宽运法师经典讲解故事寓意文章开示

戒为无上菩提本长养一切诸善根

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(一)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师讲戒开示

　　非常的高兴!看见各位菩萨们来到西方寺，我们明天(6月22日)早上就会授「三皈、五戒、菩萨戒」，所以，首先你们要给自己同家人一点掌声!你们有这个因缘来受菩萨戒(掌声)!这实在是一个难得的机会!我记得自己出家的时候，那时洗尘长老还在世，在新界蓝地的妙法寺，他给我们开示，他问我们谁是菩萨?连着说了三声，当时没有一个人敢回答;他就拍拍胸脯说:「我是菩萨!」这以佛法来说，就是直下承担!一个发了菩提心、受了菩萨戒的人，他就是菩萨。好像台湾的慈航菩萨亦曾经说过:「愿汝称我为菩萨。」那为什么要这样呢?就是用菩萨的高度来要求自己──我今天受了这个戒就已经是菩萨。这就是一种肯定与担当。今天大家还不是，明天受戒圆满就是菩萨了。

　　当然，菩萨可分为多种:有「名義菩萨」、「凡夫菩萨」，还有「登地菩萨」、「佛菩薩」等。名義菩薩、凡夫菩薩是三界內菩薩，未開悟證果;登地菩薩(地上菩薩)(註)、佛菩薩是三界外菩薩，開悟證果的菩薩;三界以外就是已经出离生死了。我们都知道，菩萨有五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、觉、妙觉，层次是一层比一高，直至最后成佛。所谓「登地的菩萨」，就好像观音菩萨在因地修行之时，因持诵《大悲咒》的功德，从初地的欢喜地超越到了第八地，这就叫做「登地的菩萨」。像我座位后面就有三位菩萨，中间的是观音菩萨，左边的是文殊菩萨，右边的是普贤菩萨。而且菩萨又可分为在家菩萨与出家菩萨，而刚才所说的这三位菩萨，他们现的都是居士身，都是有头发的，跟你们一样，所以，在座的各位，你们明天受了菩萨戒以后，将来都会成为真正的菩萨。

　　当然了，做菩萨就不能随随便便;出了三界的菩萨，就是脱离了生死轮回，像观音、文殊、普贤这些大菩萨。而我们是刚刚学着做菩萨，所以大家明天所受的戒条，就有「六重、二十八轻」;我们都知道「戒、定、慧」，所谓「由戒生定，从定发慧」，有了戒就能生定;有了定以后才能生慧，这是佛教的「三无漏学」。而「戒」的目的何在呢?摄我们这个身体，摄我们这个色身，摄我们的六根:眼、耳、鼻、舌、身、意;古语云「非礼莫视、非礼莫言、非礼莫听」，不应该看的，你不要看;不应该说的，你不要说;不应该听的，你不要听。这就是我们言、行的道德规范，限制我们去做一些不适合的行为。但是我们脑子的东西、意念的东西，是不受任何规范所约束的，必需要靠「定」来稳固，所以，我们要有禅定工夫;也就是说，戒、定、慧三者是立体地相连的，这是我们学菩萨的佛弟子所应该要理解、要懂得的。

　　在《华严经.离世间品》中提到菩萨有十种戒:「何等为十?一、不舍菩提心戒;二、远离二乘地戒;三、观察利益一切众生戒;四、令一切众生住佛法戒;五、修一切菩萨所学戒;六、于一切法无得戒;七、于一切善根回向菩提戒;八、不着一切如来身戒;九、思惟一切法离取着戒;十、诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大戒波罗蜜。」

　　一、不舍菩提心戒:如果我们舍离了菩提心，就不是菩萨，因为只有大悲才能生起真正的菩提心，有了菩提心才能成正等正觉，所以修学菩萨道，必须从大悲心开始，今天如果我们发愿要成为菩萨，就必须发阿耨多罗三藐三菩提心，而这个心，我们每一个人原本都具有的;佛在菩提树下成道的时候所说的第一句就是:「一切的众生皆有如来智慧德相，只因执着而不能证得。」就是说，这个菩提心是我们本来就具足的，我们毋须向外寻觅。只是由于我们有太多的妄想、分别、执着;种种愚痴无明的障蔽，以致无法看到自己的本来面目。

　　而愚痴无明就是没有智慧，令我们在身、口、意上作种种业，引起无穷的烦恼，这就是见思惑、尘沙惑、无明惑，所以我们修行的目的，就是要破除各种的无明，一品一品的去破，所谓「破一分无明，证一分法身」;菩萨修行从十信位开始，直至等觉、妙觉而成佛，要经过三大阿僧祗劫的漫长时间，确实不是一件容易的事情。但是一个菩萨必须发起「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」的大愿，必须生起无尽的悲心;如果没有誓度一切众生的悲愿，就只是罗汉的境界，只是声闻、缘觉的境界;一个大乘的菩萨必须以「上求佛道，下化众生」，也就是精进不懈，勤求菩提，及利益一切众生为目的，所以，我们学菩萨，就必须以「不舍菩提心」为首要的戒。

　　注释:

　　注:「地上」指初地以上。菩萨经一大阿僧祇劫之修行，初断一分之惑，证一分之理，称为欢喜地，是为初地;初地以上有十地，若满二大阿僧祇劫之修行，则可至佛果。故初地以上，称为地上;初地以前，称为地前。地上者称为法身菩萨，地前者称为凡夫菩萨。

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(二)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　(接6月24日文)

　　第二是「远离二乘地戒」，所谓「二乘」，就是声闻、缘觉，他们只偏于自利，修行的目的只是自了。而一位大乘菩萨道的行者，必须进入利他即他受用的范围;当进入一佛乘之后，就会发现声闻。缘觉的修法不究竟，所以才要远离二乘地;所以才有「众生无边誓愿度」、「烦恼无尽誓愿断」、「法门无量誓愿学」、「佛道无上誓愿成」的悲心大愿;我们学修菩萨行，就是要把这个「悲心」扩大到所有的众生，因为一个菩萨必须悲悯、爱护一切众生，才称得上是菩萨。因此如果我们想成为菩萨，首要的条件就是发「阿耨多罗三藐三菩提心」，也就是发大悲心，发菩提心;我們有了大悲心，才能發起真正的菩提心，如果没有大悲心与菩提心，那我们就不够资格做菩萨。是故《华严经.离世间品》中说:「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」如果我们忘失了菩提心的话，我们所做的一切，那怕是布施、行善，乃至是种种功德，都不是正业，都变成了魔业。而且我们所受的戒，也会退失了。这一点大家必须要懂得。

