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宋代禅宗修行的三个境界

  宋代禅宗修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山,何处寻芳迹”;第二境界是“空山无人,水流花开”;第三境界是“万古长空,一朝风月”。三个境界中都有“空”字,三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”,表明人向上天追问自身起源,追问所谓“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”的三个千古难题。第二境界中的“无”,表明人已经从自然中削离出来,与外在的“水流花开”自成一独特世界。第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一,则是说明人对有限时间的超越,经过否定之否定之后达到天人合一之境。

  一向小有考据癖的我,自然地想查看这三句话的出处,下面是我的搜索结果。

  1、落叶满空山,何处寻芳迹

  出自唐代诗人韦应物的五言《寄全椒山中道士》,只是原诗末尾为“何处寻行迹”,不知为何。

  寄全椒山中道士①

  今朝郡斋冷,忽念山中客②。

  涧底束荆薪,归来煮白石③。

  欲持一瓢酒,远慰风雨夕④。

  落叶满空山,何处寻行迹。

  [注释]

  ①全椒:今安徽全椒县,唐属滁州。

  ②郡斋:滁州刺史衙署的斋舍。

  ③该二句:指想象山中道士隔绝人世的幽独清苦生活。荆薪:柴草。煮白石:《神仙传》云:“白石先生者,中黄丈人弟子也,尝煮白石为粮,因就白石山居,时人故号曰白石先生。”

  ④瓢:将干瓠刳空,剖而为二,叫做瓢,用来作盛酒浆的器具。风雨夕:风雨之夜。[赏析]

  这首诗写对山中道士的友情,作者在风雨之夜想持酒去探望山中的道士,又恐怕不能相遇,所以只能以诗寄意。诗中的道士形象鲜明,过着“涧底束荆薪,归来煮白石”的清苦幽独的生活,在寒冷的气候中到涧底去打柴,打柴回来却是“煮白石”。诗人怀念苦修的友人,想送一瓢酒去,安慰秋风冷雨中的他。而“落叶满空山,何处寻行迹”,秋天来了,满山落叶,路也不容易找,到哪儿去寻找这闲云野鹤一样的人呢?自然而富有韵致,留给人以无穷意味,为后世论者所称赏。全诗用语平直,意境幽远。

  2、空山无人,水流花开

  出自《苏轼文集》卷20中《十八大阿罗汉颂》提到的第九尊者德颂词。

  现存译经中有关十八罗汉的最早典据,见于唐代西天取经的玄类大师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》 ( 简称《法住记》 ) 。译音繁杂冗长, 到了明代已逐渐地中国化了 ,而以“绰号” 代之:

  1、降龙;2、进书;3、梁武帝;4、开心;5、长眉;6、达摩 ;7、力风 ;8、 志公;9、目莲; 10、伏虎;11、戏狮;12、献跋;13、进香;14、进花;15、布袋;16、进灯;7、悟道 ;8、进果。

  《苏轼文集》卷20有《十八大阿罗汉颂》 :(下文多有讹误之处,惜无原书核对之。)

