发菩提心即至佛地
我们再看讲义,“证果的情形不一,大抵基於根性的利钝,”有人很快证四果,有人就无法证得,这就跟我们的根性有关系了,也就是跟我们过去业力有关系了。五事具足的跟五事不具的当然是不一样的。“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。”这一句话很重要,我们今天听到正见,有因缘学到正法,但是你不急、你可有可无的,那这样会不会熟呢?熟不了!修行就是种,熟,脱,种这个因缘还要等他成熟,最後才能够解脱超越。成熟还要助缘,这个成熟的助缘很多,亲近善士、多闻熏习、如理思惟、法随法行,还要精进度。比如说证了初果的人不再精进了,他还要人天七次来回,精进的话也许这一生就证四果。这个精进就关系到他的成就的时间啦、迟速就有关系。我们今天连初果都没有,见法都还是问题,如果我们还是可有可无、一天过一天,那我们什麽时候能安心自在?我常常跟大家鼓励,我说见法不难真的不难,但是问题是我们为什麽没有办法发出那种生死心切,那种猛勇心,先见了法再说。
我们没有说一下子证四果,一下子证八地菩萨,我们没有这样子的心态,见法总要吧?见道位总要吧?尤其是我们在生死苦海中这麽苦,我们难道不渴望出离?那个基础地方都达不到,我们真的不急吗?真的可以一天一天这样过去吗?这是为自己,我常常讲我们用功、我们用心,我们修行是为自己啊,不是为师父修的,不是为佛陀修的,那是我们自己的事,见法这麽重要,不要轻忽了,发精进心猛勇心很重要的。今天听了法,每个礼拜上一次课,应付应付完回去了,回去也不用功,回去就放下了,那你什麽时候能受用,
所以这里就讲,“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度而定。”导师讲得非常清楚,我们不是宿命论‘过去注定的,我这世要来成就的’没这回事,这世你如果不用功,你一样不会成就。过去的因缘当然重要,过去的根性当然重要,这一生的努力更重要,既使我们过去,没有很好的善根,没有很大的福报,我们现在即时发了菩提心、猛勇精进心,就是开始了,不然要等到什麽时候?宿命的因缘,当然重要,但是这一生的努力,最重要,我们为什麽,鼓励人家发菩提心?‘发菩提心即至佛地\’,在讲什麽,这一念菩提心,真正恳切而真实,他的精进力一定是源源不断的,甚至任何的困难挫折,都能去面对、去超越、去抵挡,不会碰到困难就退了。尤其是我们都明白,业力不可思议,我们不发心则已,一发心,业障现前很容易,障碍来了,你精进心不够,两下子你就退了。
成就有很多关键的地方,一个关键、一个关键、一个关键这样突破,越往上去越难,有时候我们的业力真的是没有办法讲,有的人开始很用功、很用心,但是到了关键他还是会退了。我可以体谅、可以了解,每一个人真的有业力,不是你今天发心就没事,业力会作祟的,会使你退,会产生很多障碍,来麻烦你的、让你退心,如果信的不切,对法的尊重不够深入,很容易就被打退了,每一个关卡都是一样的精进,真的是要发心才有办法,长远心才有办法,这一点我体会很深,没有精进力、愿力不够大,没有一个不被打退的,这一点真的很重要,
这里就讲,“这是人人可得的,”这一句话为什麽要框起来,这个是很重要,法是平等的,是普遍存在的,人人机会平等的,所以人人可得。“但如心有所著,有所偏,不能恰到好处的行乎中道,特别是乱心妄执那就非常难得了!”,虽然人人可得,虽然大家是平等、有机会的,但如果你有执着、有所偏取,不懂得佛法真正的中道,那麽你所执着的,都不可能离开我们的妄念执取,那你要得法就难、要解脱就不容易,所以我们,为什麽要建立正见,正见建立了就不会偏执,了解缘起中道了就不会执着两边了。正见有了,其实,那个精进力也会随着有,正见没有,精进力也很难建立起来,这个蛮重要的,所以法是无私的,是普遍存在的是人人平等,人人机会都有的,但是还要自己去提取、自己发心,自己要能真正发菩提心,不然是没有办法,业障,过去的业障也会来作对,这个大家要明白。