　　第三是要「观察利益一切众生」，我们要懂得观察利益一切众生，假如不能够观察利益一切众生，也是犯戒。所谓「众生欢喜，则诸佛欢喜」，我们一定要做到利益他人、帮助他人，才算是菩萨。我们为什么尊敬观音菩萨?就是因为他大慈大悲，没有自己，不顾自己，完完全全的无我。「有我」是不是菩萨啊?「有我」就不是完整的菩萨行，这一点大家要懂得。

　　第四是「令一切众生安住佛法戒」;我们都知道，佛法是觉悟之法，但如何才能令一切众生「安住在佛法」之中?其实用什么办法都可以，譬如说，这个人没饭吃，你来救济他，你给他饭吃，这也是慈悲心的一种，但却不是真正的慈悲;真正的慈悲除了给饭吃，给予救济以外，还要让他觉知到生命的存在，让他感受到苦的存在、无常的存在。那要如何转化呢?就是令他安住在佛法当中。

　　菩萨道的实践无非是「上求下化」──上求佛道、下化众生，我们不但承事诸佛如来，而且更要承事所有的众生，唯有令众生欢喜，诸佛才会欢喜，所以，我们承事众生就如同承事如来一样;对待众生就如同对待佛一样，这才是真正的菩萨行。

　　还有第五是「修一切菩萨所学戒」。「菩萨所学戒」，一般而言是「菩萨学处」，戒是学处、法是学处，也就是「六度万行」，而最基本的是「六度」、「四摄」;六度是:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而「四摄」则为:布施、爱语、利行、同事。这些都是菩萨应该要学的，都是菩萨所必须具备的。所以菩萨所学范围很广。但是这些菩萨所学的理论，不能只是停留在概念之中，必须付诸实践。我们不要让它停留在概念中，否则那是阿罗汉的境界。也就是说，一切菩萨应该学的，我们都要去学、去修。

　　接着第六是「于一切法无所得戒」这是从理上来讲的。「于法无所得」是因为空性本来就是如此。而「一切法」涵盖世间法与出世间法，包含森罗万象。一切法就好像海水中的波浪;波浪是假相，假相就是幻化，幻化就无所得。因此菩萨要于一切法无所得，就必须看破波浪的本质，而进入性海的一真法界里，也就是进入一真法界。这种心性的体悟相当微细，它是实际修行的功夫。如果我们无法超越波浪的假相，就会停留在概念上，无法进入实际的状态。所以我们一定要破除概念的束缚，否则这就是「法执」。

　　第七是「以一切善根回向菩提戒」。「菩提」是觉性觉知。因此，修学菩萨道的人，必须将一切善根趋向于觉知的目标，即是以善根来回向菩提。假如一切善根不是回向菩提，而是把善根用在其它的地方，就不是一个真正的修行人。

　　回向就是趋向于终极的目标，我们要把一切所作所为趋向于觉悟。离开这个目标就是犯戒。因此，回向菩提就是趋向于觉性，并将一切善根都用于觉性的启发上。随着我们平日功课的用功、所修的法门之深入，功夫的深浅，当然会有不同，但这些都是善根。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，就是让我们所有的恶都不作，一切的善都奉行，这就是基本的戒，亦是菩萨道的基本精神，如果我们能坚持这种精神，我们就具备了一个菩萨应有的资格。

　　还有，第八就是「不着一切如来身戒」。如来是自性。如来身是「自性的体相」，我们要能够不执着，可是众生很容易执着如来身的三十二相，八十随形好;初学的时候是要有执着的，对于诵经、念佛、礼佛、持咒，若不执着就无法进入状态。但是当我们修到一定程度后，就必须放弃修持方法上的执着，这样就叫做「不执着一切如来身戒」。否则一直执着于外相与形式，就永远是初学者，永远都不能成就。

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(三)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　跟着，第九是「思惟一切法离取着戒」。「取着」就是「执着」。取有贪爱的意思，因为有贪爱，所以才会执着。执着就会取，反之就不取。我们要知道，一切法都不过如幻，所谓佛如影，菩萨如幻，一切如响，转瞬就消失;因为一切都是因缘所生法，一切都是没有自性的，一切都是无所得的，所谓过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得;所以我们要思惟一切法，要知道法的殊胜、法的效用、法的不可思议性，然后要放下它，不再贪爱它，如此便能慢慢地破除我执与法执，而且还得认真修学。

　　也就是说，既修而又不要执着于修，修到熟能生巧的地步;到了巧还能不执着，才算是殊胜。那么如何达到不执着呢?就要懂得观因缘法。因缘具足就去修，不具足就放下。因缘随着我们的心念力可以达成。

　　但是，修此法要懂得应用，福报现前不必远离。因为我们要修的是无漏性福德与无漏的福德性，所以要想离一切法而不取执，就要懂得观因缘法──我们思惟一切法的殊胜，然后积极的去修行。这是一个菩萨应该懂的。

　　最后，就是第十「诸根律仪戒」。「诸根律仪」是讲我们的身相威仪。这个戒就是世间法所说的戒。诸根就是眼、耳、鼻、舌、身、意。律仪是要做到不违犯。也就是说，让我们的诸根，摄受在一个向上、向善的、进取的方向──我们从十信位开始，精进修行，努力不懈，逐步上升直至成佛，这是一个菩萨应有的精神。为什么呢?因为诸佛如来都是以大悲心为体，因众生而起大悲，由大悲心生菩提心，以菩提心而成正觉。这在〈普贤菩萨行愿品〉里头说得非常的清楚，而且怎么样啊?「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿乃尽;而虚空界不可尽，众生界不可尽，乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽;念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」