  第一尊者,结跏正坐,蛮奴侧立,有鬼使者稽颖于前,侍者取其书通之。

  颂曰:月明星稀,孰在孰亡,煌煌东方,惟有启明。咨尔上座,及阿闍黎,代佛出世,是大弟子。

  第二尊者,合掌趺坐,蛮奴捧牍于前,老人发之,中有琉璃器,贮舍利十数。

  颂曰:佛无灭生,通塞在人,墙壁瓦砾,谁法非身。尊者敛手,不起于坐,示有敬耳,起心则那。

  第三尊者,扶乌木养和,正坐,下有白沐猴献果,侍者执盘受之。

  颂曰:我非标人,人莫吾识,是雪衣者,岂具眼只。方食知献,何愧于猿,为语柳子,勿憎王孙。

  第四尊者,侧坐屈三指,答胡人之问,下有蛮奴捧函,童子戏捕龟者。

  颂曰:彼问云何,计数以对,为三为七,莫有知者。雷动风行,屈信指间,汝观明月,在我指端。

  第五尊者,临渊涛抱膝而坐,神女出水中,蛮奴受其书。

  颂曰:形与道一,道无不在,天宫鬼符,美往而碍。婉彼奇女,跃于涛珑,神马屁舆,摄衣从之。

  第六尊者,右手支颐,左手捎稚狮子,顾视侍者,择瓜而剖之。

  颂曰:手指雏貌,目视瓜献,甘芳之意,若达于面。六尘并人,心亦遍知,即此知者,为大摩尼。

  第七尊者,临水侧坐,有龙出焉,吐珠其手中,胡人持短锡杖,蛮奴捧钵而立。

  颂曰:我以道眼,为传法宗,尔以愿力,为护法龙。道成愿满,见佛不作,尽取玉函 ,以异思递。

  第八尊者,并膝而坐,加肘其上,侍者汲水过前,有神人涌出于地,捧盘献宝。

  颂曰:尔以舍来,我以慈受,各获其心,宝则谁有。视我如尔,取与则同,我尔福德,如四方空。

  第九尊者,食已璞钵,持数珠诵咒而坐,下有童子构火具茶,又有埋筒注水莲池中者。

  颂曰:饭食已毕,璞钵而坐,童子著供,吹禽发火。我作佛事,渊乎妙哉,空山无人,水流花开。

  第十尊者,执经正坐,有仙人侍女焚香于前。

  颂曰:飞仙玉洁,侍女云渺,稽首位香,敢问至道。我道大同,有觉无修,岂不长生,非我所求。

  第十一尊者,肤坐焚香,侍者拱手,胡人捧函而立。

  颂曰:前圣后圣,相喻以言,口如布谷,而意莫传。鼻观寂如,诸根自例,孰知此香,一位千偏。

  第十二尊者,正坐入定枯木中,其神腾出于上,有大鳞出其下。

  颂曰:默坐者形,飞空者神,二俱非是,孰为此身。佛子何为,怀毒不已, 愿解此相,问谁缚尔。

  第十三尊者,倚杖垂足侧坐,侍者捧函而立,有虎过前,有童子怖匿而窃窥之。

  颂曰:是与我同,不噬其妃,一念之差,堕此墅斋,导师悲憨,为尔擎叹,以尔猛烈,复性不难。

  第十四尊者,持铃样正坐涌咒,侍者整衣于右,胡人横短锡跪坐于左, 有虫一角,若仰诉者。

  颂曰:彼鬓而此,长跪自言,特角亦来,身移怨存。以无言音,诵元说法, 风止火灭,无相仇者。

  第十五尊者,须眉皆白,袖手肤坐,胡人拜伏于前,蛮奴手持拄杖,使者合掌而立。

  颂曰:闻法最先,事佛亦久,髦然众中,是大长老。薪水井臼,老矣不能,摧伏魔军,不战而胜。

  第十六尊者,横如意跌坐,下有童子发香篆,侍者注水花盆中。

  颂曰:盆花浮江,篆烟缭青,无问元答,如意自横。点瑟既希,昭琴不鼓,此间有曲,可歌可舞。

  第十七尊者,临水侧坐,仰观飞鹤,其一既下集矣,使者以手指之,有童子提竹篮,取果实投水中。

  颂曰:引之浩茫,与鹤皆翔,藏之幽深,与鱼皆沉。大阿罗难,人佛三昧,俯仰之间,再捎海外。

  第十八尊者,植拂支颐,瞪目而坐,下有二童子,破石榴而献。

  颂曰:植拂支颐,寂然助跌,尊者所游,物之初耶。闻之于佛,及吾子思,名不用处,是未发时。

  罗汉从十六罗汉到十八罗汉,历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉、五百罗汉。近代罗汉堂中, 除五百罗汉外,常有济公出现。济公实有其人,乃是南宋僧人(1148-1209),原名李心远,台州(今浙江省临海)人,出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家,后移净慈寺。据说他不守戒律,嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜,举止如痴如狂,被称为“济癫僧”,他后来被神化,认为是降龙罗汉转世,被尊称为济公。这是个土生土长的,塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民所喜爱的诙谐幽默的性格,能作些出人意料的快心之事,所以,他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜,据民间传说,他去罗汉堂报到晚了,只能站在过道里(如江南某些大寺),或蹲在房梁上(如北京碧云寺)。游罗汉堂的人,对这唯一的例外安排印象十分深刻。

  3.万古长空 一朝风月

  出自《五灯会元》第二卷。

  原文如下:

  问:“达摩未来此土时,还有佛法也无?”

  师曰:“未来且置,即今事作么生?”

  曰:“某甲不会,乞师指示。”

  师回:“万古长空,一朝风月。”

  僧无语。

  师复曰:“理会么?”

  曰:“不会。”

  师曰:“自己分上作么生,干他达摩来与未来作么?他家来,大似卖卜汉。见汝不会,为汝锥破,卦文才生吉凶。尽在汝分上,一切自看。”

  这里体现出禅宗重视自修自渡,并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧(?—779年),俗姓陈,唐四川彭州人,住安徽天柱山二十二年,是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空,一朝风月”,长空万古存在,风月每日不同,隐指佛法长存,而禅语是每人自己的事,应该着眼自身,悟在目前。

  来源:香港宝莲寺

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