谛闲大师遗集 第一编 大佛顶首楞严经序指味疏

　　大佛顶首楞严经序指味疏

　　││光绪十九年癸巳夏五月在上海龙华寺作││

　　原序

　　详夫此经,由来无序。先哲以会解之序移置经端者,喜其文义周足,经旨炳然故也。夫以疏序为经序、可谓美善双尽矣。第序与经,时甚悬殊,是以笺释者寡。今夏予受沪上龙华之请,将欲敷演斯经。法众不下二千余指,然皆肤学居多,尚不谙字义句节,安求理趣。时同学有请以此序,裂句分章,事训释,以便初机拾级临高之助。既不获辞,乃仿法华弘传意,为之编科列目,命笔疏通。原始要终,不日成帙。遂定名曰指味疏。意谓阅全经,犹餐大锅之膳。研是疏,如尝一指之味也。众皆合十称善。予曰:斯稿虽就,殊为草率。自知下里巴歌,未敢闻诸郢客。惟望诸君弗惮繁琐,必玩索而后得之,未始非供养海中之一滴耳。或谓初习教乘者流,既经义全疏,罔知底蕴,疏亦奚裨。予曰:是何言欤!岂不闻慧学者务期宿见,博问者,贵在先知。兹稿正为初心入手时,易得全经纲要。使关节一清,无致问桥之叹。亦安患为太早计耶!唯冀潜修上士,同志高人,先请熟读经文,然后安心观法。览斯疏而通会,忘言象以冥符。愿一旦常光显现,使根尘识消。则佛法身心,尚为余事。况此妄识依通,岂非剩语者哉。时

　　光绪癸巳夏五端阳日台宗晚学卓三比丘谛闲搁笔故书

　　原序

　　释题

　　○甲一 释法题

　　○乙一 合释

　　○乙二 离释

　　○丙一 释别题

　　○丁一 释大佛顶

　　○丁二 释首楞严

　　○丙二 释通题

　　○甲二 列人题

　　释文

　　○甲一 序一经大旨

　　○乙一 提全文纲要

　　○乙二 显一经独胜

　　○丙一 明佛兴所以

　　○丙二 明法化所以

　　○丙三 明独胜所以

　　○乙三 彰名义因果

　　○乙四 明理行性修

　　○丙一 明理行

　　○丙二 明性修

　　○甲二 序十轴文义

　　○乙一 序机感

　　○乙二 序教兴

　　○丙一 巧示缘起

　　○丙二 点示常心

　　○丙三 悬示定名

　　○乙三 显圆理

　　○丙一 细勘征心辨见为破妄显真

　　○丁一 序七处征心

　　○丁二 序十番辨见

　　○戊一 总标心见互显

　　○戊二 别列十番妙辨

　　○丙二 广列四科七大示全妄即真

　　○丁一 标列

　　○丁二 正示

　　○丙三 答执相难性融性相不二

　　○丁一 结起

　　○丁二 正融

　　○丙四 引迷真逐妄显妄本无因

　　○乙四 示圆行

　　○丙一 总标

　　○丙二 别释

　　○丁一 明二义决定为修行之要领

　　○丁二 定诸根优劣为正修之方便

　　○丁三 示双修显密为觉路之资粮

　　○乙五 明圆证

　　○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证

　　○丙二 别示行门邪正预谈既修宜真修

　　○丁一 示邪行歧途

　　○丁二 示正修差别

　　○丙三 结归圆满菩提论到家无新得

　　○乙六 结圆名

　　○丙一 结理行证三皆究竟

　　○丙二 结教行理三悉楞严

　　○甲三 判正宗科节

　　○乙一 正判科

　　○乙二 ?显义

　　○丙一 示当分

　　○丙二 示跨节

　　○甲四 示藉教明心

　　跋

　　释题

　　○ 甲一 释法题

　　○ 乙一 合释

　　此序以单法立题。只一法字,义含十双。谓教义、性修、事理、境智、止观、正助、行位、因果、体用、六即也。初言教义一双者:教、谓能诠,即经叙二字;义、谓所诠,即大等六字。此一是通义,九双是别义。二就所诠义中,言性修一双者:性、即大佛顶;修、即首楞严也。意欲令人悟大佛顶法,即心自性,始知从性起修故。三就修中言事理一双者:谓梵语首楞严,华言一切事毕竟坚固。今言事,即一切事;谓阴入处界也。理、即毕竟坚固,谓妙觉明体也。既知从性起修,必知全修在性故。四就事理中言境智一双者:谓上之事理皆可为境,依境修观,观名为智,以境发智,以智照境故。五就境智中言止观一双者:谓境是所观,智是能观:所观、即一境三谛;能观、即一心三观。亦即一心三止,亦名圆顿止观,以止观不二故。六就止观中言正助一双者:圆顿止观是正行,即二十五门是。如其理障惑强,止观功微,务须加持神咒,故有三七建坛。经云:更以异方便,助显第一义。正助并行,收功弥速故。七就

　　正助中言行位一双者:行有进趣之功,能趣、即三渐次;所趣、即五十五位,行必入位故。八就行位中言因果一双者:行位未极,总属因心;圆满菩提,方称果觉,因必果故。九就因果中言体用一双者:自行因果是体,化他因果为用,体必发用故。十就体用后言六即一双者:以自他俱有六即故:谓六、分因果之事殊;谓即、显凡圣之理等。明六义,不生上慢。明即义,不生退屈。约性约理,则知六而常即;言修言事,则知即而常六故。今言大佛顶者,非因非果之妙性也。首楞严者,通因彻果之妙修也。是故出世行人,先须悟大佛顶理。了知五阴、六入、十二处、十八界、本如来藏妙真如性。然后于阴入处界等诸法,随拈一法,无非即空即假即中圆三谛理,皆得为所观境。依境修观,能观之智,即一心三观,亦名一心三止。照真谛理,即空观。照俗谛理,即假观。照中谛理,即中观。空观,即体真止。假观,即方便随缘止。中观,即息二边分别止。又三止,即空观。三观,即假观。止观不二,即中观。在因曰止观,在果曰定慧。止观功成,即名首楞严王妙三摩提。以此为因,即名如来密因。修此一行,具足菩萨万行。大佛顶是所庄严,首楞严为能庄严。能所不二,为妙庄严。故曰十方如来一门超出妙庄严路。具诠诸义,即名经。悬述纲要,名为序也。合释竟。