　　这种向上的心，至虚空界、众生界、众生业界、众生烦恼界，都尽了以后，我们的行愿才会尽;但是如果这些界都未尽的时候，我们的行愿就不会穷尽，而且还要随顺众生、供养众生，做到「念念相续，无有间断，身、语、意业，无有疲厌」。因为，做菩萨不能说:「我累了，我要休息、休息!」菩萨是没有休息的，而是要恒住在菩提心之中，念念之间都兴大悲之心，这才是菩萨。否则的话，就不具备一个完整菩萨的资格，所以我们做菩萨，不是一件容易的事!但却是一件非常光荣的事，因为「菩提心」是菩萨的生处，「深心」是菩萨的生处，「至诚心」是菩萨的生处;所以我们学菩萨道，修菩萨行要有「深心」、「至诚心」、「回向发愿心」，这也就是在净土里头所说的「三心」;具足此三心，就能达到「上品上生」的境界。

　　还有，「诸地」是菩萨的生处，刚才已经说了，菩萨修行要从初地起，而初地可分为十地，这些「诸地」都是菩萨要去的地方。「大愿」是菩萨生处，「虚空有尽，我愿无穷」，这个才是菩萨。「大悲」是菩萨生处，如果没有生起大悲心，那就不是菩萨;菩萨必须要大慈大悲，这个大家要懂得。「如理观察」是菩萨生处，因为菩萨必须要有善巧方便，善于观察众生的根性，然后应机摄化，正如《维摩经.佛国品》所说:「众生之类，是菩萨佛土」、「菩萨随所化众生而取佛土」、「菩萨为降伏众生而取佛土」，菩萨成就佛土的目的，就是为了摄化、降伏众生，这一点大家要明白。这就是菩萨的善巧方便。

　　还有，「大乘」是菩萨的生处;大家受了菩萨戒后，如果心量仍然很窄，这就不是学大乘，我们很多人都是「说大乘，行小乘」;大家受菩萨戒以后，就不要停留在小乘里，一定要行大乘，这才是真正的菩萨道。「教化众生」是菩萨生处;受了戒以后，我们就有教化的责任，我们要发愿协助观音、文殊、普贤菩萨，教化所有的众生，这些都是一个菩萨的基本的条件。「智慧方便」是菩萨生处;智慧(般若)是六度(布施、持戒、忍辱、精神、禅定、般若)最高的精神;智慧犹如人之眼目，引导前行，不会迷失;是故，如果没有智慧如何摄受?如何降伏?所以「智慧」是菩萨的生处。当然，更重要的是「修行是一切法」的生处，因为过去、现在、未来一切如来都是经过艰辛努力的修行，最终才得以成就的，而所谓「修行」就是修正自己的错误，让自己的身、口、意与诸佛菩萨相应，这才可称得上是真正的修行。所以一个菩萨要如实的修行。

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(四)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　大家知不知道，佛涅槃以后，佛弟子以什么为师啊?就是以「戒」为师。而在大乘菩萨戒法里面，有「三聚净戒」，即「摄律仪戒」、「摄善法戒」与「饶益有情戒」;现在首先说(一)摄律仪戒，又作自性戒、一切菩萨戒;是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止恶门。为七众所受之戒，随其在家、出家之异而分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条;亦可总归为别解脱戒、定共戒、道共戒三种。又此戒为法身之因，以法身本自清净，由于恶覆，所以不得显;今离断诸恶，故而得以显现。

　　(二)摄善法戒，又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。此为修善门，是菩萨所修的律仪戒，以修身、口、意之善回向无上菩提，如常勤精进，供养三宝，心不放逸，守摄根门及行六波罗蜜等，若犯过，则如法忏除，长养诸善法。

　　(三) 饶益有情戒，又作摄众生戒、作众生益戒，即以慈心摄受利益一切众生，此为利生门。《菩萨地持经》卷四举出十一种，即:(1)众生所作诸饶益事，悉与为伴。(2)众生已起或未起之病等诸苦及看病者，悉与为伴。(3)为诸众生说世间、出世间法，或以方便令得智慧。(4)知恩报恩。(5)众生种种恐怖，悉能救护。若有丧失亲属财物诸难，能为开解令离忧恼。(6)见有众生贫穷困乏，悉能给予所须之物。(7)德行具足，正受依止，如法畜众。(8)先语安慰，随时往返，给施饮食，说世善语。进止非己，去来随物。(9)对有实德者，称扬欢悦。(10)对有过恶者，慈心呵责。折伏罚黜，令其悔改。(11)以神通力，示现恶道，令彼众生畏厌众恶，奉修佛法，欢喜信乐，生希有心。

　　此三聚净戒可以说是大乘僧、俗的通行戒，然大乘僧众始受摄律仪戒，即受二百五十戒，此谓「别受」;后再总受三聚净戒，称为「通受」。

　　所以简单地讲，「摄律仪戒」是说，我们要「诸恶莫作」，不该做的就不能做，若做了就犯戒;「摄善法戒」，就是众善奉行，也就是该做的才去做;而「饶益有情戒」，就是对众生有好处的、能够帮助众生的，我们才去做，若不做就是犯戒。这就是菩萨戒的基本精神。如果不具备这三个条件，我们今天这个授戒就不圆满。

　　当然了，大乘佛教的戒律有多种，有三皈、五戒、八关斋戒、菩萨戒，还有比丘戒、沙弥戒、比丘尼戒、沙弥尼戒等很多种戒。我们今天是给在家的居士授在家菩萨戒，而我们出家人所受的是出家的菩萨戒，戒条就比较多，相对来说你们所受的就比较少。但最重要的是，这里头有一个叫做「开遮持犯」，什么时候能开，什么时候不能开，大家一定要懂得，否则的话呢，受了戒以后给自己增加了很多的烦恼，而且也不懂怎么样来持戒，这就不正确了。所谓「遮」就是禁止，不能犯的;而「开」就是开缘，也就是行方便;但什么时候才能开缘呢?就是在利益众生、救护众生的时候，他们有急难，必须予以救助，所以是非不得已的时候，我们才能犯戒。不过，在这种情况的犯戒，不单没有罪，而且还有功德。

　　说到这里，我想给大家讲一个小的公案:

