知鬼道解鬼因,听仁清说鬼 二

  【仁清法语】记住!修行人就是这个,不怕你要命,不怕你要钱,就怕蛊惑你的正知见!!!你只要正知见一下道,一失去正知见马上我们就破了法身慧命!

  【仁清法语】作为说鬼的一个完整资料,当咱们研究分析了,鬼道众生的情况以后,我们应该树立佛教的正确知见!很多人怕鬼,因为他不明白鬼,再加上有的个别人说鬼话,吓唬修行人,一吓唬一片,都说开了鬼话了。

  仁清说鬼

  3-2(3-2济南09.09)

  接下来二十一欲色鬼

  这个欲色鬼是前世好淫得财,通过淫欲而集聚钱财,不施福田因受此报。所以受饿鬼之报,这种饿鬼就是欲色鬼,这种鬼是游行人间与人交会,妄为妖怪以求活命。

  这种鬼最大的特点就是,游行人间与人交会。这个咱们从一些小说上能看到,你像《聊斋志异》,看过没有,《聊斋志异》,多数讲的是狐狸精啊什么的,也有鬼道众生。实际就是这样,这种鬼要想活命,他必须是游行人间与人交会。交会有两个含义,一种是打交道,跟人打交道,再就是交媾。所以说有那个色魔,有的人如果被这种饿鬼附身的话,他在色欲方面表现的特别突出,这个大家一定要知道,妄为妖怪以求活命。

  第二十二海渚鬼

  由行旷野见病苦人,欺人诳取财物,生海渚中,受寒热苦,十倍过人。

  海渚鬼实际上也是比较孤独的,这种众生在生前,见到有人生病或者是遇难,特别是路人生病或遇难,或者是他不照顾,而诳取别人的财产,拿着走了,或者是借口帮人请医生啊,找帮忙的人啊,把人家东西拿走了。比方说,在路途当中碰到一个生病的人,他就说,你把你的电话号码啊,把你的家庭地址告诉我,我给你家捎信,或者是我帮你去看医生,然后看医生的花钱啊,不能花我的得花你的,你的钱包在那里,你的钱藏在哪里,当这个病人把钱取出来,实际上让他帮忙的时候,他把这个钱就骗走了,不帮忙。

  这种人一般生活在海渚当中,由行旷野见病苦人,欺人诳取财物,生海渚中,受寒热苦十倍过人,这种饿鬼受寒热的苦报要十倍过人,这是经上讲的。

  二十三是阎罗王执杖鬼

  阎罗王执杖鬼是由前世时,亲近国王大臣专行暴恶,因受此报,为王给使,作执杖鬼。

  可能大家都听说过,鬼道当中有阎罗王,阎罗王他有他的兵,魔兵。如果是众生投生到鬼道以后,他就是由一些魔兵在那里驱赶,用刀啊杖啊,在那推打等等,砍剁,这一类众生也是鬼道,但他是鬼道行刑的人。

  这种人是什么因造成的呢?前世是亲近国王大臣,就是攀附权贵,专行暴恶,我们土话叫狗仗人势,狐假虎威,是这个意思。如果某某人的一个亲戚,是个副什么东西,或者是正什么东西,那就了不得了,横行乡里鱼肉乡民等等。

  还有一类众生,能够生为饿鬼道的这一类饿鬼,哪一类众生呢?就是看到别人受苦受罪的时候他非常高兴,愿意给人设置障碍,让人受苦受难,他就堕落鬼道当阎罗王的执杖鬼,他在鬼道也是这种串习,因为他愿意干这个事,在鬼道同样是鬼他是欺负人的鬼,就这个含义,执刑的鬼。

  第二十四食小儿鬼

  由说咒术诳惑取人财物,杀害猪羊,死堕地狱,后受此报,常食小儿。

  你看食小儿鬼,吃小孩的夺小孩精气的这种鬼,这种鬼一般生前是修恶咒的,通过恶咒的修持,欺骗诳获众生的财物,一般是通过杀猪宰羊来祭祀,这种方式来欺骗,这种众生因为他杀生业报重,死后先堕落地狱,受地狱之苦,地狱的苦受完以后,转生饿鬼道,堕落成为食小儿之鬼,这种鬼以吃小孩为天性。