　　○ 乙二 离释

　　○ 丙一 释别题

　　○丁一 释大佛顶

　　大佛顶三字,事释、理释、古今疏解,不啻盈栋,兹不暇录,今直就一切众生现前一念心性而发明也。以吾人现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。实无方隅,亦无分剂。是故不在内、外、中间。无有前后,并无时劫,是故不属过、现、未来。然此心非一切法,一切法不能收摄。而此心即一切法,一切法莫可逃遁。离即离非,是即非即,言语道断,心行处灭,不得已强名曰大。非对小言大,以对小言大,则大有分量,非真大故。亦非先小后大,以先小后大,则大有始终,非本大故。要之十方无尽,三际莫穷,故言曰大。大有三义:一、离过绝非义,即体大。二、竖穷横?义,即相大。三、具足恒沙义,即用大。以吾人现前一念之心,灵明不昧,了了常知,故名曰佛。佛者,觉也。觉有三义:一、圆明独照义,即自觉。二、随缘照了义,即觉他。三、彻照心源义,即满觉。以吾人现前一念之心,量绝边涯,体尊无极,故名为顶。顶有三义:一、最尊义,一切诸法莫可比拟故。二、不可见义,四过咸离,百非俱绝故。三、放光现化义,随缘普应,不染诸尘故。一字具三,三三具九。若细分之,义应无量。无量妙义,唯是一心,故言一心为大佛顶。乃众生之性德,为当经之正体,仍?为一切诸大乘经之体。以如来所说一代时教,皆是称性之谈。故曰佛说上下法,唯是一心作。作是说者,名为正说。若他说者,即波旬说。复次,若能悟斯大佛顶义,便能?达全经妙义。兹不避繁文,撮其枢要,为点示。经初阿难请妙奢摩它、三摩、禅那、最初方便。悟大义,是禅那之方便。悟佛义,是奢摩之方便。悟顶义,是三摩之方便。又体大,是禅那之方便。相大,是奢摩之方便。用大,是三摩之方便。又奢摩,是自觉。三摩,是觉他。禅那,是满觉。又禅那,是最尊。奢摩,是不可见。三摩,是放光现化。又三即一,是奢摩。一即三,是三摩。非一非三,而三而一,是禅那。又即常住真心性净明体:性明,是奢摩,即相大。性净,是三摩,即用大。常住,是禅那,即体大。佛顶各三,乃至三一一三。非一非三,而三而一,如上说。七处征心文中:正破七处咸非,即相大。旁显七处皆是,即用大。有三摩提名首楞严王,即体大。三一一三,乃至佛顶各三,如上说。十番辨见文中:番番皆有斯义。今举二三:主与空,俱是相大。客与尘,俱是用大。皆无二性,即体大。指皆是物,无是见者,即相大。微细发明,无非见者,即用大。元是菩提妙净明体,云何于中有是非是,即体大。见与见缘并所想相,如虚空华本无所有,即相大。本是妙明无上菩提净圆真心,妄为色空,及与闻见,即用大。此见及缘,元是菩提妙净明体,即体大。三一一三,乃至佛顶各三,如上说。四科文中:性真常中,求于去来迷悟生死了无所得,即相大。幻妄称相,即用大。其性真为妙觉明体,即体大。七大文中:周?法界,即相大。性色真空,性空真色,循业发现,即用大。清净本然,即体大。大众圆悟文中:心遍十方,空如叶物,即相大。父母生身,如尘如沤,即用大。物即妙心,心精含裹,即体大。三如来藏,一切俱非,即相大。一切俱即,即用大。离即离非,是即非即,即体大。二十五门所观之境,一一皆具圆通常三真实:圆真实,即相大。通真实,即用大。常真实,即体大。五会神咒,名摩诃悉怛多怛啰,此云大白伞盖。白,即相大,伞盖,即用大。摩诃,即体大。六十圣位,第三渐次文中云:一切如来密圆净妙皆现其中:圆、即相大。净、即用大。密、即体大。非一非三,而三而一,三一俱不可思议曰妙,三一一三,乃至佛顶各三,皆如上说。点全文大旨竟。

　　○丁二 释首楞严

　　首楞严三字,直指一切行人全性起修之性定,乃大定之名也。具足应云大佛顶首楞严王。首楞严,云一切事毕竟坚固:今谓事言一切者,即总收十法界之根身器界,所谓五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者:毕竟,即彻底义,坚固,即常住义。所谓彻法底源,无动无坏也。意谓、行者既悟大佛顶性,便能了知一性一切性,一切性一性。是故阴处界等一切诸法,一一无非大佛顶性,故曰本如来藏妙真如性也。经云:色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身,汝心,外及山河虚空大地,咸是妙明真精妙心中所现物耳。了知全性起修,自然全修在性,非离性外别有修也,以性无外故。复次、只此修法,仍当会取经中修行妙旨。言依一切事毕竟空修,成奢摩它真谛三昧。依毕竟假修,成三摩提俗谛三昧。依毕竟中修,成禅那中谛三昧。又三即一,是真谛三昧。一即三,是俗谛三昧。非一非三,而三而一,是中谛三昧,三一圆融,故名为妙。只一三昧,统收一切三昧,故曰首楞严王。二十五圣所修三昧,即此三一圆融之三昧也。良以法门平等,原无优劣。且文殊独选耳门为最胜者,乃就当时一类之机,欲其就路还家耳,非有私于观音也。大抵悟心大士,既悟大佛顶性,必能了达一切诸法平等之性。是故随拈一法,皆得为所观境,皆具圆通常三真实义,非独观音为然也。慧学之流,不可不知。是故余尝谓,灵旭祖科前三卷半经,为显如来藏妙真如性圆三谛理,以酬当机最初方便之请,为千古之独唱。苟非升天台之堂,入圣祖之室者,安有若斯超迈之见。佛顶文句详明其旨,智者细心味之,自见其妙。前来一切三义,皆是不思议境,行者依之修观。所观之境,随拈一法,皆具三谛。能观之心,随举一念,皆具三观,亦即三止,谛观不二,止观不二,故称妙也。一切众生,是理即大佛顶首楞严。闻名生解,是名字即大佛顶首楞严。圆起妙修,是观行即大佛顶首楞严。六根清净,是相似即大佛顶首楞严。无明豁破,是分证即大佛顶首楞严。五住究尽,是究竟即大佛顶首楞严也。释别题竟。

　　○丙二 释通题

　　上六字是别名,乃一经所诠之法义。经序二字是通名。经字,别指当部能诠之文字。序字,单指此篇之别目也。言经者,径也。谓此经乃超凡入圣,返本还元之径路也。序者,悬述也。谓悬述经中纲要,使后学开卷了然,如视诸掌也。又说此大义,述此宏纲,名为经序。又大佛顶,即理经。首楞严,即行经。经序,即教经。复次大佛顶,序体。首楞严,序宗。从性起修,修有伏断,序用。体宗用次第不紊,序教。立此为题,序名。三经具足,五玄备周,言虽简,意尽详矣。释题竟。

　　○甲二 列人题

　　古吴师子林天如禅师唯则撰序

　　释文

　　○ 甲一 序一经大旨

　　○乙一 提全文纲要

　　首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教网之宏纲,禅门之要关也。

　　此节总提全文之纲要也。初句,标征。首楞严三字,如题释。者、是征起之辞,又即物而衬垫之词。将释其中旨趣,先用者字垫之,引出文中所以也。次四句,释义。首句,诸者,众也。有时处二义:举时,则摄过去、现在、未来;言处,则该四方、四隅、上下。佛者,觉也。觉有三义:一自觉,谓觉了自性真常,悟知烦恼虚妄。二觉他,谓自既觉悟,还须运无缘慈,普度未悟。三觉满,谓穷源极底,福智圆明。三觉皆圆,万德具足,故称为佛。此是极果之称。若云当人自己,谓一念不迷,曰觉。觉者即佛也。若一觉之后,不复更迷。如日出无暗,即与佛同俦。之者,语助辞。句文不足,添之字助之。慧者,照了之义。谓自性灵通,触物即了。命有二:一四圣,唯智为命。二六凡,连持色心为命。今言慧命者,唯指圣人,以智慧为命也。意谓、此经是十方三世诸佛之慧命,乃举诸而显一也。当知心佛众生,三无差别。举诸佛之慧命,即显我本师之慧命。显本师之慧命,即显吾人之慧命,亦即显一切众生之慧命。以吾人与众生,即未来之诸佛也。须知诸佛之慧命无他;即吾人现前一念之心。故曰是心作佛,是心是佛。若离心言佛,即同魔说。经中七处征心,即是正破妄执,密显真心。十番辨见,正是彻底谈心。阴入处界,就事显心。地水火风,即相明心。大众圆悟,悟此妙心。便云、了然自知,获本妙心。是故当机陈谢,直曰不历僧祇获法身。法身,即慧命也。明三如来藏竟,亦云疑惑消除,心悟实相。实相,即慧命之异称也。岂非以现前一念之心,为诸佛慧命之明证乎。其间明决定,审根本,定六根,陈圆通,摄心轨则,安立道场,乃至悬示六十圣位,是为大开修证之门。修、即修此慧命,证、即证此慧命,非离此外别有修证也。而后广示七趣,详辨五魔,无非指示现前一念迷悟之差别耳。迷、即迷此慧命,悟、亦悟此慧命。要而言之,请此、说此、解此、修此、证此、迷悟差别,皆此也。故曰是经者,诸佛之慧命也。二句、言众生者,十界中唯除佛可称非众生。其余九界,皆是也。世间六凡,出世三圣,无明未尽,皆有生在。生必五众和合而成,名众生也。达道二字,各有二义:若谓达是通达,道是道理,即指第一大科悟圆理义。经云:为令众生修大乘者,通达实相。又云疑惑消除,心悟实相之类。如谓达是了达,道是道路,即指第二第三修证二大科文。经云:明了其家,所归道路。又云五十五位,真菩提路。后文七趣升沈,是未达道之差别。五魔扰乱,是行道路之差别。故曰是经者,众生之达道也。三句、教、指佛说一大藏教。网、是譬喻,言网目之多,喻佛教门之多也。梵网经云:时佛观诸大梵天王网罗幢。因为说无量世界,犹如网孔,佛教门亦复如是。言教门多者,如来说法,贵在逗机。机既万殊,法亦千变。概而言之,有四种教:良以众生流转生死,祗因二种无明,一迷中无明,二迷真无明。迷真、故有分段生死。迷中、故有变易生死。而二迷复各有轻重不同。故界内外人,又各有利钝根异。迷真重者,为界内钝根。非析空观,莫生其解,故有藏教法起。轻者、为界内利根,非体空观,莫逗其宜,故有通教法起。迷中重者,为界外钝根,非次第三观,莫治其惑,故有别教法起。轻者、为界外利根,非一心三观,莫开其悟,故有圆教法起。就此四教,各有四门入道。谓有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。四教共一十六门。又各具四种悉檀:谓众生闻一一门,或得欢喜益,是世界悉檀。得生善益,是为人悉檀。得灭恶益,是对治悉檀。得入理益,是第一义悉檀。又有信行人、法行人。自行化他等法门无量,故如网目之多也。宏、大也。纲、是网口之大绳,提举之则网目悉张也。网、喻大藏诸经。纲、喻楞严一经。意谓、大藏中诸经无量。若谓开妙理之深藏,示修证之大途,指迷悟之差别,明禅定之境相。明显宣示,当逊斯经。故曰是经者,教网之宏纲也。末句、梵语禅那,此云静虑,又云思惟修。通途言之,一切行门,皆禅也。所谓真谛三昧,俗谛三昧,中谛三昧,次第三昧,一心三昧。行为入理之门,故曰门也。言禅门要关者,禅门二字,通指宗下参玄行者。要关二字,的指斯经。以经中第一大科显圆理文,正宗门中法身向上一着。第二第三二科开修证门,正悟后履践之实事。第五科广示七趣,第六科详辨五魔,真宗门中之明镜,所谓悬宝镜于高堂,胡汉俱现是也。经云:不作圣心,名善境界。若作圣解,即受邪。真照胆语,明指是经。凡参宗人,尤为紧要,故曰禅门之要关也。要者,的的不可少之谓。关者,阻节要会之处也。上来四句释义,句句通论全文要旨。若分而论之,亦无不可。今为点示。首句、是第一大科之要旨,谓显圆理也。此理乃当人之妙心,即诸佛之慧命也。二句、是第二大科之要旨,谓示观门也。观为能达,理为所达。自观行至分证,皆名为路,故曰众生达道。三句、是三四五科之要旨,大意谓悟此一心,则真如熏于无明,而成净用,为单复十二圣位。迷此一心,则无明熏于真如,而成染用,为颠倒十二类生。可见现前一念迷悟,实教网之宏纲也。末句、是第六大科之要旨,谓辨五魔也。斯文、正如王度宝镜,真禅门之要关也。提纲要竟。