好再来就讲生死解脱了,“生死解脱,在圣者是自觉自证的。”这几句话,就明白了,生死解脱的圣者,一定是自觉自证,“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。现生涅槃的自证智,从见法说:由于无常无我而悟入法法归于寂灭,现觉得没有一毫可取可着的。这无着无累的觉证,即涅槃无生──生死不可得的确证。”这几句话很重要,我们一个修行的人,我常常讲没有一个人比我们更了解自己,我们自己内心的一个小小的起心动念,我们自己都清楚,内心有没有贪瞋痴跟烦恼、我执我慢自己最清楚,你今天学了法,了解了正见,你在生命的实践中有没有受用、有没有真实的体会,没有一个人比你自己更清楚。一个见法的人,他一定清楚内在的变化,贪瞋痴是不是薄了,甚至於烦恼真的不起了,自己很清楚。所以这里讲,‘一定是自觉自证的\’,所以阿罗汉愿意自证的话,他就可以自证。为什麽呢?他很清楚他的贪瞋痴真的不起了,爱染真的不起,既然爱,取,有不起,後面怎麽会生死轮回呢?当然是可以断尽,所以他们勇於自证是因为他们很清楚的明白到,内心真正的变化受用处。
一个见法的人,你了解法的真相,也就是法的实性,法的实性本身就是不生灭,怎麽可能还会污染,会颠倒执着呢,其实这个是很明白的事,一个真正受用的人,你要叫他颠倒很难的。比如说,我们没有打开电灯以前,没有跟明相应以前,时时刻刻都有处在黑暗中,我们众生就在黑暗中,所以我们要破无明,要修、要把这个黑暗去掉,黑暗去得掉吗,黑暗怎麽去,如果你找到了电源,开关一打开,灯就亮了,灯亮的时候要不要去黑暗,还有黑暗可去吗,还有烦恼可断吗?如果明了灯亮了,黑暗本来就不存在,明白了这个,见实相的人,他里面本来就没有黑暗,所以说叫他再颠倒也难。见法是这麽重要,我们看到的都是贪瞋痴烦恼,我们没有看到寂灭性,法性、空性、寂灭,那种不着不染清净自在,你们都没有看到。
所以这里就讲了,“涅槃的自证智,从见法来说,由於无常无我的悟入法性,归於寂灭,”生灭的现象中看到了生灭的不住,看到无常就是常不可得、我不可得,法法不是归於寂灭吗,体会到这个法性空寂,寂灭就是现觉得没有一毫可取可着。既然是法法的寂灭性,那个寂灭性明白了,一切法的虚幻,一切法的法相,只是缘起如幻,你还会有可取可得的实在性吗?所以见到法性寂灭,就一无可取可得了,那麽这个无着无累的觉证,就是涅槃无生,这里讲得很清楚,也就是生死不可得,生死不可得还会有生死的问题吗?还会有生死的恐惧吗?还会有生死的颠倒吗?还会有说我要到那里去吗?生的问题解决了,死的问题也没有了,那还有没有说我要到那里去、我死後怎麽办,还有这个问题吗?那如果我们今天,这根本没有解决,也没有见法,我们都在谈论我死後到哪里去,怎麽样才能到那里去,那我现在问你,跟我们的根本解脱处——根本究竟处,到底是相应还是相背?这样知道意思吧。
我们今天如果没有见到法,没有觉证,没有解脱,那我们该怎麽样?该见法、该觉证才能契入解脱涅槃,如果我们连根本都不懂,我执不破、法执不破,你怎麽能解脱?执着一切法为实,你怎麽解脱。你会一天到晚说‘我要怎麽修行,我要到那里去,我要证到什麽境界‘那个都是有可取,有可得,那不是法性寂灭,那我们今天如果连这个大方向都搞不清楚,一天到晚只求到哪里去,我请问你跟我们的解脱有什麽相关。方向根本就错了,方向是背离的。我们的问题是在我为什麽会执着,是不是?把那个原因找出来,生死之因是什麽,把他看清楚,无明破了,执着破了,明相应了,黑暗自然不存在,生不是问题,死也不是问题,这个才是根本处。
- 仁德上人:真实的菩提心
- 仁德上人:没大彻大悟之前要运用好有我而不为我的善心菩提心
- 净界法师:佛陀的呵责:常在燃烧中,何喜何可笑?
