正见 正行
正见,正行
那麽这里就作一个比喻,“譬如村邑近大石山,不断、不坏、不穿,一向厚密,假使四方风吹,不能动摇,不能穿过。彼无学者亦复如是,”他作一个比喻,一个山整个是石头,一颗石头像山一样那麽大,那个石头是整体的,没有隙缝,所以说,不断,不坏,不穿,一向厚密,四方怎麽风来吹来打都,不能动摇它,也不能穿透它,这个就是阿罗汉的解脱。心安住、坚住。任何外在的一切六尘,都不能再使他动摇、颠倒、执着。所以无学的阿罗汉,就是这样子的。注意听喔!,这个才是真正的解脱处,“眼常识色”你看一些外面的形形色色,“乃至意常识法,不能妨心解脱,慧解脱,意坚住故,”真正的阿罗汉,在六根六尘中,不会受风吹雨打影响的,为什麽?因为,“心解脱,慧解脱,意坚住故,”不会再动摇啦,很安定很坚住的,“内修、无量、善解脱,观察生灭”一切法来一切现象来,内修无量,善解脱,观察生灭,哪一法来不是生灭法?哪一法来不是缘起法?哪一法来不都是无常吗?所以念念跟明相应,其实就是念念跟正见相应,也就是念念跟缘起相应。这样子的话,一切法来都是观察的因缘,解脱的因缘,那还会不会颠倒执着?不会的。
“尔时、二十亿耳重说偈言:‘离欲心解脱,无恚脱亦然,远离心解脱,贪爱永无余,诸取心解脱,及意不忘念。”这个就是六处解脱,前面讲的重覆,“晓了入处生,于彼心解脱,彼心解脱者,比丘意止息,诸所作已作,更不作所作。”这个就证阿罗汉啦。“犹如大石山,四风不能动。色、声、香、味、触,及法之好恶,六入处常对,不能动其心,心常住坚固,谛观法生灭”他这个偈语就把前面讲的内容重覆一次。“尊者二十亿耳说是法时,大师心悦;诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说,皆大欢喜。”这一经我们的主题也是在讲解脱的部分,我们就知道真正的解脱是什麽,在哪里解脱,解脱以後的心境是怎麽样,(这一经里)都已经有啦,这一经对我们一个用功修行的人是蛮重要的,我们对自己要时时刻刻的验证自己,修行的解脱不是说我们今天在上课啦,知道一些法意啦,以为我懂了我会啦,那个还是知见上的问题,真正的受用处是在内心的贪瞋痴的降服,烦恼的不起,这个才是真正的解脱。
但是如果我们不先学正见,我们没有正确的方法可以作,我们今天没有把握到根本,我们在枝末上用功,就不能究竟解脱,所以上课是必要的,建立正见是先决条件,一定要的。但是我们学了这个正见以後,一定要很用心的精进,依法奉行,处处勘验自己。在哪里下手?六根触六尘处!我们的眼耳鼻舌身意,触到色声香味色法,平常心灵会起什麽反应,我们眼见色耳闻声起了什麽反应要看清楚,起了痛苦烦恼,起了执着起了贪取瞋恚,我们要发觉它,看清楚它的真相。我们也能了解不动的时候是怎麽样,不贪、不瞋、不取的时候是怎麽样,也要明白,从贪到不贪、从不贪到贪,这个过程也要明白,你能明白发觉的人,能看清楚的人,你的修行啊是很容易、很简单。
所以为什麽我一直叫你们说:我们在生活中,第一步先要觉知,你现在在做什麽,你现在在起心动念,你现在在所有的根尘触的过程中,你要保持你觉知,知道你现在在什麽状态中。这个觉知就是入门的要道。
不然我们都落在想,我们的意识的习惯,已经把我们任何一个时刻,都落在想里面,你都在回忆过去,都在想像未来,你从来没有很明白的,观察当下的身心状态,很少人活在这个当下里面。为什麽叫你们要用‘看\’,这个字奥妙,因为只有‘看\’才能回到当下。你一思惟、一想像都是落到过去跟未来。
那要不要思惟?当然要思惟,我们思惟法义,思惟一切的正见内容,但是思惟过了、明白了,就不要一直执着在这里面,还是要回到现实的当下来,我们每天生活二十四小时,每一个当下都是开悟的因缘,都是见法的因缘。
所以大家注意喔!不要以为我们到深山去,我们要作法会,我们要作些什麽才能受用、才能修行,不是。你们在听我说话的当下,还是在修行用功。佛陀在开示的时候,很多圣弟子当下返观,当下就解脱了。同样的喔,我们今天在这里上课听法,如果你们现在听得进去,能当下反应、当下反省、当下返观,也一样的可以体会到喔,所以我们要把握的是每一个当下,每一个当下确实都是解脱的因缘,尤其是在听法的时候、听正见的时候,每个当下。善於把握的人就可以解脱。我们因为谈到这个地方来快接近尾声,我们在谈解脱的内容,将来谈一个涅槃的内容,就差不多结束,所以这个地方我一直在提醒你们用功的方法、用功的重点、用功的下手处,一直在提醒这个,为什麽?因为这个地方越来越重要,我们这个课就要结束了,所以我们不能一直只有在理念上、知见上,一直在思惟而已,现在想办法能用得上,能在生命中、生活的时时刻刻中随时都用得上,那才有办法受用,这个地方很重要,所以我一再重覆的谈到观照啦、谈到用功啦、谈到下手处一直在重覆这个,大家要明白这个是很重要的。
- 仁德上人:体用歌
- 净界法师:发心跟正见这两科是基本功
- 体方法师:佛法是要铲除欲望破除我执
- 仁德上人:诚敬正见歌
- 界文法师:正见是什么?正见是踏上八正道的第一步
- 静波法师:八正道才是学佛的正见正行
- 静波法师:为什么要欲火远离?