　　○ 乙二 显一经独胜

　　○丙一 明佛兴所以

　　世尊成道以来,五时设化,无非为一大事因缘。

　　此节明佛一代时教,发明性、修、行、证、独斯经为最胜也。初句、标佛兴。世尊,即指本师。因修万行,果彰万德。三觉圆明,二严克备。为世出世间九界众生之所尊重也。圆满具足曰成,至妙虚通曰道。谓本性圆明,道隆德备,即成就无上正等正觉也。言我本师示?于迦维卫国,净梵王宫,为悉达太子。舍金轮位,逾城出家,至雪山六年苦行。后于摩伽提国,菩提树下,成等正觉,故曰成道。以来者,谓始自觉场成佛,终至双树泥洹,中间所历之时也。二句、明说法。时者,时分。有长短不同。长曰劫波,短曰剎那。言五时者,谓世尊五十年所说之法,大士结集成为二藏:一大乘教,曰菩萨藏;二小乘教,曰声闻藏。自法水东流,天台圣祖、智者大师,判二藏为五时。谓一华严时,二鹿苑时,三方等时,四般若时,五法华涅槃时。言设化者,设、是施设,乃建立之义。化、是化导,乃诱引之义。意谓、如来一代时教,祖师判为五时。总为建立教化,诱引众生。使人从言得旨,借教明心,此外更无余蕴矣。三句、正明所以,言无非者,出世度生,非为别事也,故曰为一大事因缘。一大事者,一、指众生之一心,大,直指心之当体也。大义有三,谓体、相、用、如题释。事、是事业,指佛出世之事业也。众生机感为因,诸佛应化为缘。为者,特特之谓也。意谓,我本师世尊,自己彻证心性,受大法乐。以同体大悲,缘念众生之苦,迷失本心,枉受轮转。故为特特出世,普令众生,觉悟自心,同受法乐而已。所谓唯此一事,更无余事。

　　○丙二 明法化所以

　　求其总摄化机,直指心体,发宣真胜义性,简定真实圆通。

　　求、参寻之意,言序主参寻如来,法化之所以也。其、有所指的之辞。总、统也。摄、收也。化机二字,指众生受化之机宜也。直、谓直捷,指谓指示。心体者,即本经谓常住真心,性净明体也。发、是开启之辞。宣、是扬说之辞。从来不假、曰真。殊妙超特、曰胜。言之所诠,曰义。理之异称,曰性。言真胜义性者,如来说法,常依二谛,说世间法,为世俗谛。说出世法,为胜义谛。今所说者,异乎常说,是胜义中之胜义。是故曰真、曰性。即第一义谛,中道实相也。简是选择之谓。定、是不易之谓。圆、是具足不缺之义。通、是融流不壅之义。无妄、曰真。无虚、曰实。言真实圆通者,意指耳根法门,圆照三昧也。

　　○丙三 明独胜所以

　　使人转物同如来,弹指超无学者、无尚楞严矣。

　　使、令也。人、灵也。以人为百物之最灵也。转、是回旋之义。物者、浮尘境像也。同、无异也。如来者、诸佛之通号。谓后佛出世,如先佛之再来,乃仿同先德号也。此句意谓、众生所以不成正觉同如来者,皆因不了万法唯心。以凡外认物为己。权小、迷己为物。总为物转,不能转物。良以无始迷本如来藏心。转变而为藏识。法尔幻起见相二分,为色为心。以凡外不知色心,乃真心之幻影,执为实有,认以为己,即是认物为己。权小不知诸法,原由藏识变现,妄执心外实有,即是迷己为物。所以逐境迁移,动被所碍,全无自由之分矣。是知物本是心,迷之、反碍于心。譬如冰本是水,结之、反碍于水。皆自迷而自碍耳。是故为物所转,即名众生。经云:自心取自心,非幻成幻法,是也。今言转物者,乃转见相二物也。以此二物,如蜗牛二角。出则成双,入则一体。今但不随境界分别,则见分泯。泯见分,则离一切身心执取。离执取,则相分自转。所谓湛入合湛,归识边际,故得识精圆明,转而成智,便是如来藏心。故曰若能转物,则同如来也。经云:不取无非幻,幻法云何立,是也。弹指者,手指与指,自相弹击作声,言其时之速也。超者,顿证之义。学者,切磋琢磨之谓,即用功也。言无学者,即无功用道。有大小乘之别;大乘、唯佛独称;小乘指阿罗汉。谓研真断惑名有学,真穷惑尽为无学。今指小乘。言弹指超者,意显斯经、不历僧祇获法身。狂心若歇,歇即菩提,可以顿超小果。言得道之易犹弹指之顷也。无尚句正显独胜所以。谓序主参寻如来所说五时法化。若言总摄化机,直指心体,乃至使人弹指顿超,立地成佛,莫过高尚于斯经矣。