- 体方法师:佛法是要铲除欲望破除我执
- 净界法师:什么是菩提?一种无漏的智慧
- 如瑞法师:要了知发菩提心的功德就要学会善用其心
- 大安法师:哪四种法能够令菩萨忘失菩提心呢?
- 净界法师:菩提心在本质上的差别是什么?
- 大安法师:怎么发菩提心?从厌离启发菩提心
- 法藏法师:每个阶段应该如何期许?有没有什么检核标准?
- 净界法师:出离心和大悲心两者结合就是菩提心
- 宏海法师:怎样转烦恼为菩提?
- 清净法师:菩提心如何落实到日常生活中?
- 法藏法师:发菩提心与发心有何不同?如何保持初发心?
- 如瑞法师:什么是菩提心?菩提心的分类
- 仁德上人:知道心病在哪就要对症下药
- 济群法师:什么叫发菩提心?如何真正的发菩提心?
- 静波法师:恶止善行的历事炼心
- 能弘法师:菩提心就是成佛的种子
- 隆相法师:有烦恼不可怕,怕的是烦恼缠身而不自知
- 星云大师:春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪;若无闲事挂心头,便是人间好时节。
- 正如法师:念《心经》比《大悲咒》更好吗?
- 印光大师:安士全书白话解
- 净慧大师:净慧法师《楞严经》浅译
- 星云大师:星云大师谈《心经》
- 文珠法师:妙法莲华经
- 大寂尼师:一般人在家里可以读诵《地藏经》吗?
- 仁清法师:听说诵大悲咒对鬼不好,请法师开示
- 星云大师:解读普贤菩萨十大愿王(附普贤行愿品全文)
- 圣严法师:关于灵魂与鬼的终极真相
- 梦参法师:梦参老和尚:金刚经
- 惟觉法师:修行人应做到的三大精进
- 心律法师:吃亏是福
- 梦参法师:梦参老和尚讲地藏本愿经
- 心律法师:什么人与佛有缘?
- 文珠法师:大方广佛华严经
- 星云大师:千江映月
- 虚云法师:多诵读《普门品》和《地藏经》
- 星云大师:手把青秧插满田,低头便见水中天;六根清净方为道,退步原来是向前。
- 达摩祖师:《破相论》原文
- 永明延寿:宗镜录
- 正如法师:诵心经比大悲咒功德大吗
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 大安法师:无量寿经
- 未知:星云大师讲解
- 正如法师:梁皇宝忏 慈悲道场
- 明空法师:明空法师:《心经》中的般若智慧
- 印光大师:不科学的求子秘方,但是很灵验
- 星云大师:人身难得今已得,佛法难闻今已闻;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大师:朝看花开满树红,暮看花落树还空;若将花比人间事,花与人间事一同。
- 净界法师:打坐的时候该怎么念佛?
- 仁清法师:《大悲咒》的九种世间利益
- 正如法师:在家居士受五戒可以搭缦衣吗?
- 印光大师:命不好者求美好姻缘,有个简单方法
- 星云大师:人死后生命是怎样的?
- 星云大师:溪声尽是广长舌,山色无非清净身;夜来八万四千偈,他日如何举似人?
