佛教与人生

　　说到佛法,通常有句话说:「佛法无边」,这句话并不是说佛有甚么法术,

　　好像变弄魔术一般,千变万化,令人捉摸不到;却是说佛的道理,浩如烟海,我

　　们即使尽一生的精力,也难穷究到彻底。那么,这样多的佛法,当然不是在一两

　　个钟头的时间,可以说完的;所以,我今天只想从佛法与人生的关系这一方面,

　　提出几点来和诸位互相研究。

　　佛法,就是释迦牟尼佛的教法;释迦牟尼佛的一生历史,各位大多数都知道,

　　我想毋须多说了;释迦牟尼佛是降生在人间,成道在人间和说法在人间的,所以

　　他的教法,跟我们人生是有很密切的关系的。

　　佛法是阐明人生宇宙的真理的,释迦牟尼佛自己觉悟了人生宇宙的真理以后,

　　为了要使世界上还没有觉悟的人觉悟,便到处去演说佛法;当时佛所说的许多教

　　法,经过后来弟子们编集,就成为三藏十二部经典;在那么多的教典里面,它所

　　诠说的道理,当然是很多很多,其间有四种道理,是极为重要的,不管是南传的

　　小乘佛教也好,北传的大乘佛教也好,都认为它是最根本的。那么,这四种根本

　　而重要的道理是什么呢?它是:

　　一、无常──世界上的一切东西,没有一样不是时时刻刻在迁流变易的,没有一

　　样不是刹那刹那在演化不息的;惟其变化无常,所以人生有生、老、病、死;世

　　界有成、住、坏、空。不过一般人心粗,没有觉察到这种刹那的变化罢了!中国

　　有句话说:「沧海变桑田,桑田变沧海」,这就是说明世间是无常的。

　　一般人心里,总有一种虚妄的执见,认为世间是常住不变的;因此贪求无厌,

　　一切要占为己有,由是起惑造业,轮转生死,不能解说;所以佛法揭示无常,目

　　的就是要破除人生的妄执。学佛的人,如果明白了这种无常的道理,便可悟到人

　　生的一切,都好像空中的浮云,水上的泡影,镜里的空花,水中的明月一般,虚

　　幻不实!金刚经说:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电、应作如是观」。

　　二、苦──我们的心理上,有贪、嗔、疑、烦恼扰乱的痛苦;我们的身体上,有

　　老、病死相继而来的痛苦;我们在家庭里,有愁衣、愁食、生离、死别的痛苦;

　　我们在社会上,有是非斗争,怨憎相会的痛苦;除此以外,我们内心有所求不得

　　的痛苦,外界有风灾、水灾、兵灾、瘟疫等痛苦,人生在世,实在苦难多了!苦,

　　时时控制我们,威胁我们,苦,紧紧跟著我们,绑著我们,使我们动弹不得,解

　　脱不能,所以人生就一直在苦中讨生活了。

　　我平常最不喜欢谈苦,因为一谈到苦,不但眉头会皱,好像心里都苦起来;

　　但是,现实的世间却确实是苦的,使我不能不谈。学佛的目的,便是要离苦得乐;

　　所以我们应该要先认识苦;知道了苦,才能痛下决心,修习佛法,追求快乐,所

　　以知苦是入道之门。

　　三、空──空是甚么?空是缘起;世界上一切形形色色事事物物,都是由因缘和

　　合而生起的;因,是生起事物的主要条件,缘、是生起事物的辅助条件;因缘凑

　　合,事物就生起存在;因缘离散,事物便宜告消灭,消灭即是空。所以佛法说空,

　　乃是缘起性空,并不是空无的空。说得明白一点,就是一切事物既是仗因托缘而

　　生,离开了因缘便没有固定的自性,没有自性,所以说是空的。我们人的身体,

　　是由地、水、火、风四大组合而成的,四大离散,身体就不能存在,这就是空;