　　佛住世时，舍卫国有一个波斯匿王，他原本是一个暴君，嗜杀成性，经常杀人;他为什么要杀人呢?就是因为他喜欢好吃的东西，只要那个厨师的饭菜煮得不好吃，他就把他给杀掉。但是他有一个王妃，这个王妃就是茉莉夫人，她是一个受过三皈五戒的优婆夷，为守五戒戒行，平常绝对不陪国王喝酒。

　　一天，波斯匿王打猎回来以后喝得有点醉了，由于厨师准备的饭菜不好吃，他非常愤怒，实时下令要斩杀这个最后剩下来的厨师，这时茉莉夫人听到这个消息，觉得杀掉这个厨师问题就严重了，因为其它人烧的菜都不合国王的口味，唯独这个厨师烧出来的菜国王才肯吃，若把厨师问斩，以后国王的三餐饮食就成问题，日子就会很难过，而且人命关天，也不能让国王在酒醉中糊里胡涂的把一条人命给杀死。

　　所以，本来已受了五戒，还守了八关斋戒的她，却打扮得非常漂亮来的赶到国王身边，来安慰国王并陪伴国王饮酒，对国王说:「王上别生气了，我来陪您喝酒，厨师我会代您下令斩杀掉。」然后马上到外头交待，叫人先把厨师藏起来，不可以处斩，因为这是国王酒醉中所下的命令，不可当真。茉莉夫人再回到国王身边时，向国王骗说:「王上，请息怒，厨师已处斩了，我来陪您一起喝酒，不要生气了!」

　　国王听到夫人要陪伴他喝酒，非常高兴，因为平常夫人是从来不会这样做的，今天有夫人陪酒，真是一件快乐的事。于是就不知不觉的喝到醉得不省人事;当醉醒过来后，想起自己在酒醉中下令把厨师处斩的事情，此后没有好菜可吃，觉得很苦恼，非常后悔，随即问随侍在身边的茉莉夫人:「您昨天说要帮我下令把厨师处斩，您真的把他杀掉了吗?」夫人说:「王上，您说要处斩，谁敢不遵旨?」国王听茉莉夫人这样说，非常后悔地说:「糟糕!我以后三餐的饮食怎么办?」

　　这时茉莉夫人就试探国王的想法，问国王说:「假如没有杀掉他的话，您要如何处置他?」

　　国王说:「那正是好事，我正在后悔把他杀掉哩。」

　　茉莉夫人听国王这么说，就放心的把真相说出来:「王上，当时您正酒醉中，我不能把您的话当真，所以先把厨师藏起来，骗您说处斩了，现在您要赦他无罪，我才可以把人放出来。」

　　国王知道原来厨师未死，很高兴的对夫人说:「那太好了，您救了他的命，助我解决了三餐饮食的问题，就赦他无罪算了。」

　　茉莉夫人为了救厨师的命，陪着国王喝酒并打说了谎话，却犯了五戒的不饮酒戒和不妄语戒，于是第二天中午时分，就赶去给孤独园，求见佛陀，向佛忏悔:

　　「世尊!弟子昨天陪国王喝酒并说了假话，犯了酒戒和妄语戒，现在向佛陀您发露忏悔。」然后将自己为喝酒的经过一一向佛陀禀告。

　　这时，佛陀对茉莉夫人说:「你为救人喝酒，不但没有犯戒罪，而且还有大功德。」

　　这个故事中的对茉莉夫人就是为了「饶益有情」而行方便，在这种情况下才能说「开缘」，否则的话，不能说是「方便」;所以佛教不容许滥慈悲，所谓「方便出下流，慈悲出祸害」，不能随便给自己一个借口，让自己做坏事;一定要是利益众生的事情，我们才可以做，否则「犯」了还是有罪的。

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(五)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　既然今天大家来受戒，就要对所受的戒条有清楚的概念与认识，所以接下来要简单地跟大家说一说菩萨戒里面的「六重二十八轻」。

　　我们现在所用的《在家菩萨戒本》，是由《优婆塞戒经》中的〈受戒品〉节录出来的，适用的对象，限于在家众，不适合出家众，所以叫做《在家菩萨戒本》。

　　我们都知道，在家菩萨戒，可分为六条重戒，与二十八条轻戒。

　　因为菩萨发愿利益一切众生;众生最珍惜者，无过于保护自己的生命;我们护生、度生都来不及了，反而杀生，这实在大大地违背了慈悲心;而且众生生命平等，一切众生皆有佛性，都是未来的佛，所以我们杀众生就等于杀未来的佛，又怎可以称为善男子、善女人?而你们明天受完菩萨戒之后，也就是优婆塞、优婆夷居士，本来就应该维护所有众生的生命，甚至小到蚂蚁都不会杀害，何况是其它众生的生命呢?可见杀生实在是非常严重的罪，所以佛陀制戒，将不杀生戒排在第一位。

　　杀生实在是一个大的禁戒，我们受戒以后，不能轻易的去杀生。刚才已经说了，我们众最爱惜的就是自己的生命，最愿意保护的就自己的生命，所以我们不但要爱护、珍惜自己的生命，而且也要爱护、珍惜他人的生命;我们宁舍生命都不能犯戒，如果我们故意杀生的话，这对我们的菩萨性是有所违背的。

　　戒文:善男子!优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教授;若自身杀，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭优婆塞〈夷〉，旃陀罗优婆塞〈夷〉，垢优婆塞〈夷〉，结优婆塞〈夷〉，是名初重。

　　因此，如果我们受戒后又犯戒，就会如戒文中所说:「是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。」

　　什么是「暖法」?什么是「须陀洹至阿那含」?在佛教里，小乘有四种果位，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，修行在得果之前，有四加行。四加行位就是:一、暖法位;二、顶法位;三、忍法位;四、世第一法位。