  第二十五食人精气鬼

  由诈为亲友,我为汝护,令他勇力,没阵而死,竟不救护,故受斯报。

  从经文上的直接含义来讲,这个食人精气鬼,是什么样的因堕落的呢?就是这种鬼啊,可以这样说,同是战友啊,他见到这个人说我们是亲朋好友,我们是哥们我们是战友,鼓励这个人勇猛的向前,冲锋陷阵,你表现勇敢的话我给你上报功,给你报功回来提你什么长。然后他诳这个亲朋好友,或者战友,冲锋陷阵冲到前面最危险的地方,当他这个战友受到创伤的时候,或者被箭射伤了,或者被枪打中了,需要他救护的时候,他就舍弃不管了,这种是堕落为食人精气鬼。

  实际是这类众生,我们现实生活当中,即使不是在战场上也能看得到,那一种呢,同是共事的人,同是共事的人大家共同做一个事,共同商量共同策划共同劳作,结果是他骗他同伙付出了很多,或者投钱或者投上人力物力,结果他自己撤了,实际是一个道理。能明白吗,所以当我们在探讨犯了那些罪过,能够堕落饿鬼道的时候,你们就知道了,所以我刚才举的这个例子,相对应他这一种的,食人精气鬼!

  第二十六罗刹鬼

  由杀生命以为大会,故受此饥火所烧报。

  因为这个罗刹鬼啊,这个罗刹鬼,经常被饥饿的火所焚烧,他经常感觉到饿,感觉到饿但他得不到饮食,而是从鼻子里冒烟嘴里出火,一感到饿,他就是嘴里冒火鼻里冒烟。他这种情况是,这种众生是生前杀害许多众生的生命,以作大宴会大祭祀,这里没有说他为了什么。

  打一个比方,如果我们不信仰佛法,按迷信的愚痴的行为去做的话,可能在过年的时候,会杀猪杀鱼会杀鸡,祭祀天爷爷,有吗,天爷爷,这种情况就极有可能,生为罗刹鬼。在很多其他经典上我们看到,罗刹药叉是非常威猛之鬼,他们是什么呢?以杀生为爱好为喜好,好杀好斗。

  二十七火烧食鬼

  由悭嫉覆心,喜啖僧食,先堕地狱,从地狱出,受火炉烧身鬼。

  这种是讲到,生前由于吝啬或嫉妒的缘故,吝啬和嫉妒这个大家都能理解,他这里专门提出来一点,专门去吃僧人的饮食,因此死后先堕地狱受罪罚,之后才成为饿鬼,经常被火炉烧身。

  专门去吃僧人的饮食,这个大家一定要树立一个正知见,比方说我们居士去寺院,赶到吃饭了,可以去随众吃饭,因为那个饭就是为大家准备的,这个不在此限。也就说专门去吃僧人的饮食,确实有部分人,发现确实有一部分人去蹭食。蹭食知道吧?蹭食能懂吗?

  蹭食是咱们山东土话,如果形成光盘发出去,上海的问了,师父蹭食是什么?他就不知道了,专门故意去拿僧人的饮食去败坏,就有可能有这种人啊。经上也提到了,专门去蹭食啊,火烧食鬼!他的前提是嫉妒贪心等等啊

  二十八不净巷陌鬼

  由此不净食,施与梵行之人,因堕此报,常食不净也。

  不净巷陌鬼,还是一个生前用不净的饭食供养出家人,这个梵行啊,施梵行之人,就是布施给梵行之人。

  上次我们已经举过例子,在者里不再说了,实际是一个道理,这种鬼呢,专门在巷道里,就是大街上,他是在大街上,巷道吗,找那些粪便啊,污秽东西啊。比方说我们家里烂的那些东西,如果长期放在一个地方,长期叫它在那烂,那就有这种食不净的鬼的集聚。

  二十九食风鬼

  由见出家人来乞,许而不施其食,因受此报,常患饥渴,如地狱苦。

  食风鬼,这种鬼前世见到出家人来乞食,先答应布施后来又违言不给,因此受饿鬼身,经常饥渴,有如在地狱当中,他饥渴的果报是非常严重的,地狱的果报要比饿鬼的果报痛苦,所以他虽然身在饿鬼道,他受的苦报犹如在地狱当中,为什么呢?先答应布施,后来反悔,如果你真的没有能力,到不如不说那句谎话,明白吗!到不如不说那句谎话。