　　○乙三 彰名义因果

　　释其名,则一切事究竟坚固。即所谓彻法底源,无动无坏。而如来密因,菩萨万行。靡不资始乎此,而归极乎此耳。

　　初句彰名。释、是解释。其名者,即指首楞严,翻为一切事究竟坚固,如题释。二句释义,即吃紧之意。所谓,犹云所说也,原其说而进解之辞。彻、洞然了悟之意。法、指诸法,谓自性轨持之义。底源二字,皆指常住真心。谓心为诸法之依止,故名为底。万法皆由心现,故名为源。无动无坏,即常住不变之意。今言彻者,谓洞明法法唯心,法住法位,世间相常也。法之一字,即释一切事义。无动无坏,即释究竟坚固义。意谓斯经名首楞严者,即古德所谓彻法底源,无动无坏者是也。而如来下,正明通因彻果,无非尽此八字而已。而者,语助词,亦小转之词。文非而字,则血脉不通。如来,指果人。诸菩萨,指因人。密因者,因、是三因佛性,此性即吾人现前一念之心。上言无动坏者,乃成佛之正因佛性。前言悟万法之唯心,悟字、乃成佛之了因佛性。乃至举手低头,种种善行。乃成佛之缘因佛性。如来极果圣人,究竟成我之三因而已。众生迷而不知,故名曰密。万行者,即成佛之缘因也。万是此方总数,表其最多。行是修德都名,不出二种,谓福行慧行,言菩萨自利利他之行。历位造修,行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十向、回佛事而向佛心。四加,泯佛心而灭数量。十地、契真如而覆涅槃。等觉,齐佛际而破生相。一具一切、主伴重重,缘起无碍。如帝网珠,照映无尽。今言万者,不过显其数多耳。靡不资始乎此者,靡、无也,资、禀也,始、初也。此字,即指现前一念常住真心。意谓菩萨最初发心修因,无不资禀乎此心。而归极乎此者,谓乃至究竟圆成佛果,而还归极乎此心耳。

　　○ 乙四 明理行性修

　　○丙一 明理行

　　考其所诠。则谈圆理,以明真性。开圆行,以示真修。

　　考、研究参详之义。其、指物之辞,即指当经。言能显理,曰诠。文字,为能诠。妙理为所诠。则、接语紧要之辞。谈、宣扬也。圆、圆融中道。理、是平等理性。明,是明悟。真性二字,直指吾人本具妙心。此心从来不妄曰真。古今不改曰性。此句意谓、序主参考前三卷之经文,则纯谈圆融中道之理,故曰所诠。普令一切众生,各各悟明自心本具,为造修之本也。开、即开示。行、即造修。依圆理而起行曰圆行。从真性而起修曰真修。真性,是圆理之异名。真修,是圆行之异名。示、即指示。谓参考经中自四卷至八卷,所诠显者,皆为开示依圆理以起圆行,俾行者从真性以起真修也。

　　○丙二 明性修

　　其性也,体用双彰。其修也,因果一契。原始要终,了义之说也。

　　其性,即指上之真性。其修,即指上之真修。此二也字,用在句文之中。非歇语之辞,乃落而复起之意。体、是不变之理。用、是随缘之事。言双彰者,彰、显也。意谓、其所谓性者,此非偏真之理性;又非但中之佛性,而不具诸法,此性乃是圆融中道之理性,一具一切也。是故前三卷经,皆就事显理,即相明性,故曰体用双彰也。因果一契者,果、是果觉,因、是因心。一契、符合也。意谓其所谓修者,此非凡小以生灭心修,又非权乘离二边修。此修乃是先悟圆理,后起圆修,一修一切修,因该果彻,名一契也。末句,结显。原始者,究本意。要终者,会末意。了义者,义、指自心第一义谛,了、无隐覆也。意谓原究经中始终要旨,真乃大乘圆极之谈。初则破妄执显真心,会四科,融七大。明相续之因,示圆融之故。全彰三藏,不离一心,以显性德。令人识取自心,不向他觅。中则明二义,定六根,陈圆通,示真实。悬示真菩提路,令人得门入室,就路还家。后则戒业习以空七趣情想,修禅定以破五阴樊笼,乃至圆满菩提以毕能事,岂非究竟显了、无诸含隐之说也耶。

　　○ 甲二 序十轴文义

　　○乙一 序机感

　　良由诸修行人,背真向妄,不成无上菩提。或爱念小乘,得少为足。或欲漏不除,畜闻成过。

　　此节总叹七方便人,不悟圆理、而起造修,错入歧途,非法门之咎也。良由者,的确无疑之叹也。诸修行人,通指七种方便。谓三教菩萨,藏通二乘,乃至凡夫外道,魔王魔眷,皆最初修行人也。背违也。真即一真法界,本有妙心。向、顺也。妄、即六尘缘影,生灭想相。今于真曰背,于妄曰向者,明指众生颠倒行事也。无上菩提,即佛果之异称。不成者,不能成就也。意谓、众生发心修行,原为成就佛果。反谓不成者,病在背真向妄颠倒行事之故耳。次二句,指过。或、不定之辞。孳孳不舍,曰爱。心心流动,曰念。乘、运载之义。小乘、即小教二乘。得少为足者,少、谓少分,明有限之意;足、谓满足。此句意谓、小教二乘,正如羊鹿之车。但能自利,不能度人。本为厌生死苦,求出三界。既得空无相无作,则念念保爱。自谓于佛法中,勤精进故,所得弘多,满足之至也。故曰得少为足。欲漏不除者,漏本有三,谓欲漏、有漏、无明漏。除欲漏,出欲界。除有漏,超三界。除无明漏,离三空。畜、谓含畜。过、谓过咎。言畜闻成过者,闻是三慧之初基。若闻法修行,正是最上行径。谓闻而思,思而修,修而证,有何过咎。今言成过者,病在畜也。谓闻法不肯观心,不务真修实证。但随尘分别,流逸奔声。纵使大乘经典,实相妙义,一生听闻,惟增名言习气。以循尘流转,故曰欲漏不除。但计玄言妙语,故曰畜闻成过。如来说为可怜悯者,良可叹也。机感竟。

　　○ 乙二 序教兴

　　○丙一 巧示缘起

　　故阿难以多闻邪染为缘,浚发大教。

　　此节明闻而不修,畜闻成过,为慧学之覆辙耳。梵语阿难,华言庆喜。佛弟子中,多闻第一。邪染者,即尊者次第乞食、以遭登伽之难。缘、是缘助。浚、深也。大教、指当经。上用故字,乃承上起下之辞。言承上者,以上言畜闻成过,所以尊者有示堕之缘。意显历劫多闻之功,尚不免邪染之事。况今初学,纔入讲筵,便可称有道人乎。今之慧学人,应作如是观。言起下者,谓斯经大教。苟非示堕,发起无由,所谓恶因缘、是好因缘。此是尊者深心悲愿,非大权示现而何。故曰浚发大教。序分竟。下入正宗分也。

　　○丙二 点示常心

　　而世尊首告之曰:一切众生,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。

　　此节乃一经之关键,破妄之秘诀也。以众生之真心,向被无明封固,不能自显。今世尊将欲为众生破妄显真,先以一言道破也。首告者,阿难见佛启请后,佛先为垂示之言也。众生有九:谓三圣、六凡。生死有二:一变易,二分段。妄想有三:一无明,二尘沙,三见思。轮转有三:一实报轮转,二方便轮转,三同居轮转。常住真心,性净明体,即吾人现前一念之心性也。此心寂而常照,曰性明。照而常寂,曰性净。即寂即照,今古无迁,曰常住。迷一心、则生死无边。悟一心、则轮回顿息。今言相续,正明无始以来,不曾悟故、故曰不知。不知者,无智照之功也。以不知心之常住,故用无明妄想。不知心之性净,故用尘沙妄想。不知心之性明,故用见思妄想。此无明妄想不真,故有实报土中,变易生死轮转。此尘沙妄想不真,故有方便土中,变易生死轮转。此见思妄想不真,故有同居土中,分段生死轮转。

　　○丙三 悬示定名

　　又曰有三摩提,名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路,斯一经理行之大本也欤。

　　此节乃一经之脉络、亦众生治生死病之奇方也。又曰者:佛再为垂示之言也。梵语三摩提,亦云三昧,华言正受,谓不受诸尘故。亦云正定,谓非凡夫之不定,外道之邪定故。王者、统摄义。谓此一三昧,能统摄一切三昧。故其名曰大佛顶首楞严王也。具足万行者,谓修此三昧一行,便能圆该诸行也。十方如来一门超出者,门、通也。三昧为能通,佛果菩提为所通。意谓、十方如来最初由凡夫地,修此一三昧行。即从此一门,超出二生死海。经历五十五位真菩提路,直登妙觉果岸也。路曰妙庄严者,法身、为所庄严,三昧、为能庄严;性修不二,为妙庄严也。斯、此也。大佛顶,一经之理本。首楞严,一经之行本。故知即斯一三昧王,为一经理行之大本也欤。也欤二字,是虚歇咏叹之辞。教兴竟。

