念念消归无念处，岂知无念亦为多

　　目前社会上的人，最高级的奢侈，就是找一个闲静的地方，在那里待着。我们各位都是很有福报的，很高级的，能在这个闲静处待着，非常好。

　　我们能不能待得住呢？达摩无事人，来传无事法。因为没有事，只好干坐着。达摩祖师在那里能干坐着，我们坐得住吗？“念念消归无念处，岂知无念亦为多”，我们能不能念念消归无念处呢？岂知“无念”这一念也是多余！我们能不能体会的到呢？这是个难题。唐代庞蕴居士就说：“难、难、难，十担胡麻树上摊”。在这里待着，在这里干坐着，坐得住吗？他的回答是：“难、难、难”。怎么一个难呢？他比喻说：“十担胡麻树上摊”。这就是从生活中来的，我们在厨房里面做饭，用芝麻，用一点水，或者用一点胶，然后粘到烧饼上，是粘的上的。那么如果你站到高空中，把芝麻摊到树叶上，摊得住吗？我们打坐这件事，还有一个比喻：把一颗豆子放在牛角尖上。放得住吗？难、难、难，很难。

　　达摩祖师为了解决这个难题，给我们提供了方便，给我们了工具，这个工具相当于敲门瓦子。我们要入佛门，你在门外，门打不开，怎么打开门呢？你就找砖头瓦子，敲这个门。这个砖头在敲门的时候是有用的，没砖头你的门敲不响，一旦把门敲开了，这个砖头什么样不管它了。这意思是我们无论用什么法门，打坐也好，持咒也好，念佛也好，目的是作用在我们的心这个点上，如果这个办法能够有这个作用力，我们就来用。如果我们做不到，不适应我们，我们就不用。只要适应我们的，不管什么办法都可以。当然，等我们已经达到目的了，这个办法就不用了。所以，达摩祖师就给我们讲，最根本的、最好用的、最直接的敲门瓦子，方法也很简单，叫：“二入四行”。

　　“二入”是两个方面，“四行”是四个方面。“二入”是什么呢？第一就是“理入”，从理上面进去，就是入。就是说我们从理上来来认识到，来体会到，一切众生皆有佛性，我是未成之佛，诸佛是已成之佛。这是千真万确的，为什么我是未成之佛呢？因为我没有戒、定、慧，因为我有执着。为什么佛是已成之佛呢？因为他已经有了戒、定、慧，把所有的执着都能放得下。我们从这个理上来认识，来信仰，就是完全的认同，没有丝毫的疑念、杂念。既然是问题，是执着，妄想，那么解决问题的方法就是戒、定、慧。

　　我们怎么样来戒定慧呢？就要来“行入”。

　　“理入”和“行入”，“行”怎么入呢？“四行”，四个方面。第一，报冤行。既然诸佛是已成之佛，我是未成之佛，我有妄想执着，我没有戒定慧，既然是这个状态，我们来到这个世界上，你就把自己当作一个还债的人。看到我身边的任何人，我都欠人家的，也可能是欠人家的钱，也可能是欠人家的物，也可能是欠人家的命……谁让我做什么，我都老实巴交地做，我不认为人家是欺负我，我认为我是来还债来了。还了你的债，我就轻松了，还了你的债，我的执着，我的烦恼就少了，还了你的债，我的戒定慧才能增长。我背着债怎么能修戒定慧呢？欠着外债还想怎么发展呢？所以一定要做一个还债人，来修报冤行。

　　这第一行，大家过去做得到吗？我们未来做得到吗？

　　第二，随缘行。一切的事情，都来随缘，假如遇到好事了，沾到便宜了，得到名利了，也不要沾沾自喜，为什么呢？这就等于我们过去在银行里面有存款，现在到期了，银行通知你来取钱，你取了钱，该用的就用了，因为这是你的，有什么欢喜的？因为这是你过去的福因、福缘，现在结的福的果报，本身就是你的，有什么得意忘形的呢？请问，这一点，我们过去做到了吗？现在能不能做到？未来能不能做到？

　　第三，无所求行。我们心里没有什么所求，我是还债人，还求什么呢？没有求，不想得到什么。不但不想得到什么，还想来奉献点什么。多来求奉献，多来修布施，多来帮助别人，关怀别人。看看这一行，我们能不能做到呢？

　　第四，称法行。如法如义地来做，顺其自然地来应，称法行就是你真正的能认识到“岂知无念亦为多”。真正的能在那里干坐着，真正的能做到无事。

　　虽然我们现在做不到，那是目标，我们要来努力。所以大家知道这“二入四行”，可以来检点自己。自己在这里坐不住，想手机，腿子疼，过去的杂事忘掉的，现在又想起来了……这些都是不能干坐着，不是无事人。

　　那么要知道这是为什么，这是平时的报冤行，随缘行，无所求行，称法行，我们做不到，平日里妄想、分别、习气很重，我执、我慢很突出，贪、嗔、痴不断，要想坐到这里“岂知无念亦为多”，那怎么能知道这个事呢？所以，大家不单是在禅堂里告了生死假，打坐时拼命的来安心、观心、修止观……平时一定要来修戒、定、慧，一定要修六度、四摄、万行。

摘自：禅七开示/明憨大和尚末后香开示

时间：丁酉年冬月十七晚

文章转自微信公众号：邢台大开元寺