　　其实,这四大离散的空,还是从浅显的意义说的;若深一层说,我们四大组成的

　　身体,即是现前存在的时候,也就是空,毋须等待四大离散时才空,因为四大的

　　本身,当体即空。

　　许多不明佛法的人,往往误解了这「四大皆空」的意义;比方好像信佛的人

　　如果与不信佛的人为了某些事争执时,不信佛的人便理直气壮地说:「你们学佛

　　拜佛的人,四大皆空,还跟我们争甚么?」其实,四大皆空,不是专指学佛或拜

　　佛的人,凡是有身体的,不管拜不拜佛,都是四大皆空。所以拜佛也好,不拜佛

　　也好,要是大家对这四大皆空的道理,有了正确的认识,那社会上许多无谓的争

　　执,便可以大大的减少了。

　　四、无我──我是甚么?中文「我」字,左边是手,右边是戈,戈是干戈,代表

　　兵器,手上拿著兵器的家伙,杀气腾腾,一望就知道不是个好惹的东西;所以一

　　个我见重我执深的人,到处不受人欢迎。我,不是一个好东西;但是一般人都认

　　为每个人都有一个我的存在,你要是问他:「你有一个我,我在那里?」他一定

　　拍著自己的胸膛,或者指著自己的鼻子说:「这不是我是什么?」其实,我们的

　　身体,是四大假合的,根本就没有我!普通一般人都认为生命体是我,根据佛法

　　分析起来,我们的生命体,是由五蕴组织而成的;五蕴是什么?色、受、想、行、

　　识;色蕴属物质,受、想、行、识四蕴属精神;在这属于精神的四蕴里面,识蕴

　　是精神的主体,而受、想、行三蕴是精神的附属。我们由这五蕴组成的生命体,

　　只是因缘的假合,并没有自体,不能常住,所以说是「无我」。

　　佛教虽有高深的哲理,但不是只讲理论的宗教,而是特别注重实行的;就是

　　要把所解悟到的理论,在日常生活中实践起来;理论配合实践,言行一致,才是

　　真正的奉行佛法。

　　中国宋朝大文豪苏东坡先生,是一位通达佛法的佛教徒,他和佛印禅师是好

　　朋友;有一天,苏东坡到往访佛印禅师,恰巧佛印禅师正在讲经,听众把个大讲

　　堂挤得满满,这时,佛印禅师便对他打著禅风机语说道:「此间无大学士的坐处

　　!」苏东坡是个学佛参禅多年的人,他听了这句话,也用禅宗的话回答他道:「

　　何不暂借禅师的四大之身为座?」佛印禅师是一位解行相应学养很好的高僧,当

　　下便笑著对苏东坡说:「老僧有个问题请教大学士,你若回答得出,即将身子给

　　你坐;要是回答不出,请你将玉带留在此间,永镇山门?」苏东坡听了很得意,

　　他以为自己通达佛法,这一回是稳操胜卷了,便说:「好的!好的!请你问吧!

　　」佛印禅师问道:「四大皆空,五蕴无我,请问学士以甚么为座?」这一下,把

　　才华横溢满腹经论的大学士苏东坡,问得瞠目无以对!于是把皇帝赐给他的一条

　　玉带解下来,留为纪念。这一件事一直流传到现在,成为千古佳话。

　　佛教的道理虽然很多,但是上面所说的无常、苦、空、无我四种道理,却是

　　最根本的要义。接著下来,我要谈到人生的意义了。人生的解释,说的人各有不

　　同,大约不出四种:一、生命,二、生活,三、生存,四、生死。前三种是连续

　　的,因为生命是人生的延续,要延续人生的生命,必须要有适当的生活,而因有

　　了适当的生活,人的生命才能够生存;所以这生命、生活与生存,好像是三义一

　　体的,而人生便是生命,生活与生存三者的总和。这里值得提出一谈的,是人生

　　的生活问题,中国古人谈到人生的生活,常举出「食、色」两个字;现在的人谈

　　生活,就说「衣、食、住、行」;不管是古人说「食色」也好,今人说「衣食」

　　也好,「食」,应该要抱括两种,那就是物质的食和精神的食,物质的食是饮食,

　　可以滋养生命,使生命延续,使生命生存;精神的食是文化食粮,可以增进智识,

　　能够使人生的生活上轨道,过著有意义的生活,使人生的生存快乐,进而使生命

　　升华。一般人只注意到前者,讲究物质生活,对于后者的精神生活,却被忽略了;

　　所以那种沉迷与麻醉物质生活的人生,终归是空洞的!

　　从佛法的观点说,人生除了生活应该过得有意义以外,还要注意到生死的问

　　题;惟有这样,生存才有价值,生命才有归宿。

　　生死,是一件大事,释迦牟尼佛在法华经上说:「佛为一大事因缘,出现于

　　世」。这里「大事因缘」,就是指生死大事。从这,可见生死问题的重要!佛是

　　觉悟的人,在佛的慧眼观察起来,我们人生被无明烦恼所迷困,起惑造业,轮回

　　六道,枉受生死,生生死死,死死生生,实在可怜!所以他慈悲心切,说法度生,

　　其目的无非就是要唤醒沉迷在生死大梦中的众生。所以解脱生死,是大小乘学佛

　　的人一致的要求。

　　我们为什么会轮回生死?谁在起惑造业?谁在轮回生死?这都是心;所以佛

　　法教我们要修心。不过说到修心离欲,有些人觉得那是自讨苦吃,他们说:有好

　　看的东西不看,有好听的声音不听,有芬芳的香不闻,有可口的味不吃,这是多

　　么傻啊!可是他不知道我们的心,好像野马一般,如果没有人去骑它去管束它,

　　让它随心所欲,乱跑乱闯,那是多么危险的呀!所以一般人不要修心,只求享受,

　　等到大限一到,就会手忙脚乱了。

　　从前有一个大富翁,一连娶了四位太太,大太太很体贴丈夫,时时跟著富翁,

　　百依百顺,照顾富翁无微不至;可是富翁却嫌她不够漂亮,不要睬她。娶个二太,

　　虽然漂亮一点,但是还不够媚,起初富翁还有一点爱她,到了后来,便慢慢把她

　　疏远了。再娶一位三太,不但漂亮,而且能干,这使富翁爱恋不舍了。但是得陇

　　望蜀,见异思迁,这是人之常情,富翁自从娶到美若天仙的四太以后,他把大、

　　二、三太都忘了,他买了很多化装品给四太,用最香的肥皂给她洗身体,终日和

　　四太在一起,恩恩爱爱,相恋不离,大有「在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝」

　　之概!然而韶华易逝,好景不常,富翁在与四太过著甜蜜的生活中,渐近暮年,

　　「夕阳无限好,只是近黄昏」,不胜慨叹!

