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放生一事

  放生一事
 
  放生一事,原为感发同人戒杀护生之心,实行自己恻隐不忍之念而已。
 
  世人多矣,心行各异,纵不能全皆感动,即感动一人,彼一人一生,即少杀若干生命,况不止一人乎。
 
  至谓小鱼被大鱼所食,即放之长江,亦难免不遭网罟。此种计虑,似乎有理,实则为阻人善念,助人杀业。其人幸得为人,或不至身受杀戮,故作此无理之理,以显己之智,能折伏放生者。使彼为鱼,及诸生命,当受杀时,断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命,别无他种救亦恐或后来又被别物所食,别人所得,唯愿甘心受戮,免致后复遭殃等想。
 
  果能当此时,作此想念,尚不足为训。况万万不能当此时作此想念,而于无关痛痒时,作此阻人善念,启人杀机之语。其人来生,若不自受其报,则日月当东行,天地当易位矣,言可妄发乎。大鱼食小鱼,固有此事。放之又遭捕,亦不能无有。
 
  若谓小鱼被大鱼食尽无余,则无此事理。放者尽被人复捕去,亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民,或与一衣,或与一食,亦可不至即死。在彼则当曰,此一衣一食,何能令彼终身温饱,与之有何利益。不如令彼冻饿而死,便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人,有力者为之捍御。彼将曰,汝若能捍御彼一生,则为甚善。唯捍御一时,究有何益。反不如任彼抢劫一空,后来不至再被抢劫之为愈也。父母之于子,常常抚育,而慈母不能抚身后之子。彼将谓,既不能抚育,不如杀之之为愈乎。
 
  君子修德,不以善小而不为,不以恶小而为之。彼必期于万无一失,方肯行放生,则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也,哀哉,痛哉。不禁络索言之。
 
  如果你怀疑放生,怀疑善知识,那你也等于怀疑智者大师、永明大师、莲池大师、憨山大师、印光大师虚云老师尚?甚至你更等于怀疑至高无上的佛陀了,因为放生正是佛陀亲口告诫我们长养慈悲,消罪消愆的最好方法。你以为自己是什么人,不知虚心请益,不知惭愧自省,还以为自己有独到的见解,而不听从善知识的指导,井底之蛙,小知小见,愚知愚见,莫此为甚,还不赶快忏悔认错,改邪归正,护法神是饶不了你的,因果报应也是逃不了的!救人一命胜造七级浮屠,你们没听过?你不救便罢了,为什么阻碍别人去救呢?如果被救的那个是你,你怎么想?啊,果然是魔道妖孽,阻碍放生者,快现行吧,让菩萨收了你吧!

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