凡夫轮回皆因烦恼，佛身如金降服外道

　　内在证悟显发于外,佛身如金不受尘埃。

　　根据南传佛教《梵摩经》(相当于汉传《中阿含经》的《梵摩经》)记载,佛世时有一位年过百岁的大婆罗门叫做梵摩,他对于佛陀在当时印度的盛名颇有些怀疑,于是派了一位名叫优多罗的青年弟子亲自到佛那里,看释尊是否真的“名副其实”。在他们的经典里记载:具备三十二相的人如果出家,就必定会成为等正觉者度化世间。梵摩婆罗门就让弟子去观察,佛是否具备这三十二相。

　　优多罗来到了佛弘法的地方,便真的一直跟着佛观察,佛到哪里他也到哪里,形影不离地跟了七个月。在这段时间里,优多罗对佛的相好与威仪叹为观止,发现佛不仅圆满具备三十二相,就连行住坐卧的生活细节也都是极具威仪。后来,优多罗就把亲自见到的这些情况告诉了他的老师。后来释尊游化至梵摩婆罗门所居住的弥萨罗地区时,梵摩婆罗门带领众弟子去拜见佛,闻佛说法而皈依三宝,成为在家居士,后来还证得了三果。

　　当时,优多罗对其师描述释尊的相好时,其中之一便是“佛身如金不受尘”:“彼尊者瞿昙为金色,彼尊者瞿昙有拟似黄色之皮肤,肌理甚细,肌理细则尘埃不着身。”在佛法中,“威仪”乃入道方便,借由观照行为和语言的威仪,使内心日渐清明微细。优多罗描述佛在生活中的很多细节,正是佛陀内在证悟的显发于外。优多罗还说,其实佛的威仪远非自己的能力所能描述:

　　“佛行走时,迈的步子既不会过长也不会过短,既不过快也不过慢,也从不会出现身体摇晃或双腿磕绊等情况。

　　“佛就坐时,手脚永远摆在最合适的位置,神情泰然,绝不会出现手足无措的情况。佛也从不跷二郎腿,用手撑着身体或支头而坐。

　　“佛用钵盛水或饭时,量总是恰到好处,吃完饭后也会感谢施主,并为大众开示,令众人普尝法喜。

　　“佛的法衣在身上总是不高不低、不松不紧,风吹过来时不能把法衣吹乱,灰尘也不会染到佛身上。

　　“佛的声音有八个特点——玲珑、明了、美妙、和雅、充满、分明、甚深、广博,对众人讲法时声音不会传到会众以外,总是令弟子得到教导、激励与欢喜……”

　　佛教使用“有漏”描述六道众生,“漏”在梵语里是“流失、漏泄”的意思,在佛教中特指烦恼。众生的烦恼如流水般,日夜由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根漏泄,流注不止,所以用“漏”来称呼非常形象。“有漏”在大小乘佛教的解释不尽相同,简言之,与烦恼相关的便属于“有漏”,反之则是“无漏”。如《杂阿含经》云:“天龙乾闼婆、紧那罗夜叉、无善阿修罗、诸摩喉罗伽、人与非人等,悉由烦恼生,如是烦恼漏,一切我已舍……我虽生世间,不为世间着……究竟生死除,故名为佛陀。”

　　凡夫皆因烦恼而陷六道轮回,历经无数生死大苦,并无真正的快乐可言。但佛诸漏已尽,生于世间而不执着于世间,就像莲花长于水中却不被水所缠缚。断除了所有的妄惑,离开烦恼的染污,了生脱死,证得圆满正果,所以称为“佛”。又说:“如来诸漏已尽……我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”