  楞严经上,释迦摩尼佛说,食马麦的那个典故看过吗?楞严经上,那个国王要布施释迦摩尼佛和他的弟子,供养多少天,结果中间断了,虽然楞严经没有分析,只是说了释迦摩尼佛过去世,曾经阻挡别人供养修行者,所以他才受此恶报。虽然这样说,但是呢,这一生当中这个国王答应了,要供养释迦摩尼佛,及他的弟子多长时间,而中间反悔,可能就有这种果报了,就是这个意思。

  在这里展开一点,我们很多信众,有可能经常遇到这种事情,遇到任何的事,去寺院祈求,然后在寺院许愿。说句实话,一般为了求世间福报许愿,那都是有相的东西,可以说都不是非常困难的事情,既然许愿了,你尽量的去满愿,尽量去满愿,也不要乱许愿。可以这样说,我们所许的愿是比较纯正的,作为一个修行人来讲,许比较纯正的愿是大愿,纯正的愿和大愿是什么愿呢?就是自己要成佛,也要使任何众生而成佛!作为净土法门修行者的愿就是,临终的时候哪里也不去,阿弥陀佛你来接我上你那去,能懂吗?这个愿要有。

  但是为了修世间利益,非常具体的愿,确实要慎重,确实要慎重!有很多人确实不负责任,随便走到哪儿一看,这地方有个山洞,然后左手把腰一叉,右手一抬一挥,抽空我来重建,走了,抽空他来重建,一看一个寺院老了,慈悲心一发,啊,抽空我来重建!这个东西早晚他得来,躲不了的,愿力和业力是等同的。我们探讨过愿力和业力的问题,愿力本来就是一种业力,当业力现前的时候,人是无奈的,当愿力现前的时候,人还是无奈的,就这个意思,当然愿有善愿有恶愿。我们修行人要学会发善愿,大愿,“究竟”之愿和清净之愿,那就是究竟成佛,广度众生,还是那话,作为我们现在来讲是发愿求生西方,求生西方是满一切善愿的前提,懂吗?

  三十,三十是食炭鬼

  食炭鬼是吃火炭的鬼,他要吃火炭才能活,你想想吃火炭能好受吗?就是这个意思啊,这个我们一定要正确理解,佛经上讲的是果报,这个果报是不以人的意志为转移的。

  比方说有人得病了,得的什么病呢,得的糖尿病。打个比方,我们现在所能见到的得糖尿病了怎么办?打针!打针他不疼吗,但他得用打针来维系生命。据我所知打针还有时间限制,打上针以后十分钟之内他要吃饭,如果打上针以后十分钟不吃饭,不知道怎么回事又受不了了,你看吧。

  那次我跟他们去饭店吃饭,点菜到吃饭中间大约也要半小时,一会一个人转过身去就解裤腰带,吓我一跳干什么呢?掏出个针管“伺”就进去了,“哎!我说你这是干什么,我认为是吸毒吗”。“不是,打个针。”我说:“你一会打不行吗?”他说:“不行,吃饭前十分钟要打”,是这个意思啊,有这个要求是吧,你看这是医疗手段,没有办法,他愿意在众目睽睽之下,解开裤腰带打针吗,你说一个好人他愿意打针吗,也疼,但是不得不,他就用那来维持生命的存续,懂吗这是果报。

  一讲到果报,我们大家一定要知道,经上讲的都是真的,为什么呢?我们理解不透,因缘果报不可思议就是这样,食炭鬼就是食火炭的鬼,这种你看经上分析的非常详细:

  典主刑狱,禁其饮食,因受此报,常食火炭也。

  典主刑狱是什么,典主刑狱,在过去世应该是指的管牢房,管犯人的人。典主刑狱,由于他不准犯人饮食,因此受饿鬼身,经常吃火炭。

  可以这样说,假如我们是在监狱管犯人的,那么上面怎么规定饮食标准,我们就应该按标准分发给人家,我们仅仅是干这项工作,这项工作无非是看犯人管理犯人,不是我们借着这个管理再去折腾犯人,就这个含义。犯人受了法院的判刑,把他关到监狱里,判了多少年,那是他应该得到的罪过,但他也是有佛性的一类众生,假如我们是干这个活的人,干这个工作的人,那么一定要正确理解。

  三十一食毒鬼

  由以毒食令人丧命,因堕地狱,后出为鬼,常饥饿恒食毒火,烧其身也。

  食毒鬼是过去投毒,把人杀死的那种,投毒的,投毒使人丧生他是先堕入地狱,在地狱受罪结束以后,后出为鬼,经常感到饥饿,并且是常常食毒,他的身上常常冒火,感受到那种罪苦。