　　暖法位:「初学佛的人，当无漏智慧火将生，心中光明启发，名暖法位。如钻木取火时，木钻已开始生温热，但尚未达到生火境界。」

　　顶法位:「修行进而智能增长，达到顶点，名为顶法位。『顶』比喻山顶，用功修习已到顶点，但这顶点可进可退，进就到忍法位，退就到暖法位。」

　　忍法位:「用功修行到顶法位，若无退转心，努力精进，道心不动，名忍法位。」修行到了忍法位，心地不容易动摇，堕落恶道的机会就很少。

　　世第一位:「有漏智慧的最终点，在世间有情当中，最为殊胜，名为世第一位。」由世第一位再精进，就进入见道位，可到无漏智慧的境界，也就是转凡入圣，证入初果阿罗汉。

　　因此，受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，若口教授他人杀生，或亲自杀生，都是犯戒，就连最起码的「暖法位」都不能得到，当然就更不用说其它更高的果位了。

　　而小乘的四种果位是:一、须陀洹。二、斯陀含。三、阿那含。四、阿罗汉。

　　须陀洹:「小乘初果，译为『入流』，或『逆流』。」「入流」的意思是:「精进修行，舍离六道生死性，初获圣性，入于圣行流的意思。就是由凡夫性渐入涅盘性。」而「逆流」是指:「精进修行，脱离自然界生死之流的惯性作用，永不再受三途生死，故称『逆流』。

　　须陀洹是小乘初果，可说见道位。有七番往还生死，生死根已断，如树根拔起，虽然树叶于数日内未枯萎，但决定是必死无疑。

　　斯陀含:「小乘二果，译为『一来』。修行已断了欲界思惑中的前六品，尚余后三品。尚应在天界〈六欲天〉与欲界〈人间〉往来一次，故称『一来』。」

　　阿那含:「小乘三果，译为『不还』，或『不来』，是已断尽欲界的后三品思惑，不再来欲界投胎转世，故称『不还』，或『不来』。在人间修行证成三果，命终往生色界净居天，或者是五不还天。」

　　阿罗汉:「是小乘的极果，也称四果阿罗汉。」具有三种意义:

　　一、杀贼。二、应供。三、无生。

　　以下再略作说明:

　　杀贼:见思惑断尽，杀尽一切烦恼，烦恼如贼，故称杀贼。

　　应供:已出三界的圣者，人天供养能得无量福，故称应供。

　　无生:生死果报业尽，永入涅盘，不再生三界，故称无生。

　　什么是破戒优婆塞〈夷〉?所谓「破戒」是指已受过在家菩萨戒的优婆塞〈夷〉，其行为与戒法相违背，未能遵循戒法的规定行持，就称为「破戒」。但原受的戒体仍存留在身上──「种在八识田中，直至成佛」。

　　所以我们不应轻易破戒，因为破戒有很多的过失;有那些过失呢?破戒有五种过失:一、自害─断了自己善根。二、为智所诃。三、恶名流布。四、临终生悔。五、死堕恶趣。

　　又破戒有五种衰耗:一、求财所愿不遂。二、设有所得日当衰耗。三、所到之处众所不敬。四、丑名恶声流闻天下。五、身坏命终当入地狱。

　　破了戒的优婆塞〈夷〉，可以说天龙鬼神生厌弃，善神不愿守护，人天轻视，对佛圣戒不尊重。

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(六)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　所以我们受了菩萨戒之后，就不应该再杀生，因为杀生的果报实在非常的大，可以说是一个「性罪」;什么是「性罪」呢?因为从犯罪的果报上说，譬如杀、盗、淫、妄，不论受戒或不受戒，凡是造成事实，便是一种罪恶，未来必定受报，因其本性就是罪行，就是业报的正因，所以称为性罪。

　　不过我们受戒，如果不去犯戒的话，还是有很多的好处，例如:第一是「十方诸佛，愍念守护」，得到诸佛菩萨的悯愍、加持、守护。第二是「临命终时，正见心欢喜」，如果我们临命终时，心不颠倒，这个时候就会生起正念，内心就会充满欢喜。第三是，「所生之处，诸菩萨为友」，就是将来受生的地方都会和菩萨在一起，而且这些菩萨，都不是凡夫的菩萨，都是「三界以外」的菩萨。第四是「功德多聚，戒度成就」，如果功德累积多了，戒度就自然成就，你就会得到圆满。第五种就是「今生后世，性戒福慧圆满」，如果你受戒以后，持戒清净，现在、将来你的福就会圆满、慧也会圆满。我们都知道，佛是最究竟的觉者，所以只有佛才能福慧圆满，而大家明天受了菩萨戒，将来也会像佛一样福圆满、慧圆满;所以大家受戒以后必须坚持守戒，首先从不杀生开始──害伤其它众生的生命是不可以的、是有违慈悲心的，因为我们都是善男子、善女人，不是一般的人，所以要守护自己的心、守护好所受的戒。

　　不过，我们要知道，菩萨戒虽然犯了重戒而失戒，但只是受恶法阴影的遮没，却并未失去戒体的功能，因戒体不会从我们的本性理体上失去。所以说，菩萨戒是「有犯无失」的，我们一旦受持菩萨戒后，从生至生，直到成佛，戒体就会永远不失，因为戒体是一种无形状、无表像的无漏体用。当它一旦经过熏习在我们的本性理体之后，只有被遮没的可能，却没有失去的可能。这一点大家必须要清楚、明白。

　　据经典说，菩萨受持一戒，比小乘持具足戒的功德还要大，因为菩萨戒的每一戒都是「无尽戒」，持一戒即在一切众生分上得到持戒功德;由于众生之数无量，所以其持戒的功德也就无尽了，故受持菩萨戒功德之大，实在无可比喻形容。

　　如《璎珞经》云:「其受戒者，入诸佛界菩萨数中，超过三劫生死之苦。」又:「有而犯者，胜无不犯;有犯名菩萨，无犯名外道。」

　　因此大家发心受持菩萨戒，特别是「六重」戒，这实在是非常非常的难得，为什么说难得呢?因为我们不容易有机缘，现在西方寺有这么一个殊胜的因缘;我们诵完了廿一天的《华严经》，然后特别礼请三师和尚为大家授戒，这样的机缘实在是不容易。

　　今天我们既然发心受戒要成为菩萨，就要利益一切众生、爱护一切的众生但是，如果我们犯了戒，就会成为臭优婆塞〈夷〉、旃陀罗优婆塞〈夷〉、垢优婆塞〈夷〉、结优婆塞〈夷〉。

