参禅用功的基本技巧

　　如果一旦形成了这里摸一摸，那里摇一摇、动一动，一旦形成这种习惯，可能一个小时的禅坐，就会从头动到尾，所以刚刚止静的这一刹那，整个禅堂不容许有一丝毫的声音。有任何的动作都要停下来，古话叫作“江河断流，百鸟停飞”，在止静的这一刹那，哪怕长江黄河也都要切断，要停止制造声音的任何来源。如果我们有手绢，还是放在塑料纸里的，那么这支香结束以后，就把塑料纸去掉，它容易制造响声。如果口袋里还有一些其它能制造响声的东西，禅修之后，都要迅速地去掉。

　　我们的包腿布选用纯棉，坐垫也选用海绵，子单也不使用其他的材料，不允许上油漆，所有的考量，目的都是为了减少噪音，甚至包括地板都是吸音材料。如果是有感冒、咳嗽或者是其他的困难怎么办呢？我们一般采取的方式是：万一要咳嗽，就低下头——减少噪音对于道友们的刺激。如果有的道友在来之前在内地就已经受到暑热，过来之后又感冒，轻微的情况在堂中打坐，我们采取的方式是万一有喷嚏、咳嗽等声音，就俯下身去，用手捂，或者是用包腿布，把喷嚏、咳嗽的响动减到最低。还有道友因为有公务连夜值班，有昏沉，轻昏点头，那身边道友一定要提醒，可以用手指头轻轻地按膝盖或者按腿部，这样提醒有昏沉的人清醒起来；如果是在打坐中觉得有冷风，后背发凉的话，两条包腿布，可以有一条拿起来披在后背上，但整个过程一定要注意减少噪音。

　　禅堂用功的原则就是，自己的行动所产生的噪音自己一个人听到，可以让身边的道友听到，就是在犯过失。平日里我们磨蹭，清东西，左右口袋互相掏，不停地要调整纽扣、坐垫的习惯，到这里要通身放下，放下到什么程度呢？到“忘我”的程度。首先最起码的条件，禅修用功的人要能忘我，既然能忘我了，哪还能放不下那个包腿布？

　　坐垫。止静之前可以调整，止静之后，歪了就歪了，斜了就斜了。如果感觉不适？如果感觉腿疼，疼得要断怎么办呢？断了就断了，还有腰背发酸、后背难受，难受就难受，止静了以后，就一切都不动。不管怎样的坐姿，不管难受到什么程度，这支香不结束就轻易不要动，“忘我”并不是一个太高级的、修行的境界，“无我”才行。

　　但如果对“我”太过重视，连“忘我”也没有，那就要在行香上花功夫。行香如果步子跨不开，行不起来，坐自然就坐不住。还有一种情况，实在是腿子太疼了怎么办？轻轻地，拉起包腿布，自己在底下换腿子。既不要有太大的动作，也不要弄出太大的响声。

　　还有人讲，我就是湿气重，腿子一盘就疼怎么办？那在禅修之余，要争取一个方便，就是各殿堂都有诸佛菩萨在供奉，我们到佛菩萨面前去跪香。开静之后，到公开的殿堂里去跪香，跪的时间越久，我们腰腿的力量越强，腿疼的业障就越是减少。所以，过去禅门的修行者偶尔也有受到湿气袭扰的情况，腿太疼怎么办？就是在开静以后到其他殿堂佛菩萨面前去跪香，跪得越久，腿子越好。通过跪香之后，一般再盘腿打坐，就不会太疼了。腿疼可能是最初遇到的障碍，但实际上也是最容易解决的一个小困难。

　　坐下来以后禅堂讲究的仍然还是“看话头”的用功，如果看话头能够得力，所有的腿疼、脚疼、手疼、脖子疼就都不在话下，都不是问题。但是如果我们自己的话头功夫作为一种禅修的本分基础，没有照应好，自然就会有各种障碍，就会袭染上来。

　　什么是“话头”呢？字面解释就是说话的前头，说话的源头。好比我们念三声佛号，在心里面默念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，念这三声，念过以后马上停下来，来看念佛的是谁，在内心里面来审查念佛的是谁，源头是谁，提起的是谁。