　　○ 乙三 显圆理

　　○ 丙一 细勘征心辨见为破妄显真

　　○丁一 序七处征心

　　由是破七处攀缘,别二种根本。

　　首句正序征心。由是二字,跟上文引起下文之辞。以文义之初、前科已入师资悲念,为大教之发起故。今之七处、正由上文跟来,故云由是。攀、揽也,缘、境也。攀是能攀,缘是所攀。能攀、是八识见分。所攀、是八识相分。见相二分,皆从八识自证分幻起。毫无实体,本不可破。以众生不了见相二分如幻,当体即是自证分、证自证分。而妄计见分为心,相分为色,执为实有。是故妄起在内、在外、乃至一切无着之计。故佛破以七处咸非,意显七处无不是也。别二种根本者,经云:一者无始生死根本。则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。意显一是妄本,二是真本。别、分别辨析之义。以众生不了真妄皆无自性,无性之性,即是妙真如性。今言别者,因众生生死相续,皆由不知真心,用诸妄想。未曾明言真妄无性,唯是一心。今更申明,故言别也。

　　○ 丁二 序十番辨见

　　○戊一 总标心见互显

　　因见显心,因心显见,虽心见互显而正显在心。

　　因、托也。有形莫隐曰见,无法不知曰心。一切众生,但知面上之眼能见,胸中之心能知。岂知能见之眼,非一定在面上。能知之心,不必定在胸中。亦二处俱无在无不在也。今佛顺众生旧执之情,亦不明言知与不知,在与不在,只以心眼交互发明。故云因心显见,因见显心。密意正显浮尘之眼无见,缘影之心非知。亦不分明道破,令其自悟旧执俱非,方信知见原非二物。是故此中虽心见互显,而正显在心也。

　　○戊二 别列十番妙辨

　　如以盲人瞩暗,喻见非眼。

　　第一辨见性非眼也。如、比例之辞。以、借用之意。盲人、目睛无光,见物不明也。瞩、视也。暗、非明之境也。喻、晓训义。见非眼者,人人从来但知是面上之眼。今忽闻见不是眼,谁能信之。故佛指以盲人无眼,所见之暗。与有眼人,居暗室中,无日月灯,所见之暗。为同为异。阿难答言:二黑校量,曾无有异。佛言:设使盲人,忽得眼光、见种种色。与有眼人,得灯见色。为同为异。答言:无异。佛言:盲人得眼见色,既名眼见。眼人得灯见色,应名灯见。是故应知,灯能显色,见者非灯。以是例之,眼能显色,见者非眼。

　　屈指飞光,验见不动。

　　第二辨见性不动也。屈、曲也。指、佛手五轮之指也。屈指、曲握成拳也。经云:如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已复屈也。飞光者,佛从轮掌中飞一宝光,至阿难边,左之右之。验、是勘问义。以阿难见佛手指开屈,飞光左右,是故眼忙头动。佛问之曰?为我手动,为汝见动。答曰:佛手不住。我之见性,尚无有静,谁为无住。又问?汝头今日因何摇动。答曰:光来左右,故头自动。问曰:为汝头动,为复见动。答曰:我头自动,而我见性,尚无有止、谁为摇动。佛俱印之,如是如是。以验见性之不动也。

　　印观河之非变。

　　第三辨见性无迁也。印、楷定之义。观河,即波斯匿王三岁见恒河水。至年六十有二,见恒河水。宛然无异。悟知由少至老,形虽迁变,见无迁变。变者受灭,彼不变者元无生灭。以显见性之无迁也。

　　比垂手之无遗。

　　第四辨见性无减也。比、如况之意。垂手者,经中世尊在大众中,轮手下指。问云?为正为倒。阿难答曰:世人以此为倒。佛问?以何为正。答言:上指为正。佛言,原是一手,何倒何正,不过手尾相换而已。以例见性,悟则无增,迷则无减。正如下指虽倒,手亦无失。上指虽正,手亦无得也。

　　辨于八还。

　　第五辨见性无还也。辨、分明指示也。还、归也,如借人之物,元非己有,终必还归故主也。八还者,经云:明还日轮,乃至第八清明还霁。汝能见八种之见性,当还于谁。是故当知,诸可还者,自然非物。不可还者,是谁物耶!以显见性无远,即当人之真性也。

　　择于诸物。非舒非缩。

　　第六显见性周?也。择、谓拣择。诸物,即上自天宫,下至大地。举眼所观,种种诸物。必有见性,任汝拣择也。舒、放也。缩、收也。双非者,如出门见天,而见性?满虚空,非放之令大也。进入房中,而见性仅止一室,非收之令小也。或大或小,皆属前尘。见性周?,非汝而谁。

　　无是无非,使悟净圆真心,妄为色空、及闻见耳。

　　第七显见性唯真也。无是者,指皆是物、无是见也。无非者,微细发明,无非见也。此正勘破是非两途也。使悟下,是会通真性一理,超出是非两途也。使、令也。悟,领解也。此心本来不是诸法曰净。具足诸法曰圆。纯一无妄曰真。色空者,六尘中举其一。闻见者,六根中举其二。意谓上来于根尘诸法之中,既不能说是,又不能道非。到底是个何物,毕究是谁道得。于此疑来疑去,忽然打破疑团。正眼看来,了无一法。古德云:尽大地是个自己,始信不欺我也。从兹了知自心不变之体,具有随缘之用。故曰使悟净圆真心,幻有色空之尘境,闻见之根性耳。妄、幻而非真也。净圆真心,不变体也。色空闻见,随缘用也。体真、用真、故曰唯真。

　　既悟妄为,尚疑混滥。故又破自然因缘。

　　第八显见性非因缘非自然也。既、已而未竟之辞。尚、犹也。混滥,事未透彻之意。自然因缘,乃凡外之性计。以外道不达自性随缘,妄计冥谛神我,能生万物。或计大自在天为能生。谓自然生灭,不假因缘也。以凡夫不达心体不变,或计诸法自生为因,他生为缘,自他和合为因缘共生也。意谓上来无是无非,虽悟灵心绝待,不变随缘。而于净圆真心,幻为色空闻见。尚犹疑怀未彻,故曰尚疑混滥。此正光未透脱之故耳。由是妄生种种计度,或计自他共生为因缘,故佛以心体不变而破之。或计无因自然滥外道,故佛以随缘妙用而破之。以其二俱妄情,故须破也。盖此不变随缘,随缘不变,是如来说法之纲宗,入理之要论也。

　　示见见之非见。

　　第九显真精妙觉明性。不特超凡外之妄情,更能离权小之法见也。故示之以见见非见。示、谓拈示。第一见字,指纯真之性,即妙觉明性也。如清净月。第二见字,指杂妄之精,即眼根映用之精也。如第二月。上来八番显见,皆以见精之见分,与尘境之相分对辨。意显见分非是相分,历然可知,尚未彻底道破。今忽拈出第一见字,是自证分证自证分之本体。尚非见精之见分可及,何况色空之相分哉。若悟见相无性,全体即是自证随缘之幻用。则上之圆净真心,妄为色空。而混滥之疑,可以冰消瓦解矣。

　　合别业同分,指见妄之所生。且以一人例多人,以一国例诸国。总显器界根身,同一妄耳。自浅而深,自狭而广。虽多方显妄,而所显惟真。

　　第十以别业同分进退合明,而释微细之余疑也。合者,比显之义。别业,如一人独造之业。同分,是大众共造之业。同别虽二,虚妄无殊。以别业之妄见易知。如一人眼有赤眚,见灯光而有圆影。此影独眚目人有,不眚者无,所以易知圆影不实。且如上天不祥之境界,统国皆见,谁知不实。是故同分之妄见难知。赖有彼国众生,不见不闻,可显是妄也。是须二见比显,故云合也。且以下,正比显。意谓、且用别业易知之一人,比例同分难知之多人,使难知而成易知。再以一国之易知,以例诸国之难知,使难成易可知。扩而充之,将诸国之多,以例十方之?。总显内之众生根身,外之国土器界,凡诸有漏秽土,同是菩提中之妄耳。若以至理而论。至于三土依正,九界同观,一切皆同圆影。唯佛界清净法身,寂光真境,可称非圆影矣。自浅下,结显。前八番见,相对辨为浅,第九番为深,故曰自浅而深。一人为狭,一国为广,一国为狭,诸国为广,故曰自狭而广。意谓、上来虽用浅深广狭,多多方法,以显其妄。谁知妄无自性,全体即真。故曰而所显唯真。