  三十二旷野鬼

  由旷野湖池造已施人,恶口决破令行人渴乏,故受斯报,常患饥渴,火烧其身也。

  这个旷野鬼也是这样,得到的果报也非常非常痛苦,常患饥渴,经常感到饥渴,这是鬼道当中一个最大的共性。火烧其身,他身上还是冒火,经常感到火烧其身,这种众生是由过去破坏什么呢?就是由于嗔恨心或贪欲心,把别人所造的湖池破坏,让行路人喝不到水。过去生存环境比较差,可以说没有自来水,那么很多人就在路边上,弄些池子泉子存一些水,供路人饮用,那是一种善心,那也是一种公益事业吗,大家都能用的到。可是有人因为他嗔恨嫉妒,坏心眼吗就是,把别人善心做的善事,给破坏了,把池子破坏了,不让行人喝到水。那么这种人他就能堕落成饿鬼道,堕落成旷野鬼。

  在章丘某个地方,山区里,谈起这个水来了,山区的水本来就非常缺乏,特别是井水。他们讲的有一个乡镇上,离着乡镇政府驻地不远的一个地方,过去几年以前,有乡镇政府出钱,打开一口很大的井,这口井供方圆几公里内的很多村民,就是几个村庄的村民饮用水。后来呢,某某某花钱,从某某某手里把这口井买了,买了就是承包了,我们现在经济社会有个新词,叫承包。就是买了成了他自己的了,然后他就盖上房子,搞上铁栅栏。好大一口井不让大家吃水,干什么呢?卖!,来挑水,卖!多少钱一担多少钱一担,旷野鬼之因,这是真实的现在的。

  第三十三冢间食灰土鬼

  这个冢是坟地的意思,在坟墓中间,在坟地里,专门吃灰土,那种灰那种土,知道吗?好了讲这条大家应该知道,就是吃烧了“火纸”那个灰,哎!

  很多人问师父我想去烧烧纸,去吧有用,就是他来吃。作为一个正信的佛教徒,他认为烧纸没有用,民间为什么感到有用呢?有的人一烧纸他感觉到舒服,一烧纸他就舒服,唉就是他在做怪,专门有种东西,就在坟地里吃这个烧的“火纸”的那个灰土。因为这种众生生前是:

  由盗佛华,卖已活命,故受此报,常食死人处烧尸热灰也。

  或者是吃什么呢,烧了的死尸,那个死尸焚烧以后,他产生的灰末,吃那个,这种众生是生前盗取佛像前的花,或者是庄严装饰品。

  三十四是树下住鬼

  树下住,由见人种树为施人作荫,恶心斫伐,取财而用故堕树中,常被寒热也。

  树下住鬼,这种众生啊,生前的时候看到有人种树,在路边种树,让这棵树长大以后给行路的人做树荫,休息用的。古代确实有,现在恐怕很少有人自己去种树,给行路的人做阴凉了。我们现在种树给行人做阴凉,往往都是政府行为了,你像公路两边的绿化带啊,实际就是这个意思。所以有人呢,把别人种的树,为行人做树荫的,供人乘凉的树,砍伐了以后自己用了,或者木材自己用了,这种人堕落鬼道的话,就会成为树下住鬼。他就在树下而住,他就认为树下是他的地方,他的房子,他那时候眼光也短浅,他也看不到,他的认识也不到家,虽然他在树下住,常被寒热这种苦煎熬着。

  三十五是交道鬼

  交道鬼是由盗行路人粮,以恶业故,常被铁锯截身,因交道祭祀,取食自活也。

  交道鬼,交通道路的那种鬼,这种人是偷盗行路人的东西,行路人的粮食。古代人出门的时候也带干粮,带着粮食吃的,带着钱,银子啊,铜钱啊。现在很少有人带吃的了,他方便了,主要是带钱,银行卡,那时候没有卡,有卡也没处刷。所以有人把行路人的粮食盗走了,盗走了,以恶业故,常被铁锯截身,因交道祭祀取食自活也。

  我们可以这样看待,就是现在有人在马路上走着路,你的钱包被别人偷走了,那么这个小偷可能堕落到这种交道鬼。交道鬼堕落成鬼道以后,他常常感觉到被铁锯锯身,那种痛苦,他是以什么活命呢?好了这里又有了,以什么活命,因交道祭祀,取食自活也。因交道祭祀取食自活也,这种是什么意思呢?

