怎么达到彻底皈依？如何从内心发起彻底皈依性？

问：师父，您说的彻底皈依怎么达到？

　　慈法法师：

　　这是个话题：皈依彻底性的界定。怎么来界定？像很多人会游泳，游泳的人若不跳到水里，能不能发挥你游泳的作用？（众：不能！）对，皈依若不彻底，就像会游泳的人没有跳到水里一样，水没办法托负他，他体会不到水的托负与作用。我们没有彻底皈依的人，就体会不到皈依对我们的托负与作用。

问：阿弥陀佛！皈依的彻底性有其深浅度，这个度怎么从内心发起？

　　慈法法师：

　　这是彻底皈依的一个抉择。六祖大师讲了两句话，特别有味道，值得我们品味：若识本心，本自解脱。本与心！往往我们把自己的心念觉知建立在表相上或者得失善恶大小的追逐上，不断地追逐大小、得失、成败、苦乐、善恶……我们在追逐，变哪变哪变哪，越追越迷，越追越疲劳。很多人学教法也是这样，一个伟人、又一个伟人、又有一个伟人，一个教法、一个教法、又一个教法……追风！没从本与心上解决问题。

　　我们怎么从心地里发起深度认知？我把“若识”改一改：若依本心——我们若依本心，彻底的皈依就能认知了，尤其是这个本！佛把这个本讲得很清晰，说一切现行无常，一切有为无我，一切执著是苦，一切本质寂灭。你要是依本、依本心，你就能彻底。依本与彻底可以画等号。本与心相等，本心与彻底相等，就是我们对本质的认知了。万事万物就是它的本质，无我是它的本质；无常是它的本质；受是苦、执著是苦、情绪是苦、波动是苦，是它的本质；寂灭之实相是它的本质。我们把这个本与心结合起来，彻底皈依就容易从心里发生出来、认知起来。若识本心，本自解脱——大家可以思维！我们在木香坪讲过本质——万事万物皆是实相，皆是本质之表达。这地方太泛了，怎么办？就是本与心，我们要远离追风的习惯！

问：阿弥陀佛！刚才师父提到现行是最尊贵的，怎么在现行中识得本性？

　　慈法法师：

　　现行是个大话题。我们这一次上木香坪，集了八句偈子，第一句话是（师提示，众人逐句念）：现行总集自解脱。第二句：安心不在别处寻。第三句：当体即是见实相。第四句：无需造作行圆满。第五句：烦恼菩提本一如。下一句：觉悟起用动念间。下一句：调御自心善抉择。下一句：从容处处妙吉祥。

　　这八句是对这个提问的一个直接解释，整体是讲对现行的观察、抉择与运用。现行——我们现前的一个意识、语言、行为。总集，是代表一切，能代表一切。能代表一切是什么？就是本质，本质的显现。总集自解（xie）脱，是本来就不可得——它的显现，表达一切本来不可得。现行的这个表达，表达了一切本不可得，自解脱！这是第一句话，就解决了我们无始以来执著、分别、得失、大小、善恶的习惯，让我们直扑实相，来安住于实相！现行即是实相！第二句他就劝你，把你拉进来——安心不在别处寻。说你不要在别处找了，你在这儿找吧！当体即是见实相——怎么安心？不要乱找了，当体即是见实相。当体——身、口、意、行、住、坐、卧、一切言说、意识、作为中表达，当体即是实相。无需造作行圆满——你要认识到这一点，你无需造作了，它本来就是圆满的。所以他这样说：烦恼菩提本一如——本，他讲的是本，不是表相。本一如，实相一如，自显解脱，总集解脱，本一如。所以觉悟起用动念间，我们知道一举心动念都在觉悟。觉悟什么？觉悟实相，觉悟自显自解脱。

　　后面劝导我们：调御自心善抉择。这样你可以调御自心，你是真正地、彻底地抉择，抉择就是彻底。善，就是完善，完善于抉择。这样人会从容、安详、吉祥，就处处从容妙吉祥。

　　这八句对这个菩萨的问题是一个完整解释，很好用。反正我感觉很好用，可能是我需要吧！大家搞一大堆果子，我就一摘，装到口袋说：这是我的果子，因为我感觉好用！你感觉好用也可以装起来，随时拿出来用，谢谢！

原标题：体验三宝对我们的托负

文章转自微信公众号：菩提眼