　　什么是臭优婆塞〈夷〉?「臭」就是臭气，污秽的臭气，能使人心生不悦。所以破了戒的优婆塞〈夷〉，因为心生恶、不善法，所以被视为污秽不净，这种污秽，好像尸体的臭气一般，无人敢闻。

　　是故祖师说:「清净佛法，不容破戒四众弟子。清净大海，不停留死尸。」所以，如果我们犯了戒，就好像把死尸掉进清净的大海之中;大海本来是很清净的，如何容得下这个死尸?所以说，我们不应该犯这基本的戒。

　　什么是旃陀罗优婆塞〈夷〉?旃陀罗优婆塞〈夷〉，「旃陀罗」是梵文。其有三义:一、屠者。二、执暴恶人。三、下姓。

　　屠者:就是以屠杀动物为职业的人，也就是屠夫。

　　执暴恶人:为非作歹，犯科累累的恶人。

　　下姓:下等阶层的人，二等国民之类。

　　男人叫「旃陀罗」，女人称为「旃陀利」。

　　受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，本来具足无量善根，但若不遵守戒法，就会破戒，这样的话，就会将无量善根一一屠杀掉;这与「屠夫」杀玳动物没有两样，所以称「破戒优婆塞〈夷〉」，为「旃陀罗」或「旃陀利」。

　　什么是垢优婆塞〈夷〉?「垢」者，就是尘垢。不清净、烦恼的意思。有了烦恼、不清净的业因，就会结成生死的苦果;有了烦恼尘垢的优婆塞〈夷〉，就难以解脱生死，出离三界。

　　什么是结优婆塞〈夷〉?「结」者，就是束缚的意思。因有烦恼才会集成生死，若无烦恼就不会产生生死的因。所以，受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，就是要解开烦恼束缚的结，而后出离生死。若不守戒法而行破戒，反而又再打成了烦恼结，所以称为「结优婆塞〈夷〉」。

　　前面说到，「杀戒」是优婆塞〈夷〉的第一条重戒，破了这条戒的罪报就是第一重罪，所以称为「初重」。为什么杀业是第一重罪呢?杀戒可分为三等罪:一、五逆罪。二、重罪。三、轻罪。因为杀生里包含了杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，所以它的罪跟五逆罪是一样的;当然杀人是重罪，杀畜生相对是轻罪。

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(七)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　刚才说了，菩萨戒第一重戒就是「杀戒」。而第二重戒是「盗戒」。

　　戒文云:「优婆塞〈夷〉，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名二重。」

　　何谓「偷盗」? 「偷盗」的定义是什么?「偷盗」的定义是:「凡是有主物，不与而取，名为偷盗。」也就是说，别人没有给你，而你不问自取，这就是偷盗。佛经里说:「未成佛道，先结人缘」我们身为佛弟子，不但不偷，而且还要结缘。

　　戒法上的「一钱」，是指佛陀制戒时印度的币值，印度的「一钱」，相当于唐朝币值的「十六钱」。印度币五钱，即唐朝币值八十钱;八十钱在当时可买长衫一件(大约相等于现代的一千元)，可见佛在世时的一钱，其币值是相当之高。

　　因此，以《在家菩萨戒本》为准则，偷盗「一钱」就犯了重戒。而在《沙弥律仪戒》中，偷盗「五钱」以上，才算是犯了重戒:「佛制盗戒，盗五钱以上犯重戒，失戒体，不通忏悔。四钱以下犯中罪。二钱一钱犯下罪，犹可忏悔。」

　　所以我们受了菩萨戒的人，偷盗一分一毫都是不可以的。

　　一般来说，偷盗对象有六种:一、常住物。二、信施物。三、僧众物。四、官物。五、民物。六、一切物。

　　而大家知不知道，什么是「常住物」?「常住物」就是:「佛法僧常住之地，曰常住。此常住地上，属十方三世常住三宝所共有之物，曰:常住物。如寺院房地，动不动产。」又什么是「信施物」?「信施物」就是:信徒供养众僧之物品，尚未交给僧众接收者，称信施物。

　　还有什么是「僧众物」、「官物」、「民物」及「一切物」?以下略作说明:

　　「僧众物」:亦名现前僧物，凡是界内现前大众僧皆有份本寺界外之僧，及不现前僧无份。盗取僧众物其罪甚重，如《方等经》中华聚菩萨云:「五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。」

　　「官物」:在古代是指皇帝物、文武百官物;现在是各级政府的公物，以及军用物品等。

　　「民物」:平民老百姓，即世俗人家之物。

　　「一切物」:泛指公共所有的一切公物，及属鬼神、畜牲所有之物，皆不可偷盗。

　　因此，大家受戒以后，就必须严格地要求自己一分钱，也就是一分一毫都不能偷，大家要具备这样的精神。

　　其实，偷盗的性质可分为五种:一、夺取。二、偷取。三、诈取(诡计骗取，耍诈欺骗)。四、偷渡冒税。五、赌博。而犯偷盗戒的条件有六种:一、是有主物。二、有主物想。三、起偷盗心。四、用偷盗法。五、值一钱。六、举离本处。

　　要知道，偷盗的罪报是非常重的，如《律部》云:「偷盗戒以盗常住物，及僧众物之罪极重，应堕地狱。」又《阿含经》云:「一沙弥，盗常住果七枚;一沙弥盗众僧饼数番;一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。」「迦叶佛时，三沙弥犯偷盗，死堕地狱受无量苦。」

　　所以，大家受了菩萨戒后，要识得罪业果报，要时常自我警惕。

　　接着说「六重」之中的第三重:大妄语戒第三。

　　戒文云:「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得虚说:『我得不净观，至阿那含。』若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名三重。」

　　戒文中所谓的「不净观」，就是行者观境界不净之相，而停止贪欲的一种修行法门。依智者大师所说:凡修「不净观」厌离的行者，就可以到达「四空处定」的境界。四空天，即是:空无边处天，识无边处天，无所有处天，非想非非想处天。如《释禅波罗蜜》卷一云:「行者于第四禅中，厌患色如牢狱，灭前内外二种色，一心缘空，得度色难，获得四空处定，是名无色界定。」