  比方说,远路的,外地的信众,在咱山东打工,可是到了初一十五的时候,过年过节的时候,或者是他父母忌日的时候,他回不去,那怎么办?在十字路口上烧烧吧,十字路口上烧烧吧,就他吃的,就这个交道鬼用的。

  这一分析就明白了,很多很多我们过去一些愚痴的行为,实在是没有道理可讲,就是想祭祀他父母,没有办法回不去,就在我们这里,十字路口上画个十字,然后念叨念叨,插上三根香烧上几张纸,弄上几盅酒,炒上几个菜。哎!交道鬼享用了。他就吃这个玩意,懂吧?

  还有一种,虽然是当地的,但是由于坟地平了,时间一长后,自己父母的坟找不到了。找不到怎么办,你就在路边上画个十字,怎么样吧?一画个十字补救代表十字路口吗,就代表路口吗,就在这里祭奠祭奠吧,就在十字路口上祭奠,或者就在路边上一祭奠,哎交道鬼享用了。你看看,佛经上讲的非常详细。

  第三十六魔罗身鬼

  魔罗身,就是所谓的魔鬼魔鬼,哎主要是指的这种了,魔和鬼我们一般统称,叫起来统称,鬼就是鬼,魔就是魔,但是鬼道当中有带魔性的鬼叫魔罗身鬼。这种是什么意思呢?

  由行邪道,不信正法,不懂因果,信邪法邪道,不信正真,因堕魔鬼,当破人善法也。

  他是以破人善法为生命,以破人善法为爱好,懂不懂?他就是那么个天性,天性知道什么吗,天性。打个比方,猫就是抓老鼠的,懂吧?这就叫天性。周易当中有一句话,说是“狗守夜鸡司晨啊”,懂不?狗啊就是看家的,晚上看夜的,一有动静他就叫,你不用告诉他他就告诉你了,“狗守夜鸡司晨”。那个大公鸡天不亮就开始打鸣了,“鸡司晨”吗,司是司令的司,“狗守夜鸡司晨”,这就叫果报。

  魔罗身鬼也是这样,魔罗身鬼就是因为他信邪道而堕落的鬼神,不信正法,不信正理。因为没有正知见的树立,没有正确的理念,更不可能正确的修法,没有正确的修法,那怎么能得到正果呢?所以他还是在轮回,当他堕落恶道的时候,那么就堕落到鬼道的时候,就是魔罗身鬼。这种魔罗身鬼,最大的特点就是,常破人善法!

  记住!修行人就是这个,不怕你要命,不怕你要钱,不怕你打一巴掌,不怕你舔一口,吃了葱吃了蒜来个鬼舔一口,我讲到过了啊,不怕舔一口,就怕蛊惑你的正知见!!!你只要正知见一下道,一失去正知见马上我们就破了法身慧命,就是这个意思马上下道,所以第三十六种是魔罗身鬼,这种最可怕。这是鬼道,实际相应的人世间很多东西都有相应点,人世间也有专门破你正知见的人,这种是魔的化身,叫“为魔伴党”吗,就是这个含义。所以我们修行人一定要树立正知见,警惕!警惕那些蛊惑你佛教理念的邪魔外道。

  以上是讲的列数部,列数就是罗列了鬼道有哪几种,是以《正法念经》来罗列的。

  接下来第五是业因部

  业因部是如《智度论》说,《大智度论》讲啊:

  恶有三品,恶业有三品,哪三品?是上中下三品,重的恶业,轻的恶业和极轻的恶业。也可以这样说,他分三种吗,也可以这样说,下品之恶,即生饿鬼趣。

  才开始我们已经讲到了,下品之恶,即生饿鬼趣。

  若依《正法念经》说,若起贪嫉邪佞谄曲欺诳于他,或复悭贪积财不施,皆生鬼道,从鬼命终,多生畜生道中。

  如果是依《业报差别经》说,具造十业生饿鬼中:

  一身行轻恶,身的轻恶,杀盗淫,这个杀盗淫轻微的恶,就可以堕落饿鬼道中。

  二口行轻恶,口的四恶业,如果是轻微的恶,也可以堕落鬼道当中。

  意行轻恶,贪嗔痴,轻微的贪嗔痴也可以生鬼道当中。

  四悭涩多贪,就是比较小气,比较吝啬,比较贪欲也可以生鬼道当中。

  第五起非分恶,起非分恶,就是制造是非,斗乱僧众等等。

  谄曲嫉妒

  七起于邪见,起于邪见是不信因果吗

  第八爱著资生即便命终,爱著资生即便命终

  这个第八非常重要,我们修净土法门的,讲究的是临命终时正念不失。这个第八是爱著资生即便命终,比方说我正在执着,我正在执着钱,正在执着的时候一下命终了,我正念很难树起来了,这个时候,这个执着贪欲就堕到饿鬼道当中。