- 静波法师:皈依三宝的人要有正知正见
- 慈法法师:皈依鬼神又皈依三宝,你终究什么都皈依不了!
- 仁禅法师:修行远离佛法正道,必将成为魔王的眷属!
- 体方法师:体方法师:修行把握关把握关键,先明白因果的必然性!
- 体方法师:修行不要怕犯错,勇于去体会
- 济群法师:佛弟子有正见才能解脱
- 仁清法师:离开正见一切修行都是枉然
- 刚晓法师:依正教立正见
- 明贤法师:修行要树立十种正见
- 恒传法师:恒传法师:正见牢固离诸妄见—论少林寺大悲寺之对比
- 贤崇法师:以正见指引人生的正确方向
- 明贤法师:佛教信仰应当具备十种正见
- 体方法师:契理契机之人间佛教讲座
- 星云大师:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
- 正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?
- 印光大师:安士全书白话解
- 净慧大师:净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 文珠法师:妙法莲华经
- 大寂尼师:一般人在家里可以读诵《地藏经》吗?
- 仁清法师:听说诵大悲咒对鬼不好,请法师开示
- 星云大师:解读普贤菩萨十大愿王(附普贤行愿品全文)
- 圣严法师:关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师:梦参老和尚:金刚经
- 惟觉法师:修行人应做到的三大精进
- 心律法师:吃亏是福
- 梦参法师:梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师:什么人与佛有缘?
- 文珠法师:大方广佛华严经
- 星云大师:千江映月
- 虚云法师:多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师:手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。
- 达摩祖师:《破相论》原文
- 永明延寿:宗镜录
- 正如法师:诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 大安法师:无量寿经
- 未知:星云大师讲解
- 正如法师:梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 印光大师:不科学的求子秘方,但是很灵验
- 星云大师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大师:朝看花开满树红,暮看花落树还空;若将花比人间事,花与人间事一同。
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- 仁清法师:《大悲咒》的九种世间利益
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- 星云大师:溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?
- 大安法师:大安法师讲解
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- 净慧法师:净慧法师:《妙法莲华经》浅释
- 白云禅师:傲慢与偏见,学佛人要远诸傲慢,调整偏见
- 宗性法师:佛教说不能执著,是否意味着看淡甚至放弃努力理想?
- 广钦和尚:在家学佛,应如何做人?
- 弘一法师/庆裕:做真实的自己
- 慈庄法师:行脚云游是什么意思?
- 觉真法师:放下不快乐就是快乐
- 觉真法师:善待别人就是善待自己
- 觉真法师:有没有办法掌握未来?
- 觉真法师:你快乐吗?有没有试过不快乐?
- 慧广法师:错了怎么办?
- 崇慈法师:修行到底是修什么?
- 慧广法师:生活感言,人生总有喜怒哀乐的
- 本源法师:至心精进,专注于目标,成功自然水到渠成
- 如瑞法师:老实念佛,重在一生坚持不懈忆佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉励:一个出家人的四件事情
- 静波法师:先告诉为什么要做这件事,别人才真正愿意去做
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- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 如瑞法师:身外之财终舍离,所造之业如影随
- 静波法师:佛法的中道观
- 济群法师:明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 如瑞法师:佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 本源法师:学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 静波法师:深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师:人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 本源法师:出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如瑞法师:什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
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