度等民族居之。美利坚、中国、法兰西等,皆处南北间之温带。而小洲之日本、英吉利等,亦在温带。凉燠以时,人事斯利。然中部亦多高山大岭奥阻深藏者;有江河大湖之流域,乃为人所聚居。二中洲皆位地球之南面,为温带之稍近寒者。凡此皆可见天人之关系。

三 人地与天象之关系

人地与天象最大之关系,莫过日月。日之供给于地者,为光热,月之影响于地者,为潮汐;而昼、夜、冬、夏、晦、朔、弦、望,亦以之分也。地之绕日而转,有自转、环转之二别。由东西自转分昼夜,转向于日之面为昼,转背于日之面为夜。例中国方面向日为昼时,即为美国方面背日为夜。南北极有终年皆不分昼夜者,故不宜人等生物也。兹作一地球对日自转图明之:

地球对日自转图

例南北线为一直杆,横贯地球,悬在空中;自身从西至东,向日以一定速度而渐转,中国正向日当午时,美国则为半夜子时,非洲为日出时,太平洋则为日没时。余可例推。南北极永远无正向日时,亦鲜全背日时,故为非昼非夜。今犹为探险者所未能探得详悉,仅知其为南北冰洋而已。南北极之标准若移动时,地球东西面变为南北极,地球南北极变为东西面,则南北洋之冰镕化为水,当淹没今之陆地为洋海,而南北洋又当出现适宜人等生物居处之洲陆等。然地球曾有此等沧桑之大变迁否,亦无确知。兹制地轮绕日环转之四时成岁图如右。

地轮绕日环转之四时成岁图

环转一周,约为三百六十五日,分四时、十二月。春分、秋分,昼夜长度均等十二小时;夏至则北半球昼长夜短,冬至则北半球昼短夜长,南半球则反之。大洲、小洲文化民族皆处于北半球,故皆言冬则昼短而夜长,夏则昼长而夜短也。其实以地而异,不能概齐。月轮绕地环转,约三十日或二十九日为一周。月球由地分出,离地非远,故其相抵相吸中之吸力,影响地面上之流质──海水──,发生潮汐;复由日、地与月相对向之差度,而有朔望弦晦之异。兹亦以黑白成月图表之:

黑白成月图

黑白成月图

据实、月轮向日之面常白,背日之面常黑。唯在地球上人观之,则于日、月、地三成一直对线时,见月全黑、全白;日与月若成一斜对线时,见月半黑、半白。每夜有其移动差度,乃见自望至晦,自晦至望,渐黑与渐白之月相。而日月薄蚀之相,亦由日、月、地相对而现。月影昼遮日轮,地上之人不见于日,遂成日薄之象;地影夜遮日轮,地上之人不见于月,遂成月蚀之象。此其时度,皆可预算知者。至空中诸星,则大抵为他处之器界。除日、月外,天王星与此地球最有关系,而金星等有时亦可交通。至古人以日月星象言人事祸福之关系,不过依人事、天象而寓其劝诫之意。余若风、云、雨、露、霜、雪、雷、电,与地之崩动等,皆与人生、旁生有直接之关系。而植物等以之蕃殖衰落,田野变成沙漠,沙漠变成田野,使人不得不变更其生活方法,则为间接关系。此除日月与地之距离方向年龄等有关系外,大抵皆由地轮表里之坚劲质,与流湿质,并暖热力,与轻动力,积成潜势,及时生变。深究厥源,亦由多有情类之一切种识变其常度也。

四 此日系中之他处人生器界

近人所言一日轮之系统,在佛陀学即一苏迷卢系,一苏迷卢唯有一日轮故。然一苏迷卢系,据佛陀学有四人生器界,近人亦已有能窥见火星等有人故。今此地球,为四人生器界中之第三器界。以东西南北而表其次第,此曰南赡部洲,当居在第三故;第一曰东毗提诃洲,当今行星中之水星,距日轮为最近故;第二曰西瞿陀尼洲,当今行星中之金星,距日轮亦较地为近;第四北俱卢洲,当今行星中之火星,距日轮较地星尤为远故。水、金、地之三星,大小略等;火星较大。北俱卢洲,传为四洲中最宽广之妙胜大洲故,以俱卢洲为人生完美之器界,足为吾人想慕之境。兹节录起世因本经,略明其概:北俱卢洲,有无量山,遍生香树,香充其洲。地生香草,青翠柔软。树生种种杂色花果,诸鸟栖鸣,音声雅妙。山有诸河,澄清徐流,宝舸容与,岸浅易涉。有诸树林,花枝映覆。其地平正,纯是金银,无荆棘坑坎礓砾粪秽等。