  第九是困饥而亡,被渴死的,被饿死的,被围困而死的,就是关起来以后而死的,那种往往是堕落到饿鬼道当中。

  第十是枯渴而死,刚才讲的是饥吗这是渴,被渴死的,被渴死的人。他那种程度是很重的,既然渴死了丧失生命了,那么他饥渴的程度是非常严重的。在他临终的时候,他升起一念贪心,贪这个水贪饮食,这个贪就让他堕落饿鬼道,也就说,他临时的那种状态一直延续到鬼道里,因为鬼道就是常常想吃想喝,偏偏常常得不到,就这个意思。

  出家以前我陪了一个朋友的亲戚,一个朋友的亲戚,他是一个单位上的司机,单位上的司机,那时刚刚兴煤气煤气罐,刚刚兴煤气罐。那时候打火机也是灌气的,有一次他的煤气用完了,用完以后,因为里面还有很少很少一点,他想把煤气罐里面的煤气灌出来,倒出来,液体吗,倒出来以后,他灌打火机,就这一点贪念。他就在那个厨房,就在厨房里灌,灌的时候他疏忽了一点点事情,疏忽了,就是他旁边一个蜂窝煤炉,蜂窝煤啊,蜂窝煤懂吗。蜂窝煤那个炉子它里面是有火的,只不过当时没拔开。早上一早,他就灌那个气,灌的时候它是液体,液体是在压力之下它是液体,没有压力了就成了气体了,哎好像他不懂这一点,倒倒倒,他这个气体就充满这个空间了,充满这个空间了,一碰到他这个蜂窝煤炉子,哗!他整个房子着了,一片火海。他马上意识到不好,很壮四十多岁,一米八多的个子,这就摸那个门,当他摸到门的时候就滚出去了。他在四楼上,滚出去以后,整个身上的衣服已经是没有了,烧烂了,整个脸,头发没了胡子也没有了,整个脸是, 红的,就是烤红了,还没糊啊。站到马路上截了一辆车,马上打了那辆车就去医院了,医院给他抢救,抢救了七天。我在那陪了他七天,他小腿肚子上的肉都掉下来了,就是一碰就掉下来了,烧熟了。七天,医院给他实行救助,这七天没让他吃饭,就是给他打的强心针,反正所有的医疗手段吧。到最后他清醒了一点,一直不清醒,最后清醒了一点:“我想喝点稀粥,七天没吃饭,想喝点稀粥。”他这个不吃饭虽然有营养,但是他的胃部有反应,打那个针是有营养不假,但是他的胃部空啊,他和我们正常的饱是不一样的感觉,所以他就要求。“我唯一要求就是喝点稀粥”,医生不让,不能让他喝。因为他赤条条的在那里,这是几级烧伤来,百分之七十五以上烧伤。我在那陪着他吗,眼看着他死的,眼看着死的。最后他清醒了要求,这个要求没有达到,骂!大骂不止!骂着骂着死了。你想想,也就说我们讲到饥渴而亡的话,你想想是什么,不要说正念了,嗔恨心很强。他那种嗔恨心完全建立他那种,贪吃贪喝的基础上,当时他正是被饥和渴煎熬着,所以说这种情况,用佛教理论来分析的话,极有可能堕落恶道,以是业生饿鬼中。这是佛经当中讲的,这个业因啊。

  接下来讲身量部

  身量部,如《五道经》说,饿鬼形量极大者长一由旬,饿鬼到底多大,鬼道到底多大多高,长一由旬。你想,一由旬我们假如说是把它,认为是四十华里的时候,那么一个四十华里的一个鬼站你你面前,是什么情况,这个鬼四十华里呀,这个鬼的脚有多大,脚有多大,你想想所以很多电影上,你看,很形象。一个饿鬼呀,迈着步子很慢,砰!砰!就像地震一样啊,人就在“蹭蹭蹭蹭”的跑。人不能砰砰,人是蹭蹭蹭,频率很快,但还不如他那砰。他那一步迈出去多大,四十华里高的一个鬼,这是极大者长一由旬,头如大山,四十华里了那头还不跟个山一样差不多,咽内如针就是说嗓子眼就像针一样,针扎的一样。这就是他的果报,头发蓬乱形容羸瘦,柱杖而行,有很多是拄杖而行,如是者极众,这种最多。