　　有一天,富翁患了不治之症,病入膏盲,医药失效,临终时,富翁叫四太到

　　床前,跟她商量道:「我心爱的四太呀!我虽然有四位太太,但是最心爱的只有

　　你,所以也待你最好,我一刻也不能和你分离;现在,医生说我的生命,已经维

　　持不了多久,我想,我一个人死了多孤单,你跟我一道儿死去好吗?」四太听了,

　　花容失色道:「你怎么会这样想?你年纪大了,应当要死,我年纪还轻,怎能跟

　　你去呢?」说了也不再看富翁一眼,就跑开了。富翁叹一口气,没有办法,再叫

　　三太出来,把刚才的话再说一遍,请三太跟他一同死去,三太听了发抖起来,连

　　忙答道:「这怎么行?我年纪这么轻,你死了我还可以嫁给别人,怎么跟你去?

　　」说著赶快跑开。富翁又是叹一口气,再叫二太出来,又把刚才的话,来跟二太

　　商量;二太听了,连忙摇手道:「不能!不能!家里的事都要我管,我怎么可以

　　丢了家庭事务跟你去呢?为了夫妻的感情,你若死了,我会送你到郊外的坟墓!

　　」富翁又失望了,这个时候,他想到平时不睬的大太太来,无可奈何,又把大太

　　太叫到床前来,这一回,富翁几乎声泪俱下了,道歉带恳求地向大太太说:「大

　　太太!真对不起你,我过去对你太冷落了。我现在要死去,一个人多寂寞,四太、

　　三太、二太都不要和我去,你肯跟我一道儿死去吗?」大太太一口就答应道:「

　　嫁夫应该要随夫,做丈夫的死去了,我做妻子的怎么能单独活著,我决定跟你一

　　起死去!」这出乎意料之外的话,富翁虽然听得很清楚,好像还不相信他自己的

　　耳朵,他再问大太太:「你!你!你愿意陪我一道儿去死?大太太点点头;这时,

　　富翁如梦初醒,很懊悔地对大太太道:「唉!以前我不知道你对我这么忠心,一

　　直把你忘了;我爱四太、三太、二太,那知她们忘恩负义,到现在都离开了我,

　　不肯陪我死。想不到我没看重你,你反而愿意永久和我在一起。唉!我太辜负你

　　了,我为什么不早对你好呢?」富翁说了之后,就和大太太拥抱一起死去了。

　　这一则精彩的故事,是从前释迦牟尼佛对他的弟子们说的。故事中那美若天

　　仙的四太,就是指我们的身体,每个人都为自己身体,装饰得美丽,打扮得年青,

　　但美丽年青,对我们的将来,并没有帮助。要再改嫁的三太,就是指大家喜爱的

　　钱财,人死的时候,再多钱财也要让给别人用了。要照顾家庭的二太,就是指那

　　困难时才思念的亲戚朋友,亲戚朋友在世间未完的事还多,人去世时,他最多在

　　送殡的行列中走一程。一向没有得到理睬的大太太,就是我们的心,心常常跟著

　　我们,为我们服务,我们却不去理睬它。这故事不但精彩,而且饶有意义,它警

　　□我们人生,要时常护心,时常修心。人生除了要解决生活问题以外,还要注意

　　到生死问题。

　　佛法说世间一切是变化无常的,所以痛苦是有解除的可能,你若不肯努力向

　　上,好的乐的可能因无常变成坏的苦的;你若肯努力向上,坏的苦的也可能因无

　　常而变成好的乐的。

　　佛法说人生是痛苦缺憾的,所以我们不应该苟安现实,尤其不能因痛苦而畏

　　缩,而应要努力去争取改进与摆脱。

　　佛法说世间一切是缘起性空的,所以利人就是利己,害人就是害己,利己要

　　在利人中求,才能得到真实的利益。

　　佛法说人生是五蕴和合无我的,所以我们应该捐除我见,打破我执,积极为

　　人群、为社会、为国家、为世界谋幸福。

　　佛法是指导人生的,改进人生的,净化人生的,因此,尽管人生是苦难重重

　　的,但是我们能够跟著佛法的指导去实践,便可以由缺陷达到美满,由迷梦达到

　　觉悟,由生死达到解脱。所以,佛法与人生,是有极密切的关系,我们应该修习

　　佛法,向人生的真、善、美的目标迈进!