感应道交

　　慧远大师身上，无论他的知见，还是他的修行的实践，体现着感应道交的特点。慧远大师，他把阿育王的文殊的金像请到东林寺，是至诚祷告，这个文殊菩萨的像是飘然而至东林寺的，所以建立文殊阁。慧远大师能够用观、念把这个佛陀，在印度那个降伏毒龙的印在石壁上的那个佛像，能够把他再现出来，淡写出来，就画出来。慧远大师一生，一共有三次定中见佛的体验。而且他对于《周易》的深刻的理解，认为《周易》的体性，本质特点就是谈感应两个字——“易以感为体”。

　　所以这些宗教的精神和净土的感应的思想，必然对善导大师产生影响。于是我们看善导大师一生的这种行业，也是注重戒律，对净土一往情深，专修专弘，而且尤其注重感应一道。净土法门的本质特点，可能就体现在“感应道交”这四个字上。法界的奥秘，甚深的哲学义理的讨论，可能感应两个字，是最玄妙的学问，也是最实在的宗教体验。这种感应首先要建立在信心的基础上。

　　我们生存的世间是一个三维空间和一维的时间，称为四维时空连续区。我们就要相信在四维时空之外，有一种更高次元的生命，或者有超越时空的那样的一个生命，那样的一个刹土，当下就存在。所以净土法门，你首先要相信，有西方净土，有阿弥陀佛。但这种相信为什么难信呢？它不是我们四维时空态里面的事情，它不是我们心意识里面的事情，它不是我们逻辑思维所能想清楚的事情，它是从无相的法界生起的无不相的妙境界相。那你要相信这一点，必须对大乘圆教的理念——真空妙有、第一义谛妙境界相，要有一个信解，你才会在内心有这个相信。有这个相信，你才会去跟这样的一个法界，这样的灵灵不昧的一种力量，去互动，去感通。

　　所以这个感应，是谈双向的。能感之机是来自于我们众生的这一面，所应的那种力量是来自于佛的那一面。佛所应的那种慈悲的愿力，那种极乐的庄严，那种六字洪名的内在的能量场，早已成就，就看我们怎么去感，你想不想去感，你怎么去感。你只要有感，马上就有应，感应是同时的。为什么呢？因为能感和所应，它都是在本体上跟我们是同体的，一体的东西，这心佛众生等无差别。所以你这个感和应，是建立在那个道的基础上的。

　　这个道就是谈诸法的空性了，实相了，非常超越的一种体性，就在这样的体性当中，众生跟佛在那里就相渗互即，他就交融在一起，这就感应道交的原理。然后就产生不可思议的妙用，种种的境界，为什么用不可思议？思是我们的思惟，议是我们的语言，那净土法门的这种境界、事理、因果，是超越了我们的思惟和语言的，所以就叫不可思议。有时候还会加上大不可思议，所以它大不可思议，就令我们有一个困难，我们举心动念都是在可思可议的范围当中，我们的判断事情总是在常识的范围当中，所以对于超常识的、非常超越的境界，我们就不容易产生信心。