- 大安法师:大安法师讲解
- 明安法师:把握当下不后悔
- 星云大师:天为罗帐地为毡,日月星辰伴我眠;夜间不敢长伸足,恐怕踏破海底天。
- 净慧法师:净慧法师:《妙法莲华经》浅释
- 白云禅师:傲慢与偏见,学佛人要远诸傲慢,调整偏见
- 宗性法师:佛教说不能执著,是否意味着看淡甚至放弃努力理想?
- 广钦和尚:在家学佛,应如何做人?
- 弘一法师/庆裕:做真实的自己
- 慈庄法师:行脚云游是什么意思?
- 觉真法师:放下不快乐就是快乐
- 觉真法师:善待别人就是善待自己
- 觉真法师:有没有办法掌握未来?
- 觉真法师:你快乐吗?有没有试过不快乐?
- 慧广法师:错了怎么办?
- 崇慈法师:修行到底是修什么?
- 慧广法师:生活感言,人生总有喜怒哀乐的
- 本源法师:至心精进,专注于目标,成功自然水到渠成
- 如瑞法师:老实念佛,重在一生坚持不懈忆佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉励:一个出家人的四件事情
- 静波法师:先告诉为什么要做这件事,别人才真正愿意去做
- 济群法师:弘扬佛法是每个佛弟子的责任
- 清净法师:供奉韦驮菩萨和伽蓝菩萨消除障缘
- 仁禅法师:五种适合绝大多数人修的「持名念佛」方法
- 净善法师:净善法师:看风水与算命能否改变命运?
- 如瑞法师:身外之财终舍离,所造之业如影随
- 静波法师:佛法的中道观
- 济群法师:明心见性是怎么来的?利根是天生的吗?
- 如瑞法师:佛性不分南与北,为人不与比高低,广修福慧获法喜
- 本源法师:学习佛陀冥想静坐,就可以悟道成佛吗?
- 静波法师:深着虚妄法 坚受不可舍
- 济群法师:人为什么要摆脱痛苦和烦恼,目的是什么?
- 本源法师:出家人与在家信徒要保持距离,才能更好地度化众生
- 如瑞法师:什么是不善业,为什么要远离一切不善业?
- 明海法师:当业障现前时怎么办?随缘了业,究竟解脱
- 济群法师:如何面对喜欢吃喝玩乐,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法师:每个人的福报都是自己修来的
- 本源法师:人与人之间的相处,要保持一定的距离
- 济群法师:佛教对世界的认识——因缘因果
- 如瑞法师:护念他人善用心,学佛慈悲须践行
- 本源法师:如何报答佛陀的恩德?依教奉行就是对佛最好的报恩
- 济群法师:真正完美的人生,需要具足这八种圆满
- 本源法师:只有无漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法师:印光大师是后世佛弟子学习的榜样
- 理海法师:无论哪种供养,都离不开善用一颗欢喜的心
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛与人生]妨碍善行,损耗钱财的六种过失,在家佛教徒要防范
- [汉传人物问答]学佛最终只是让自己和众生解脱吗?
- [佛化家庭]世间的孝有几种,子女怎么做才是世间最圆满的孝道?
- [白云禅师]傲慢与偏见,学佛人要远诸傲慢,调整偏见
- [宗性法师]佛教说不能执著,是否意味着看淡甚至放弃努力理想?
- [佛与人生]放下过去,期待明天,对未来心存一份期望
- [佛学常识]四真道行是什么意思?佛说四圣谛的目的
- [人物故事]济公是真实存在的吗?济颠和尚的神奇传说
- [禅宗文化]灵隐寺在哪?杭州最早的佛教名刹灵隐寺介绍
- [黑茶]认识黑茶,黑茶的分类与营养功效
- [禅宗思想]禅宗的“不立文字,教外别传”
- [广钦和尚]在家学佛,应如何做人?
- [宗门故事]无上大法难的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、红茶
- [佛理禅机]知足不是得少为足
- [生活故事]因为有禅,所以有缘