　　而妄语又可分为「大妄语」和小妄语两种。「大妄语」是:「以不清净之心，作不实的言说，企图欺骗、诳惑，覆隐事实而作出异言。」

　　也就是说，以不清净之心说一些不实的言说，或为了某一个目的，而企图欺骗，或是诳惑，或是隐覆事实，而做出与事实不符的种种言论，这些都是大妄语。受了菩萨戒的行者，就必须要保持净戒，不能妄语，因为佛菩萨是从不妄语的。

　　而「小妄语」是除大妄语之外的一切不实的言说，称小妄语。

　　我们要明白，不妄语戒的意义乃在于:「行者修持的境界，除了佛菩萨、声闻、缘觉可为别人证明以外，一般泛泛之辈绝对不能证明他人境界。修行人若自我夸张炫耀，自言:我得不净观，我得阿那含等词，是自欺欺人，故佛陀制此戒，若违反而破戒者，其所得之恶果如第一重戒。」

　　此外，妄语有十罪:一、口臭。二、善神远离，善神会慢慢离开你、远离你。三、虽然有实话，别人已不再或难以相信。因为你经常说大话，你所说的话，已失去了信用。四、智人谋议，常不愿与其参预。要商议、讨论什么大事，别人不会再找你参与，因为觉得你这个人不诚实。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。由于你不诚实，渐渐就会失去了人缘，就会遭人诽谤。六、人所不敬，虽有善言教，人不承用。由于别人不再敬重你，所以即使你说最好的话，别人都不会听。七、常多忧愁。八、诽谤业之因缘。九、身坏命终，当堕地狱。十、若复出为人，当被诽谤。诽谤业的因缘，就是今生时常诸多忧愁;而身坏命终之后，必然会堕落地狱;如果再生而为人，将来还是受到别人诽谤，妄语的罪业何其深重!

　　因此，戒文中警剔大家:若破了菩萨戒，尚且不能得四加行中的暖法，更何况是须陀洹乃至阿那含果?所以名为破戒优婆塞〈夷〉，名为臭、屠杀戒法、善法，名为污垢、烦恼束缚堕落之优婆塞〈夷〉，是名三重。

戒为无上菩提本.长养一切诸善根(八)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　接着我们讲第四重的的「邪淫戒」:

　　戒文云:「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉。」

　　出家人是不能淫欲的;对在家人而言，淫可分为「正淫」与「邪淫」二种。「正淫」是指:合法正式夫妻可行淫，若受了菩萨戒的在家弟子虽仍可行淫，但在六日、八关斋或佛菩萨诞期中，都是不可以的，还有非时、非处行淫亦不可以。

　　而「邪淫」是指:若与夫妻以外之第三人行淫，名为邪淫。丈夫不得与妻以外之女子，妻不得与丈夫以外之男子行淫，如果行淫就犯了邪淫戒。

　　其实佛教并不鼓励淫欲;古德云:「万恶淫为首。」《楞严经》亦说:「纵得禅定智慧现前，淫心不除，尘不可出，欲得菩提，终无是处。」就是说，如果你想了生脱死，而淫心不断的话，那是不可能的。所以说，淫欲为烦恼的根本，束缚我们不得出离生死。故佛制此戒。

　　所以，身为在家弟子，大家应该克己自守，在不应该非时、非处即不恰当的地方行淫，就是夫妻到了寺庙里头也要分开住宿。凡受过菩萨戒的佛弟子，犯了此戒，其所受的恶果，与第一重戒相同。

　　而第五重就是「不说四众过」:

　　戒文云:「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼;优婆塞〈夷〉所有罪过。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒。是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名五重。」

　　什么是比丘、比丘尼?比丘、比丘尼具三义:一、怖魔。二、乞士。三、破恶法。

　　怖魔:一人出家受具足戒，魔宫震动，魔王恐怖，故名怖魔。

　　乞士:上乞诸佛正法，下乞众生之色食。

　　破恶法:比丘、比丘尼勤修戒定慧破贪嗔痴恶法，名破恶法。

　　就是说，不管什么理由，你都不可以说出家的比丘僧、比丘尼、在家的优婆塞、优婆夷居士，这些四众佛弟子的所有过失，你不能说，若说就就犯了说四众过罪，就不是菩萨戒弟子。所以受了戒的人，要做到口业清净，守口如瓶，不说别人是非长短;改除造口业的习气，因造口业会引致后患无穷，令人不敢信赖，心生恐惧，甚至与对方结恶缘，其果报是相当严重的。

　　正如古德所说:「病从口入，祸从口出。」一个人他今天犯错，不等于明天犯错;他今天虽然犯了错，但将来还是可以改过的。所以我们要防犯是非，就要做到以下四点:一、不说是非。二、不传是非。三、不听是非。四、不打妄语。

　　古语道:「三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」我们要择善固执、我们要知错能改;并且一定要与善知识为伍。

　　由于四众弟子，时常来往，如果彼此宣说罪过，就会破坏四众的和合。故佛制此戒，若犯了此戒，其所得恶果与第一重戒相同。

　　接着第六重就是「不酤酒戒」:

　　戒文云:「优婆塞〈夷〉戒，虽为身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失优婆塞〈夷〉戒，是人尚不能得煖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞〈夷〉，臭、旃陀罗、垢、结优婆塞〈夷〉，是名六重。」

　　就是说，受了优婆塞、优婆夷戒以后，即使为了维护自己的生命也不可以买卖酒类，如果犯了这个戒，当下就失去所受的优婆塞、优婆夷戒，就不能得到煖法，何況是须陀洹乃至是阿那含果?所以这亦是六重戒之一。

　　而酤酒有两种意义:一者买酒。二者卖酒。

　　我們都知道，饮酒会乱性，控制不了自己，前人都有饮了酒五戒齐犯的例子，所以身为受戒的菩萨戒弟子，应该停止饮酒;因为酒对身体有很多的坏处，而且可能会做出败德、乱性、发狂、杀人、放火，破一切戒的事，所以如果学佛之人再买卖酒类，就会残害到其它众生;正如《梵网经》所说:「若佛子!故饮酒，而酒生过失无量。若自身手过酒器与人饮酒者，五百世无手，何况自饮，亦不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒，一切酒不得饮，若故自饮，教人饮者，犯轻垢罪。」