不寒不热,时节调和。地常润泽,植物蕃茂,人生日用,都由植物自然成就。有“安住”树林,高六拘卢舍,密叶重布,能遮雨滴,为彼人等居住。香树高低不一,弥布香气。有波娑树,在枝叶花果中出诸宝衣。有诸宝树,出璎珞、花鬘等种种严饰。有诸器树,出种种人生日用之器具。有诸果树,出色香味俱美之果,供人取食。有诸乐树,出生乐器乐音,供人娱乐。其他又生粳米,自然鲜白,不藉耕舂。有“敦持”果,随意生火,熟诸饮食,不假新炭。其洲有四无热恼池,贯注周匝,其水清冷、轻软、甘美、香洁。岸傍栏楯、铃网、宝树环绕。池有华藕,色香微妙,破汁食之,甘如乳蜜。池之四面,有四大河,水鸟、树林、花果,香音围绕河道,罗列周遍。恒于夜半池起密云,雨洒地润,旋复晴霁。风送清凉,触人安乐。复有善现、普贤、善华、喜乐、善体众多池苑河道,入中游泳,随意去留。衣饰之具,随心取舍。此言北俱卢洲器界之美,即言火星之人间也。他日能有更进步之科学,固不难证实于火星;亦不妨以人生增上福业,改造此地球成之也。

五 日系中神生天生之器界

太阳系中八大行星,除上水、金、地、火四星,木星环日于火星外,应为东方天王之天众及华手天器界。火星、木星间,有多小行星,应为星宿天之器界。土星环日于木星外,应为西方天王之天众及持鬘天器界。天王星为管理南赡部洲南方天王众之器界,名义更为显然。海王星则为北方天王众及常放逸天之器界。至于彗星,不由太阳统摄,然时隐时现于太阳系中,应为阿素洛或妙翅鸟之器界。而太阳则为忉利天之器界也。过此以往,为空居天,非日之光热摄力所能及。故太阳系之范围,即苏迷卢之范围也。兹制图以解之。

时分天

八大行星,轮围轨线,喻之曰山,实为轮围之轨道也。太阳与八星轮轨间之空皆喻云海,实为“以太”及空气也 。 地球蒙气与地上之海水,迭相凝变,故统说为盐海。苏迷卢指太阳全系统言。日及诸星,地球上人皆从仰望而见,在仰望中,似从下而至上,轮轨层积,喻之曰山。八星轮轨之空间诸卫星、小行星等,亦为四王所统空行、天行诸神生等器界。器界皆为有情所依资者,应无无有情之器界。不应以地球上人生、旁生及植物等之适宜生存否,断余处生物之或无或有;地球上生物之适宜生存条件,但能适用于地球故,或但能适用于吾人现见之生物故,然亦可有将成未成、将坏未坏而尚无有情者,时在变化之中,不应执为定无定有;此地球亦初无动物,后垂坏时,仍将无动物故。大铁围为太阳系之最大范围,亦苏迷卢之最大范围也。六 太阳系外之天生器界太阳系即苏迷卢系 。 据传苏迷卢顶──即太阳──曰忉利天,其上──或其外──倍高倍广,有时分天器界如云珍宝所成;其上倍高倍广,有知足天器界;其上倍高倍广,有化乐天器界;其上倍高倍广,有他化自在天器界,是为欲界之顶。其上倍倍高广,有梵众、梵辅、大梵天器界,是为色界之初禅天。色界与欲界之间,别有魔罗天器界,是为天魔众之居处。此诸天之器界,大致皆百宝成,有如云气,庄严胜妙。上上倍增,至大梵天遂为“一世界”之范围。如此千个,曰小千界。其上更远,有统千个“一世界”广量之少光天器界;又其上有无量光天器界,极光净天器界,是为色界之二禅天。其所统谓之小千界。如此千个,曰中千界。又其上有统千个“小千界”广量之少净天、无量净天、遍净天三重器界,是为色界之三禅天。其所统谓之中千界。如此千个,曰大千界。其上又有统千个“中千界”广量之无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天八重器天,是为色界之四禅天。其所统谓之大千界。“一世界”以八十小劫为“成住坏空”旋复,坏由火灾。统小千界之中世界──即二禅天──,以八大劫──以光净天寿八大劫计──为一“成住坏空”旋复,坏由水灾。统中千界之大世界──即三禅天──,以六十四大劫──以遍净天寿六十四大劫计算──为一“成住坏空”旋复,坏由风灾。至四禅天之八重器界,则弥覆千个中世界上,随彼天身存没,不为三灾所坏。而无色界四天,以无身故,亦无器界,周遍大千界中,无别居处──唯我学者所宗,不出于此──。至通常所言之世界“成住坏空”,但依“小千界”中“一世界”言之以例其余耳。此一大千界,名索诃世界,为色究竟天大自在天之领土,亦为一佛教化之域。统计应有百亿太阳,即百亿苏迷卢系也。在华藏世界,仅为一世界种中之一世界,二十重中,居于第十三重。近人所说恒星图中之恒星系,庶其近之。

大千世界(此大千世界曰索诃世界)

────────────────────────────色究竟天

──────────────────────────善见天

────────────────────────善现天

──────────────────────无热天

────────────────────无烦天

────无想天

────────────────────广果天

──────────────────福生天

────────────────无云天

如此千个之上

(大千界中一大世界)───────────────极光净天(或光音天)

─────────────无量净天

───────────少净天

如此千个之上

(中千界中一中世界)───────────光净天

─────────无量光天

────────少光天

如此千个之上

(小千界中一小世界)────────梵天

──────魔天

─────他化自在天

────化乐天

───知足天