　　我们在内心里寻找，很难获得答案，原因是什么呢？就像一个木楔打进了木孔，自己来捕捉自己的所在，自己来寻找自己的答案，这个工作很难做，不仅是很难做，而且它是不明白的。那么不明白的时候该怎么办？有办法。这“不明白”是疑情，把住这个疑情，持续下去，不要松散，不要过分粗，粗就浮躁了，不要过分细，细就昏沉睡觉了。绵绵密密的，往深入的、绵长的、紧密的那个地方去用。

　　这个功夫一直用下去，叫做“照顾话头”，它虽然是一个不明白的状态，但其实是一个可“以楔出楔”的力量，它很难得到很明白的解读，可一旦我们在这个上面能站住脚，就有功夫可用了。所以至关重要的就是这个功夫，要能保守得住，要能够清静、绵密地自把“有为”渐渐地释放成“无为”地守在这里，守住这个话头。话头就是看家本领。有话头，我们才能看住自家这个家门，否则，我们总在纠缠从外打探来的种种概念，为境界上得来的概念去服务终身。

　　话头是看家的本事，要把这个“家”看护好。这个地方如果能站住脚，功夫渐渐地绵密、渐渐地细长，慢慢地能够从“一坐”进展到平时的“行”，从“行”又能够进入到“坐”，行坐之间话头就贯串起来了。如果功夫用到躺下了要休息了时还在，并没有很粗，也没有很昏沉，就那样清清楚楚、绵绵密密的，能够贯穿到睡着了，梦境中也仍然只是个话头。这虽然只是一段简单的疑情，但不放弃它，从“起”贯穿到“倒”，那么行坐之间，起倒之间，都有话头在，就会渐渐形成力量。

　　把话头这种持续的、延续的力道把握住，一点一点的话头就连成一线。如同开门，用石头砸，门砸不开，但是从门缝里倒几滴水，它就能渗透进去。功夫也一样，话头的疑情功夫，只要是用得细，从行进入到坐，从坐进入到卧，从起进入到倒，那就全不是问题了。功夫渐渐就能成片，功夫成片，铺天盖地而来，就不再是念头的事，而是天上地下到处都席卷而来的事。所以不要担心禅门是个“无门关”，不给你什么次第，什么把柄，但是事实上这是一门很好用的功夫。轻轻地接触，慢慢地用起，力量一步跟着一步，那我们的话头功夫自然就成片，自然就能够现前。

　　这话头功夫始终跟我们的行、住、坐、卧、思维紧密相关。比如坐，一定要头靠衣领，因为这是最本分的功夫。一旦用起来，不头靠衣领，我们有可能就失去主宰。不像其他普通的诵经，普通的拜佛，普通的拜忏，都有一套有为主动的秩序存在。禅门的功夫，下手处就是绝诸依傍，要放下所有的依靠，所以容易在这个中间掌握不好自己的状态。因此，用功的基本要求一定要反复提思，要头靠衣领，端身正坐。

　　如果昏沉还是毫不留情地从顶上盖下来，那自己要赶紧调整座位。感觉自己不记事了，调整座位，后面垫高，端身正坐，抬起头来，甚至于如果还觉得在似昏沉又没有昏沉的状况下，很舒适，动几个小念头，如同进入春暖花开之境，还有一个办法就是赶紧睁开眼睛，看看现在道友们都在干什么，你也就醒了。

　　出现这样的昏沉的情况，这些办法要经常用：抬起头来，座位垫高，调整坐姿，或者睁开眼睛。如果睁开眼睛，头还在点，那我们可能就要强行地让自己坐得更加端正，甚至于要调整呼吸状态。“昏沉”这一关非过不可。中医讲“神足不思眠”，如果神足，这种昏沉自然就退散了，神散所以昏沉才严重。禅修过程，也是一个自然把散乱的神给归并起来，让神足起来的过程。神不足，很多方面的工作效率就会很低，参禅也一样，所以昏沉这一关一定要过。

　　刚才简单说了说用功的一些基本技巧。这些小技巧、小方法在平常生活中留意，那么打坐参禅就是一件极为顺手的事。它很亲切，这个功夫最好用。有人说参禅很难，但谁能否认修行是修自己呢？所以，有人心就有禅宗，除非我们的修行不是修自己。那么参禅这个功夫，我们是不可回避的。只要态度认真，用功合法，我们是很快就能有所受用的。