　　○ 丙二 广列四科七大示全妄即真

　　○丁一 标列

　　故又举阴入处界,广及七大,融会入于如来藏性。

　　此节广列科大,以示全妄即真也。故、承上起下之辞。举、提扬之意。谓五阴、六入、十二处、十八界、为四科,经中就事显理之文也。地、水、火、风、空、根、识、为七大,经中即相论性之文也。夫理事性相,原非异法。从来不曾分,今亦无须合。会、合也。今言四科者,事也。如来藏者,理也。七大者,相也。如来藏者,性也。事非理外。相非性外。即事相,即理性也。众生久积迷情,难以顿遣。前来征心辨见,破妄显真。事虽固已彻底道破,而犹不知即事相是理性。故须广列四科七大之事相,融通会合入于如来藏之理性也。

　　○丁二 正示

　　使悟物我同根,是非一体。妄无自性,全体即真。凡十界依正之相,皆循业发现而已。

　　此正示全妄即真也。物、指浮胜二根,及六尘之相分。我、指见闻诸精,及诸识之见分。以众生不达见相如幻,妄起?计,认为实我实法。故曰物我。根、喻自证之本体。今令了达见相如幻,全体即是自证。故曰使悟同根。说是说非,俱为不了义教。以不了故,说见相为妄为非,自证为真为是。谁知言妄显真,真亦同妄。妄既本空,真亦不立。故曰是非一体,妄无自性,全体即真也。凡十下,结显真妄皆是随缘之意。十界,即十法界,谓三恶、三善、三乘、及佛。依即依报,谓同居、方便、实报、寂光。正、即正报,谓十界之根身也。循、依顺也。业、即事业。谓恶善、不动、无漏,亦漏亦无漏,非漏非无漏也。发、谓发起。现、谓显现。夫绝待妙心,离诸名相,本来无有世界众生。因性觉必明,妄为明觉。故无同异中,炽然成异。此理玄微,愚迷难见。故皆慕诸佛至真,厌众生至妄。今达自证本体,不但无众生,并亦无诸佛。凡论十界依正之相,无非本体随缘之妙用。以随净缘则有佛界依正;随染缘、则有九界依正;染净皆自心之本体耳。言循业发现者,谓顺恶业,则三恶法界依正之相发现。顺善不动业,则三善法界依正之相发现。顺无漏业,则声闻缘觉依正之相发现。顺双亦业,则菩萨依正之相发现。循双非业,则佛法界依正之相发现也。而已者,结尽无余之辞。

　　○ 丙三 答执相难性融性相不二

　　○丁一 结起

　　既悟即真,尚迷循发。

　　此结上起下也。既字,作虽字义,乃已而未竟之辞。意谓、上来全妄即真,循业发现,两重奥义,领会实难。其即真之理,虽见一班。奈循发之事,尚迷而未悟。故曰尚迷循发。

　　○丁二 正融

　　故又答山河大地之难,深穷生起之由。譬虚空,不拒诸相发挥。显真妙觉明,圆照法界。一多互应,小大相容。即体即用,非俗非真。至于离即离非,是即非即,则藏心妙性,不涉名言矣。

　　此答富那执相难性也。经中疑问,谓七大既是清净本然,云何忽生山河大地。山河句,指难辞。深穷句,是释辞。穷、谓参究。深穷者,谓性相不二之义甚深。当深心而体究也。始生曰生,续生曰起。由、本因也。意谓、忽生山河大地之疑,毋得明言。只消深心穷究生起之本因,穷之彻底,其理自明。譬如下,设喻。虚空,喻如来藏性。诸相,仍喻七大。不拒发挥,正喻性不碍相也。意谓、性即自心之本体,相即自心之妙用。体用唯是一心,性相原非二法。故曰虚空不拒诸相发挥也。显真下,正示一心。真妙觉明,即指自心。从来不妄曰真。永绝言思曰妙。二惑不能迷曰觉。诸尘不能障曰明。自心真明,竖穷横?,故曰圆照法界。一无一相,多无多相,一多随缘,故曰互应。大无大相,小无小相,大小不二,故曰相容。即体下,即以三如来藏结显一心之义。即体句,指不空如来藏。体、指妙心不变之体。用、指十界随缘之用。体用唯是一心,故曰即体即用。非俗句,指空如来藏。俗、谓俗谛,指六凡法界。真、谓真谛,指四圣法界。真俗唯是一心,心体一法不立。故曰非俗非真。至于下二句,指空不空如来藏。上句即体即用,是妙有。次句非俗非真,是真空。今则空有双遮,以显中道妙心,故曰离即离非。此正拂?入玄之的旨。而又空有双照,以显中道妙心,故曰是即非即。是回途入妙之微言也。所以用此二句,以显遮照同时。所谓截断两头,中间不立。离言绝待,圆融微妙之灵心也。末句,结显离言。藏心,谓如来藏心。妙性,谓妙真如性。涉、谓交涉。名、是名相。言、是语言。意谓、绝待灵心。离言说相。离心缘相,无相亦无。如前三藏三重玄义。第一重言空,一空一切空,有中俱空。第二重言有,一有一切有,空中俱有。第三重言中,一中一切中,空有俱中。谓之圆融三谛。举一即具三,言三即是一。非一非三,而三而一。言语道断,心行处灭。故曰不涉名言矣。

　　○丙四 引迷真逐妄显妄本无因

　　复引照镜狂走,喻妄无因。结责多闻,劝修无漏。通而言之,皆圆理也。

　　复、再也。引、是提引。此因富楼那悟妄本空,又疑妄因何有。故指演若狂走因缘,以显妄本无因也。因缘在本经四卷中。结责下,诫劝。责、诫勖之辞。劝、勉进之辞。意谓、从闻思修,入三摩地,愈多愈妙。如其闻不思修,多反乱意。经云:虽持十二部经如恒河沙,祗益戏论。人间称汝多闻第一,不能免离登伽之难。故云责也。又经云:不如一日修无漏业,远离憎爱二苦。如摩登伽,一念熏修无漏善故,即证三果。故云劝也。末二句、结节可知。显圆理竟。

　　○ 乙四 示圆行

　　○丙一 总标

　　理解虽圆,非行莫证。

　　解如目,行如足,有解无行,如有目无足。虽闻故乡佳信,终无到家之期。造修名行,契入名证。意谓欲见本尊心父,务必目足兼资。故曰理解虽圆,非行莫证。

　　○ 丙二 别释

　　○丁一 明二义决定为修行之要领

　　故又明二决定义:初审因地发心,伏断无明,为修行之要。次审烦恼根本,意择圆根,为发行之由。

　　此节正示行门。学者当举择法之眼。宜简邪取正,为入道之初步也。决、谓决择,不疑之义。定、谓一定不易之义。义、理之所在也。因地发心,正谓最初下手工夫。伏、谓调伏,不许妄动也。断、谓断除,永不复生也。无明有二:一发业,二润生。发业属第六识,如分别取舍等,以能发起现行之业用故。润生属第八识,如憎爱投胎领命等,以能滋润种子而受生故。俱能覆蔽真性,无所明了,故曰无明。审、谓审察。言初审者,意谓果能圆解大开,拈来便是。如其解心不朗,诚恐举念即乖。此为钝根者审,不为上智?也。若是利根之士,既能了达万法唯心,烦恼无明,全体即是法界。一下手时,便能圆伏五住烦恼,顿空根本无明,故为修行之要领也。吾辈根钝迷重,务须自量,当细心详察可也。此是第一番审察。盖为以因同果,乃澄浊入涅槃之良规也。次审下,示再察。烦恼,即发业无明。谓昏烦之法,恼乱心神也。根本,即润生无明,谓受生根本惑也。圆根者,圆通之根。意指从耳门下手,故为发行之由。故曰意择。谓原如来之本意,欲令选择耳门圆通,为发起行门之由致也。嘱令再审者,意谓事非小可,当思之再思为幸。盖为从根解结,为脱缠入圆通之妙道也。