  最小者,就像有知小儿,有知小儿是什么,刚刚懂事的孩子,三岁小孩,我们把它看做三岁小孩,刚懂事的孩子,其最小者如有知小儿,知识的知,知道的知,或曰三寸。有的经上说,鬼最小的大约是三寸。中间形量,依经具说,不可备录。中间大小,很多经上描述的各个不同,这个就不能再列举了。就是最高的我们看到的是四十华里,二十公里,要那是不小的东西,小的是三寸,你看吧,差别有多大,是不是,人间的差别没有这吗大。

  第七是寿命

  寿命部,这个鬼寿命多长。《观佛三昧经》说:其有饿鬼,极长寿者八万四千岁。八万四千岁,如果一个人堕落到鬼道,他可能能活八万四千岁。虽然长寿,但是长苦啊,这种长寿不值得赞叹,就是这个含义,这个八万四千岁都受鬼道应该受的苦报。

  短则不定,鬼道的寿命短就不定了,有的很短,这是《观佛三昧经》说的。《成实论》说:极长寿者七万岁,短亦不定。

  总之鬼道的寿命是很长的,那么很多经典都讲到了,还有一个,《优婆塞经》,《优婆塞经》上说:极长寿者一万五千岁,如人间五千年为饿鬼中一日一夜。人间五千年就是饿鬼中一日一夜,我们能活五千岁才是他的一天一夜,所以经上讲:鬼道众生没有日月,见不到日月,老是一块,一块雾蒙蒙的布蒙着一样。那时候我和他们开玩笑,你看我们兴隆寺那天,抬起头来,天是天云是云,来了云也不要紧,看出来了,天就是天云就是云。去了一个污染很严重的城市,抬头一看,噢这不是一块布吗,一块布把整个城市盖住了,见不到天,说明这个污染严重,实际上在鬼道也是这样。他们没有日月,没有日月之分,在很长一段时间是这样的。你想人间五千年是恶鬼中的一日一夜,如是日夜,即彼鬼寿一万五千岁,是这样推出来的,为什么有的经中说,这个最长寿的鬼八万四千岁,有的说一万五千岁呢。你算吧,人间五千年是恶鬼的一日一夜,这样推算那个鬼还能活一万五千年呢,你看吧。

  《依正法念经》说:有鬼寿命五百岁,如人间十年为饿鬼一日一夜,如是日夜,寿五百岁。这是有的鬼,不是所有的。有的鬼的寿命是五百岁,就是能活五百岁,他这个一日一夜是人间的十年,这是《正法念处经》上讲的。人间十年才是他的一天,他能活五百岁五百年,你给他推算吧,是人间的多少,是很长时间啊。还是那话,鬼道的长寿不是一个可赞叹的,而是应该说长寿多恶报,长寿苦多。

  接下来是好丑部

  这个好丑部啊,《婆沙论》说:鬼中好者如有威德,形容端正诸天无异。鬼道当中有威德之鬼,长得非常漂亮,像天神一样。差别很大吗,像天神一样。你比方说山神土地啊这些。

  第二丑者,丑的那种是没有威德的那种,形容鄙恶不可具说。形容非常恶,身如饿狗之腔,饿的快要死的那个狗的肚子。你们发现过没有,非常瘦,一喘气呼哒呼哒的,几个肋条都看出来了,毛也扎着,毛虽然不长它扎扎着,为什么呢?见过快饿死狗那个肚子没有,如果仔细看的话,那个地方是心脏,那个地方是肺都能看出来了,前皮贴后皮啊,前腔贴后腔知道不。头若飞蓬之乱,头上的头发就像有飞蓬一样,蓬草一样很乱。咽同细小之针,咽喉像很细的针眼。脚如朽槁之木,他的脚,走路的腿啊就像干枯的木头,干枯的木头。口常垂涎鼻常流涕,耳内生脓眼中血出。是非常难看啊,非常难看,嘴里有东西,鼻子里也有东西,耳朵生了脓在外边露着,眼里生着血淌着。诸如是等名为大丑。证明是很丑,是那道理吧。如果你有这么一个媳妇,哎呦,你敢娶到家吗?那马上什么贪欲都没有了,什么贪欲都没有了,这是个媳妇吗?