　　是故佛制此戒，若犯此戒，其所受恶果，与第一重戒相同。

　　六重戒结文云:「善男子!若受如是优婆塞〈夷〉戒，能至心持，不令毁犯，则能得如是戒果。善男子!优婆塞〈夷〉戒，名为璎珞，名为庄严。其香微妙，熏无不遍，遮不善，为善法律。即是无上妙宝之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地。直发是心，尚得如是无量利益，况复一心受持不毁?」

　　意思是说:如果受了这些优婆塞、优婆夷的在家菩萨戒，能存着至诚心受持，不使令毁犯戒律，就能获得持守戒律的好果报。在家的优婆塞男居士，或者是优婆夷女居士所受的这些戒律，就像珠宝串成的璎珞，名为最庄严，清净戒的香气很微妙，戒香的熏染没有地方不遍满，能遮挡不善的恶法，是善好的法律，更加是至高无上微妙法宝的宝藏，是上等种族大姓，是最大寂静的处所，是如同灵丹妙药的甘露法味，能生一切善法的田地，能正直发起至诚心，尚且能得到这样多得无法计量的利益，何况更加能专心一意受持戒律而不毁犯呢?

　　所以我们受菩萨戒的弟子们，必须以至诚的心来受戒，不要毁戒、犯戒，如果你守戒守得好，将来自然会有好的果报;如果守得不好，将来就必定会得到坏的果报。而且，大家知不知道什么东西可以远播呢?可以逆风而走呢?很多的香都是顺着风走的，只有一种香，就是戒香──唯有戒香才能逆风而走。我们守戒守得好，就會有戒香，就可以远播，就可以逆风而走。所以大家一定要守好这个戒。

戒为无上菩提本.长常一切诸善根(九)

　　──西方寺传授三皈五戒暨在家菩萨戒

　　宽运法师说戒开示

　　接着，我们继续讲「二十八轻戒;虽然是轻戒，但是我们不要「以恶小而为之，以善小而不为」啊!所以我们轻戒也要把它当做重戒来想。

　　二十八条轻罪小戒的第一条──「不供养父母师长戒第一」

　　戒文云:「善男子!如佛说言，若优婆塞〈夷〉受持戒已，不能供养父母、师长，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」

　　佛陀制供养父母师长戒的用意:人伦之始，我们这个色身受之于父母，也就是说，父母给我们色身，师长给我们法身慧命，他们对我们都是恩重如山，百千劫报答父母、师长恩德，犹不能尽，所以我们应尽心尽力供养，奉事父母、师长。如果我们受戒后又犯戒，即是得失意罪，善法就不能生起，就会退步堕落，戒行不清净，造下生死的业因，永劫沉沦。

　　在净业「三福」里头，第一福是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」;指的是实践世间的善行。所以大家要知道在世间善之中，首先就是要供养父母、孝顺父母、尊敬师长。这是二十八轻中第一个的轻戒。

　　第二条:耽恋乐于饮酒的轻戒──「耽乐饮酒戒第二」

　　戒文云:「若优婆塞〈夷〉受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」

　　佛陀制饮酒戒的用意:因饮酒能伤身体，并能迷魂，麻醉神经线，使人失去理性，甚至发狂发癫，百病丛生，不但不能行道业，连正业亦不能为，所以受戒之人，不可饮酒，饮酒为恶业，自害害人，能破一切净戒，所以饮酒属于轻戒。

　　因此，大家受了菩萨戒后就不能饮酒，不过如果饮酒是为了救度众生的话，这个时候才能「开」缘，但一般不能随便开，都要「遮」，遮就是不能犯，即使再轻的戒也不能犯。这个「开、遮、持、犯」前面已经说过了，大家必须要紧记。

　　第三条:不能瞻顾病苦的轻戒──「不瞻病苦戒第三」

　　戒文云:「若优婆塞〈夷〉受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞〈夷〉得失意罪，不起、堕落、不净、有作。」

　　就是说，有人生病了，优婆塞、优婆夷应该怎么样呢?我们应该去看望他，要照顾他、关心他，可是却因为「恶心」而不肯去。

　　所谓「恶心」，就是对一些事情不耐烦，譬如见到肮脏、糜烂的病苦之人，连想到不想见，这就叫做「恶心」。这里的「恶心」，含有憎恶、厌恶，不耐于心三种意义。

　　而「瞻视」病苦，即是看顾、关心的意思。

　　《梵网经》云:「若佛子!见一切疾病人，常应供养如佛无异，八福田中是第一福田。若父母、师僧、弟子病，诸根不具，百种病苦恼，皆供养令差。」

　　世间有八种福田:一、佛。二、圣人。三、僧。四、和尚。五、阿阇梨。六、父。七、母。八、病人。

　　佛、圣人、僧，是敬田。

　　和尚(受业本师)、阿阇梨(教授威仪)、父、母，是恩田。

　　病人，是悲田。

　　如果有人能够恭敬供养这八种人，就可得到无量福报，所以叫做福田。

　　此外，瞻视病苦应具五德:一、应知病苦之人，什么可食，什么不可食。二、不嫌恶病人的大小便利、吐痰、脓血不净。三、慈悲探病，不是私意去瞻视病苦。四、能为病苦者调理汤药。五、能为病苦者说法。

　　我们前面说了，大慈和大悲都是菩萨的生处，所以当众生有病时，都要去瞻视，而且瞻视的时候，要具备五德:第一要知道病苦的人有什么可以吃、什么可以不吃。第二不要嫌恶病人的大小的便利、吐痰、浓血不净。第三要以慈悲心探病，而不是私意的去探望、去关心他。第四还可以帮他调理汤药。第五还能为病苦者说法。这些都是我们瞻视病人的应有的品德，也就是说，我们要给病人啊多点关心、关怀、多点安慰。

　　佛制瞻视病苦戒的用意:生、老、病、死为四苦，而病苦尤为苦中之苦，最需要他人安慰、关怀、照顾;所以慈悲的佛陀，为拔众生病苦，特别制定此戒。若受了菩萨戒的优婆塞〈夷〉，犯了此戒，所得罪恶如第一轻戒。