发心是什么意思？发心和缘起有什么区别？

居士：

　　师父，发心和缘起有什么区别？

慈法法师：

　　实际动念就是发心。好比说，极乐世界是我家，假设这么个，我其他都不管了啊，那这个心它就很简单放在那儿了，我做事就什么事都会冲着这个因缘、顺着这个因缘去走路，就是依止就不会变了，那叫发心。

居士：

　　那当面临很多选择的时候……

慈法法师：

　　所以那不叫发心，那叫选择，你有很多选择。

居士：

　　这样有很多选择的话，如何去选择？

慈法法师：

　　你要是有发心的情况下，你就知道怎么选择了。

居士：

　　哦，必须得坚定一个心念。

慈法法师：

　　啊，我不知道。人要是有一个大的发心了，好比这么说，我举个最简单的例子，好比说我发了一个心，我说：我这一辈子不跟任何人结仇的，不管你是怎么对待我，我是不会跟你结仇的。就是我有这么一个愿望了，好比我遇到一个人对我吐口水，吐我一口，骂我一句，因为我这个心在那儿搁着呢，我这个心反正是不能跟人结仇，我就走了。但我要是没有这个发心呢，没有这个明确的发心，那别人吐我一口或者找我麻烦，我可能就会动拳头了，我可能就比他还狠——那有这个发心了，我就不会那样做。习惯中我可能也会说“你骂我我也骂你，你坏我更坏”，但是我知道这是习惯，我就会引领着自己的习惯回到发心上去了。所以呢，发心起这么个作用。

居士：

　　就是一条主线，主线延伸的一条主线……

慈法法师：

　　决定的一个依止！你要作为、思考、表达的时候的一个决定的依止，那就可以称为发心。决定的一个依止，我肯定依止这个——我的习惯也好，烦恼也好，外缘也好，什么我都依止着这个东西的，那这个东西就是发心。

　　实际像我这一生，真是遭受了很多的、方方面面的事情。后面我发现说，我要感激一切。很多事情就是从人性、人格上都过不去的，但我还是感激它，为啥呢？——我发心了。所以这个发心就是我一定要守护这样一个心念。别人这样那样，有时候真是很麻烦的事情，那我也感激，因为这个心它起决定作用了，它起决定的作用了。有时候我真遇到很多事情，要是依性格，我真想把人盖掉，但我会感恩他。对，习惯虽往这儿拉，但会归到那儿了，并不是说你没有个性了，一点都不是。啥都有，烦恼啥都有！但是他一想、一认真，他就回到那儿了，一认真就回到那儿了。

　　我也遇到很多法门呀、什么呀，以前好比说我学戒律，我感觉到我要爱护僧人，我就学戒律去了，后面我感觉到一切生命真是都很需要“离苦得乐”这样一个法则，都需要离苦——不是说哪一个人、哪一部分人，并不是那回事——好了，那我就发一个“饶益一切众生”的愿，那就遇到净土了。他什么都往那儿归，所有的作为都往那一个地方归，那它就起作用了。所以，这个起决定性作用的心念，就是你的发心。

居士：

　　那这个发心应该是、必须是什么？是不是代表了一种必须得……

慈法法师：

　　没有必须，没有必须，你就认真了就好了，认真就好了。

居士：

　　哦，这个心念没有对错。

慈法法师：

　　有时候我们自己发心没有善巧，找不准，就找一个东西去，好比说十大愿王，我找其中一个。好比说我忏悔业障，我忏悔，不管咋地我都忏悔，别人怎么对待我，我都忏悔。第一个概念就是忏悔，好比别人赞叹你你也忏悔，诽谤你也忏悔，喜欢你也忏悔，厌恶你也忏悔，你什么都在忏悔。忏悔的时间你养成了一个习惯，它就成了一个发心了——很奇怪的一个作用力，别人做错事了，你忏悔，啊，解决问题了。

居士：

　　当遇到很多选择的时候往往顾虑好多，这到底怎么解决？

慈法法师：

　　发心不明确，在衡量得失呀……

居士：

　　就像考检察官、法官、律师，人家都在干，我到底是不是也应该像别人一样？我就感到混乱，力量也不够。

慈法法师：

　　发心不明确，无明就烦恼了，无明就蒙蔽自己了。

　　你先实践一个发心。好比说我用礼敬诸佛这个发心，不管什么来都是佛的显现，我就用礼敬的心、尊重的心，什么来了我就合一下掌，我就养这个心，我不管啥你好坏得失，什么都不管，你做一段时间了它就起作用了——我礼敬一切！

　　那你说这里面有选择吗？我选择工作跟礼敬一切有啥关系呢？那你就找一个跟选择有关系的方法，好比说请佛住世，请转法轮，常随佛学，恒顺众生。好比说，我选择恒顺众生，因为一切众生皆有佛性，因为了解一切众生的这种佛性的显象中有差异，有这个差异，我就允许一切，那你就学会了允许，允许一切，不管谁做啥你都允许。因为一切都是幻化的，一切幻化不实的东西，我都允许。因为我知道是幻化的，怎么不允许呢？！那你就开始觉悟了，那我在这个觉悟的心下，我去择取工作，很简单。因为这都是不同的梦，我要做哪个梦，我喜欢做哪个梦，那我就择取它。

居士：

　　很难啊，很难。

慈法法师：

　　最好要实践，跟难易都没关系，我们这个拒绝的心很奇怪。实践实践就知道了，难易都是没有实践，就是搁那儿推导出来的。去体验它，体验了再说话；不要去评价它，评价是个拒绝——拒绝了实践。我不评价，我就去实践它，思考它。

　　好比说，我们说上山上走一走吧，你说“不行，我得弄懂了再走”——这个“懂”是个啥呢？它很多都是假设的一些，就是自己假设的一些自我说服，其实没有太大意义，我就直接去走一段我就知道是个啥了。

实践很重要，实践很重要。

　　你看学佛人呐，实际我们最大的障碍就是为自己，最大的障碍就是为自身，形成一种很大的障碍，这障碍你感觉到特别麻烦，就是做事不舒展嘛。我想好比说为寺庙，人很大方，做事很有力；或者我想为居士，很有力，人没有啥畏惧，也没啥障碍。但一想到自己的得失，马上障碍就来了——很奇怪，迅速地障碍就出现了，你思考也不利索了，说话也不利索了，作为也不利索了，什么都不利索了，都是障碍。

　　说“菩萨行此巧方便回向，就称为三种菩提心”，就是所谓的不为自求。你看，你说这些文字啊，真是要看为谁考虑了。那我就为了我们自身的，好比说维护自己的权利，维护自己的生存环境，维护自己现在的一些作为……那这就是自私的东西，那你肯定开始生涩了——思维呀、文字呀、做法呀、传递的东西都不流畅，就是自私。自私就会形成很多障碍、屏蔽、自我保护，建立很多屏障。

——本文选自2017年4月7日

慈法法师在青岛答居士问

原标题：随缘开示 | 何为发心

文章转自微信公众号：菩提眼