  接下来是苦乐部

  《婆沙论》说:鬼中苦者,就是那些没有威德的鬼,恒常饥渴累年不闻浆水之名,岂得逢斯甘膳,设值大河欲饮即变为炬火。常年的饥渴得不到饮食,如果是碰到大河了,看到大河了,想饮的时候,想喝水的时候,他就看那个河水就冒火,就像那个火炬,纵得入口即腹烂燋。因为他非常渴,非常想喝到它,那么极力的把它吞咽下去,这时候你看,腹烂燋,肚子肠道烧烂了。在他那虽然都是虚幻的,在他那这种虚幻就是这样对的,就是由这种作用,然如斯之类岂不苦哉。

  第二鬼中乐者

  有苦有乐嘛,讲到鬼道的这种差别,第二种是乐者,就是有威德的。富足丰美衣食自然,身服天衣。他们穿的衣服就像天人穿的一样,口餐天供,形常优纵,策乘轻驰,任情游戏,共天何殊。哎呦福德的,吃的也好穿的也好,骑着马还到处游玩,玩啊,长的也漂亮。鬼道,这是苦乐他们差别很大。

  接下来是贵贱部

  《婆沙论》云:有威德者即名为贵,无威德者即名为贱,又为鬼王者即名为贵,受驱使者即名为贱。还有就是贫富,贵贱和贫富是相应的吗。有威德者多饶衣食仆使自在,大力鬼王驱使着小鬼,驱使那没有福报的鬼,即名为富。身常驱使恒被敦役,粗食不闻,弊服难值,如斯之类,即名为贫。差别是非常大的

  接下来讲到舍宅部

  如《婆沙论》说:有威德者,便有宫宅七宝庄严。你看鬼七宝庄严,一切山河诸神悉有舍宅,依之而住。

  你看黄河神、长江神、五岳神这个都是,他们有威德的,他们也有宫殿,他们的宫殿是七宝庄严。才开始我们已经讲了,是对应的一些东西。比如说有人给龙王盖了做庙,龙王庙 ,庄严的也挺好,即使我们不给龙王盖庙,人家他也有房子,他都是相应的。

  没有威德的呢,如浮游浪鬼,饥渴之徒悉无舍宅,权依冢墓,就是临时的依附于坟墓草木顽石这些,暂止丛林。刚才我们说到了树林是,鬼神村,暂止丛林。草木岩穴是其居处,岩岩石,就是很少有人去的地方,那个鬼就可能经常在那依附,穴洞穴。

  在这讲到一点,我们没有事不要去探险,不要去这里逛那里逛,没什么意思,真的没什么意思。如果你不小心冲撞那个厉害的,他就和你没完,本来他也非常痛苦,好不容易能住了个山洞,在那静一静呢,你一下给冲了。说句实话这不是个虚妄的事,我们才去兴隆寺的时候,兴隆寺有好几条山洞,才去兴隆寺的时候我们去山洞看,很多人都看到,刚要进山洞的时候,很多人都看到就是一团红光飞出来了,很多人都看到,这里面有修行者或居住者,披着红衣就跑出来了。我们没有神通啊,如果有神通的话,可能听到他急急忙忙的说,来也不打个招呼衣服还没穿好呢。是不是,就这意思,所以就怕冲撞啊 ,知道他们的住处,就是住在那里。

  底下实际上《庄严论》当中举了一个例子,举了一个例子说明这个鬼住在哪里。我们不再举了,不再讲了大家知道就行,到这里我们把说鬼这个主题讲完了。实际上在我原计划当中,把《鬼问目连经》补充上,作为说鬼的一个完整资料,当咱们研究分析了,鬼道众生的情况以后,我们应该树立佛教的正确知见!很多人怕鬼,因为他不明白鬼,再加上有的个别人说鬼话,吓唬修行人,一吓唬一片,都说开了鬼话了,是不是这个意思。

  所以我们可以看到,鬼不是可怕,更多的是可怜,我们可怕应该是怕什么呢,就是怕我们不明白佛教正法,而造那种堕落鬼道的因,这是可怕的,就是怕我们再成了鬼是不是?鬼道不可怕可怜,我们要慈悲他,念佛回向他,好不好?!我们成就救助他们是不是这意思。

  阿弥陀佛!

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