　　○丁二 定诸根优劣为正修之方便

　　于是定六根优劣,令一门深入。击钟验常,绾巾示结。陈二十五圣所证法门,选耳根。为初心方便。

　　此就根中详定功用胜劣,令择圆根为入道之门也。于是者,指上定下之辞。优、胜也。劣、卑也。六根优劣,谓功德全缺,因有千二八百之辨也。千二为优,八百为劣。优即圆通,劣则否然。令一门入者,谓令择优圆之门,从此深心直入。校之余门,得道之迟速,实霄壤矣。经云:十方如来于十八界,一一皆得菩提,元无优劣。但汝未得圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入。入一无妄,彼六知根,一时清净。击钟句,佛因阿难自疑六根离尘无体,毕竟断灭。以此生灭为因,安获常住之果。由是令击钟,证验闻性真常。以明因果俱常,决通第一决定义。盖为即动静寤寐,验明闻性之不断。亦是密指耳根为圆通之门也。绾巾句,因阿难不会十方诸佛同声告示,生死轮回,安乐妙常,同是六根,更非他物之义,意欲别索结解之元。故佛绾宝华巾,以示结解之方。以明结解无二,决通第二决定义。盖为离见闻觉知,别无结元之可解。亦是密示耳门三昧,为解结之方也。陈二下,正示正修方便。陈、敷列也。言行相应曰圣。二十五圣,始自陈如、终至观音。所证法门,指修因证果之三昧。圣命曰。拣择曰选。谓二十五位大士,各陈所证法门,皆为第一方便,真实圆通。今言选者:、是世尊慈命;选、是文殊拣择。意谓、世尊欲令阿难开悟。并顺此方众生之机,故令文殊选择耳根一门,为初心修行最初方便,以入华屋之门。盖谓观音耳门,具三真实。堪以教阿难,及末劫沈沦也。

　　○丁三 示双修显密为觉路之资粮

　　而又教以摄心轨则,安立道场。遂闻四重律仪,顶光神咒。通而言之,皆圆行也。

　　此缘会众,得闻正修行门,各识归家道路。阿难心?圆明,顿悟成佛法门。愿度末劫众生,重请道场仪范。是故世尊,又复教以摄心轨则也。摄心、谓收摄妄心。轨则、谓仪轨法则。安立、谓安排设立。道场、谓修道坛场。律、是戒律,防非止恶之义。谓防三毒之非心,止七支之恶行也。仪、是仪范。谓具三千之威仪,为众庶之模范也。四重、指杀盗淫妄根本大戒。经中安立道场,文在七卷。四重律仪,文在六卷。是因当机请示摄心轨则,安立道场。佛即示以四重戒相,故曰遂闻,谓遂便获闻也。是知轨则道场,指当机启请之文,故序在四戒之前。佛意指在四戒清净,就是摄心轨则。故曰因戒生定,因定发慧,名为三无漏学也。顶光神咒,即佛顶放光,光现化佛,佛说心咒。以密诠藏心,故曰心咒。神妙难思,故言神咒。科言双修显密者,以行门有正助不同。通论,般若为正行,五度为助行。本经,第三渐次为正行,前二渐次为助行。助又有显有密,清净律仪为显行,坛仪心咒为密行。末二句,结节可知。示圆行竟。

　　○ 乙五 明圆证

　　○丙一 总明位次浅深悬示未证而论证

　　乃至由三增进,成就五十五位真菩提路。虽谈证位,未尽行因。

　　此答当机悬示圣位之请也。乃至,超之辞。经中说咒,后有护咒文,请示文,二颠倒因文,未鳞次序,故超之。由、因也。向上曰增,步前曰进。言三者,一除助因,二刳正性,三违现业,亦名三渐次。是能历之行,所谓正助圆彰也。成、善成。就、谓刳就。经中始自干慧,终至妙觉,共五十七位。今言五十五者,除前干慧非真,除后妙觉非路。自起步入真以后,真穷到家以前,中间所经由者,名菩提路。是所历之位,所谓转依如幻也。行为能成就,位是所成就。先言由,后言成就者,谓所历之位,自因因趣于果果。全因能历之行,方能成就也。虽谈下,正明悬示。虽、未足之辞。谈、婉言详说也。未、不曾也。尽、圆极也。意谓、上来虽然详谈层次浅深,凡圣行位。而真实不曾历事造修,真登果地。故科云悬示者,此也。

　　○ 丙二 别示行门邪正预谈既修宜真修

　　○丁一 示邪行歧途

　　下而戒业习于七趣情想。

　　此示邪行之歧途也。先用下字,乃超指结名文后而言。此段经文,是当机借破戒为问端,佛广示七趣差别也。戒、是谨防义,业、谓事业,有漏之行也。此业有三:谓一恶、二善、三不动。习、是习染烦恼之惑也。此习有二种:一情,二想。七趣,谓天、仙、人、修、地狱、鬼、畜。爱染曰情,即众生之内分。经云:因诸爱染,发起妄情。情积不休、能生爱水。渴仰曰想,即众生之外分。经云:因诸渴仰,发明虚想。想积不休,能生胜气。由情想之习,而造不动善恶之业。此二为因,妄招七趣之果。以爱水之情下坠,故招三恶苦趣之沉果。以胜气之想上升,故感三善乐趣之升报。以情想参杂,故修罗苦乐俱受也。盖此七趣皆是诸有为相,妄想发生。于妙圆明,无作本心。皆如空华,元无所有。知此义者,则如来密因,常自现前矣。是故出世行者,当念念堤防,谨心觉察。故曰戒也。

　　○丁二 示正修差别

　　防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。

　　此示正修之差别也。此段经文,世尊用无闻为语端,备明五阴魔境也。防、是时时警觉之意。禅、是思惟修。定、是寂静修。言防者,心王、如使君,禅定、如城郭。设使一念失觉,诚恐定城不固,使君惊惶,故须防之于未然也。禅定多种,兹不暇赘。依本经、即指一心三观为禅定也。魔、指天魔鬼神。邪、即邪宗外道。魔有二,一内魔,指自心妄现,即色受二阴所现之境。二外魔、指飞精附人,即想阴所现之境。邪、指行识二阴中所现之境。或妄生计度,或得少为足。盖因六结欲解,正念与妄念交兴。五阴将开,内魔共外魔竞起。行者宜时时醒觉,弗使定水漏泄,道岸倾颓也。末句,结收二科可知。

　　○丙三 结归圆满菩提?论到家无新得

　　必期于圆满菩提,归无所得,始得名为究竟坚固之证也。

　　必、是必定,谓定须如此。期、是取,谓不得不休。圆、是万行圆成。满、是果地满证。菩提、谓无上正等正觉也。归、至极之处也。言无所得者,以妙觉极果,即吾人本有因心。所谓依妙性,开妙解,起妙修,成妙因,历妙位,证妙果。今言圆满,不过彻底究竟证此妙性而已。古德云:末后牢关,不离最初一步。威音那畔,即在今世门头。如达多之头,衣里之珠,本不曾失,今何所得。故云归无所得。始、方纔之义。言始得者,意谓、果必如斯,方名究竟。明圆证竟。

　　○ 乙六 结圆名

　　○丙一 结理行证三皆究竟

　　然则依究竟坚固之理,立究竟坚固之行。修究竟坚固之行,证究竟坚固之理。楞严教旨,大抵如是。

　　然则二字,承上文而直断之辞。理、指圆融三谛,结显圆理一科文。行、即一心三观,结示圆行一科文。证、是圆空三惑,而圆证三德,结明圆证一科文。全经妙旨,以三字结之,罄无不尽。意谓、依理立行,修因证果,不离现前一念,故皆称究竟坚固也。故曰楞严一经,圆教旨趣,大概如是而已。大抵,犹云大概。如是,的指无疑之辞。

　　○丙二 结教行理三悉楞严

　　是知教行理三,悉号楞严。了义之说,莫此加矣。

　　是知二字,接上文而有所解悟之辞。教、指文字般若,结全部经文。行、即观照般若,结经中发明正助显密诸行。理、是实相般若,结经中所显如来藏妙真如性。观照般若,即空观。文字般若,即假观。实相般若,即中观。空观,即体真止。假观,即方便随缘止。中观,即不止止。三止,空见思惑。三观,空尘沙惑。平等止观,空无明惑。见思空,真谛理显。尘沙空,俗谛理显。无明空,中谛理显。真谛显,证一切智。俗谛显,证道种智。中谛显,证一切种智。一切智,成般若德。道种智,成解脱德。一切种智,成法身德。般若德,即一切事毕竟空。解脱德,即一切事毕竟假。法身德,即一切事毕竟中。一切事毕竟坚固,即梵语首楞严。故曰教行理三,悉号楞严。吾人现前一念之心,念相了不可得,即毕竟空。是真空了义之说。一念之心,念性历历明明,即毕竟假。是妙有了义之说。一念之心,当相了不可得时,正性历历明明。当性历历明明时,正相了不可得,即毕竟中。是中道了义之说。真空了义,非一非三。妙有了义,而三而一。中道了义离即离非,是即非即。言语道断,心行处灭。故曰了义之说,莫此加矣。结圆名竟。第二大科序十轴文义竟。

　　○ 甲三 判正宗科节

　　○乙一 正判科

　　科经者,合理行为正宗,离正宗为五分。一见道,二修道,三证果,四结经,五助道。

　　科经者,谓科判经文之段落也。自古判经,必大科分三。谓一序,二正宗,三流通。藕祖云:序如首,五官具存。正宗如身,脏腑无阙。流通如手足,运行不滞。一切诸经,皆具斯意。所谓初善,中善,后善。今序亦具有之。入文第一大科,序一经大旨,即序分意。第二大科,序十轴文义,即正宗意。三四大科,即流通意。今参序意,本经要旨,独重正宗。是故十卷经文,始终俱为正宗要义。序与流通,首尾共止三纸。并非关要序,故置而不提。单将正宗一分,判其大节,概为五科。合、并而不分也。离、各开户牖也。谓自初卷阿难见佛,至四卷尚留观听,为显三谛圆理。又自四卷请示屋门,至末卷不恋三界,是示三观妙行。并二文为一科,故曰合理行为正宗也。仍将正宗一科,分为五家,各开户牖,故云离正宗为五分也。一见道者,见、谓圆解顿开,犹生盲获眼。道谓三谛道理,犹盲人从来不识玄黄朱紫,今忽?见,名为见道。即第一科显理之文也。二修道者,修、谓净除现业。道、谓无漏三学。如履归家道路,险则平之,洼则盈之,名为修道。指四卷请门至七卷护咒文也。三证果者,证、谓智断究竟。果、谓妙觉道圆。如高居九阙,兆庶称尊,名为证果。自七卷阿难问位,至八卷名为邪观文也。四结经者,结示经名也。即八卷中文殊问名,如来答示,止八行文也。五助道者,助、谓示歧途之差别。道、即教以自度度人。即自八卷说是语已、至终卷正宗文尽也。

　　○ 乙二 显义

　　○丙一 示当分

　　谓见道而后修道,修道而后证果,此常途之序固尔。

　　谓、进解之辞。常途、一往之谈也。见、有真见似见。随支体会曰似见,此是意识分别,比量而知也。从缘荐得曰真见,此是心眼豁开,现量证知也。心眼有三:一慧眼豁开,见真谛理。二法眼豁开,见俗谛理。三佛眼豁开,见中谛理也。修亦二:一缘修,谓未见道以前,一切善行皆是也。二真修,既见道后,无论逆顺粗妙,一切行门皆是也。证亦二:一分证,二满证。藏、通、破见思为分证,破思尽为满证。别教,破无明为分证,破十二品尽为满证,圆教,当以六即论证。一、如云众生皆是佛,名理证。圆觉经云:一切众生,皆证圆觉是也。二、大开圆解,是名字证。三、圆修止观,名观行证。四、六根清净,名相似证。五、五住豁破,名随分证。六、穷无明源,名圆满证。此是一往之论,法尔如然也。固尔者,本来如斯也。

　　○丙二 示跨节

　　究论上根修证。如发明藏性之后,谓不历僧祇获法身。请入华屋之前,谓疑惑消除,心悟实相之类。又岂局于常哉。

　　跨节,谓顿悟顿证。不得与中下人同日而语也。究论,实之谈也。上根,根器上利也。修证,修因证果也。僧祇,谓三大阿僧祇,此云无数劫。权教大士,获证法身,定须经历阿僧祇劫。如唯识论云:地前历一僧祇。初地至七地,满二僧祇。八地至等觉,是三僧祇。方获究竟法身。圆顿大士,诚为不然。顿教,谓一念不生,即如如佛。如慧可大师,觅心了不可得。大鉴禅师,本来无一物。便袭祖位,即其人也。圆教谓发心究竟二不别。如本经,法会大众,圆悟如来藏性之后。当机即陈不历僧祇获法身,疑惑消除心悟实相之类,即其人也。岂、是反显之辞。局、是划地自限。哉、是自得之意。谓顿教人,顿悟顿得。圆教人圆修圆证。岂可与方便教人,务必见而修,修而证,划地自限者,同日而语哉。此等悟证,若不以六即论之,圆义如何消释。阿难?示藏教,证同初果,以当教论之,岂非登初发心住位耶。判正宗科节竟。

　　○甲四 示藉教明心

　　大哉教乎!夫欲发真归元,明心见性者,于此宜尽心焉。

　　首句,极赞之辞。全经妙旨,一言赞尽。今将经题,示梗概。谓大、是大法身。佛、是大般若。顶、是大解脱。如来,是大果。密因,是大因。修证,是大庄严。了、是大智。义、是大境。菩萨,是大人。万行,是大业。首楞严,是大定。经、是大教。题为一经之总,既了总义,别义匪遥,故曰大哉教乎。夫欲下,甚劝之辞。夫、发端之辞。欲、希须之义。发真,谓开发一真法界。归元,谓复归寂灭元明。明心、谓洞明圆心固有。见性、谓彻见妙性天然。于此,谓向此圆诠大教。宜,应当也。尽心,谓赤体荷担。焉,歇语辞也。意谓、斯经高妙极致,非文言句义而能尽述。唯有退藏密机,虚怀仰赞而已。凡后之志学之士,苟能惜人身,得之不易。悟大教,值之倍难。或即生欲发真归元者,欲明心见性者。宜应于此一经,尽其心力,赤体荷担。坐卧经行,澄心体究。语默动静,反照提撕。其或宿种忽芽,大开圆解。如初春霹雳,蛰户顿开。穷子??,遇到父舍。是名发真归元。如密云被拂,心月圆明。迷雾初销,性天皎洁。是名明心见性。从兹而圆起止观妙修,犹风帆扬于顺水。圆破法界无明,似轻尘扬于顺风。任运中中流入,直至萨婆若海,有何艰险纡屈之相。果能如是,未始非顿悟顿得。又何必历三僧祇,方能获证法身哉。然而一切众生,谁无佛种。凡有心者,皆当作佛。菩提子,个个不无。阿罗诃,人人有分。整心虑,趋菩提,唯人道而能之。人能精诚下功,苦切深究,安患不得真实受用者。其不自信自肯,吾末如之何也已矣。(完)

　　(据二十二年上海佛学书局再版本)

　　跋

　　世无不知此序之美也。而近代弘教诸师,各擅所长,姑为临筵了事而已。既缺注疏,故学者失所准常,罔求一是。盖其文虽明显,而出显为难。意实幽玄,而通玄不易。自非深诣圆极,熟默经文者,无由措手。我卓三法师,承佛陇真传,为台?冢嫡。久居讲席,素淹斯经。观此序关节诚多,虑初学阶梯未便。于是运大悲心,出妙手眼。其始也,编科目以分列句章、训字义以贯穿文脉。其次也,提宏纲以标其旨趣,繇名相而剖入玄微。言虽简矣,而处处指归。辞甚明焉,而班班可考。真乃婆心热语,血笔肝文耳。时师弘经海上。斯稿初成。慎厚为怀、秘而不出。近侍者潜取钞录,顿使洛阳纸贵。尔后时异人殊,相沿成误。几或将乌作马,贮粕遗珍矣。乃者能明、定庆、二大德,发心就梓、颇欲公诸同志。商余校正,用识一言。余惟斯序得斯注,能使全经大旨,披卷了然。凡我同人,自宜履恩戴德,心融而神领之,当有悟如藏性者在。余固不赘云。

　　光绪壬寅春王月雁南受业比丘华山拜跋

　　(附注):本篇系注释一经前序文者,本不应列入经释之内。然以篇首系标一经题,文中曾总叙全经大意,而疏文又对大佛顶首楞严经之题目解释颇详,兼为便于装订起见,故将之列于经释之内。想不以为谬欤。││?虚││