宋代禅宗修行的三个境界
宋代禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山,何处寻芳迹”;第二境界是“空山无人,水流花开”;第三境界是“万古长空,一朝风月”。三个境界中都有“空”字,三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”,表明人向上天追问自身起源,追问所谓“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”的三个千古难题。第二境界中的“无”,表明人已经从自然中削离出来,与外在的“水流花开”自成一独特世界。第三境界中的“万古”与“一朝”的融合同一,则是说明人对有限时间的超越,经过否定之否定之后达到天人合一之境。
一向小有考据癖的我,自然地想查看这三句话的出处,下面是我的搜索结果。
1、落叶满空山,何处寻芳迹
出自唐代诗人韦应物的五言《寄全椒山中道士》,只是原诗末尾为“何处寻行迹”,不知为何。
寄全椒山中道士①
今朝郡斋冷,忽念山中客②。
涧底束荆薪,归来煮白石③。
欲持一瓢酒,远慰风雨夕④。
落叶满空山,何处寻行迹。
[注释]
①全椒:今安徽全椒县,唐属滁州。
②郡斋:滁州刺史衙署的斋舍。
③该二句:指想象山中道士隔绝人世的幽独清苦生活。荆薪:柴草。煮白石:《神仙传》云:“白石先生者,中黄丈人弟子也,尝煮白石为粮,因就白石山居,时人故号曰白石先生。”
④瓢:将干瓠刳空,剖而为二,叫做瓢,用来作盛酒浆的器具。风雨夕:风雨之夜。[赏析]
这首诗写对山中道士的友情,作者在风雨之夜想持酒去探望山中的道士,又恐怕不能相遇,所以只能以诗寄意。诗中的道士形象鲜明,过着“涧底束荆薪,归来煮白石”的清苦幽独的生活,在寒冷的气候中到涧底去打柴,打柴回来却是“煮白石”。诗人怀念苦修的友人,想送一瓢酒去,安慰秋风冷雨中的他。而“落叶满空山,何处寻行迹”,秋天来了,满山落叶,路也不容易找,到哪儿去寻找这闲云野鹤一样的人呢?自然而富有韵致,留给人以无穷意味,为后世论者所称赏。全诗用语平直,意境幽远。
2、空山无人,水流花开
出自《苏轼文集》卷20中《十八大阿罗汉颂》提到的第九尊者德颂词。
现存译经中有关十八罗汉的最早典据,见于唐代西天取经的玄类大师所译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》 ( 简称《法住记》 ) 。译音繁杂冗长, 到了明代已逐渐地中国化了 ,而以“绰号” 代之:
1、降龙;2、进书;3、梁武帝;4、开心;5、长眉;6、达摩 ;7、力风 ;8、 志公;9、目莲; 10、伏虎;11、戏狮;12、献跋;13、进香;14、进花;15、布袋;16、进灯;7、悟道 ;8、进果。
《苏轼文集》卷20有《十八大阿罗汉颂》 :(下文多有讹误之处,惜无原书核对之。)
第一尊者,结跏正坐,蛮奴侧立,有鬼使者稽颖于前,侍者取其书通之。
颂曰:月明星稀,孰在孰亡,煌煌东方,惟有启明。咨尔上座,及阿闍黎,代佛出世,是大弟子。
第二尊者,合掌趺坐,蛮奴捧牍于前,老人发之,中有琉璃器,贮舍利十数。
颂曰:佛无灭生,通塞在人,墙壁瓦砾,谁法非身。尊者敛手,不起于坐,示有敬耳,起心则那。
第三尊者,扶乌木养和,正坐,下有白沐猴献果,侍者执盘受之。
颂曰:我非标人,人莫吾识,是雪衣者,岂具眼只。方食知献,何愧于猿,为语柳子,勿憎王孙。
第四尊者,侧坐屈三指,答胡人之问,下有蛮奴捧函,童子戏捕龟者。
颂曰:彼问云何,计数以对,为三为七,莫有知者。雷动风行,屈信指间,汝观明月,在我指端。
第五尊者,临渊涛抱膝而坐,神女出水中,蛮奴受其书。
颂曰:形与道一,道无不在,天宫鬼符,美往而碍。婉彼奇女,跃于涛珑,神马屁舆,摄衣从之。
第六尊者,右手支颐,左手捎稚狮子,顾视侍者,择瓜而剖之。
颂曰:手指雏貌,目视瓜献,甘芳之意,若达于面。六尘并人,心亦遍知,即此知者,为大摩尼。
第七尊者,临水侧坐,有龙出焉,吐珠其手中,胡人持短锡杖,蛮奴捧钵而立。
颂曰:我以道眼,为传法宗,尔以愿力,为护法龙。道成愿满,见佛不作,尽取玉函 ,以异思递。
第八尊者,并膝而坐,加肘其上,侍者汲水过前,有神人涌出于地,捧盘献宝。
颂曰:尔以舍来,我以慈受,各获其心,宝则谁有。视我如尔,取与则同,我尔福德,如四方空。
第九尊者,食已璞钵,持数珠诵咒而坐,下有童子构火具茶,又有埋筒注水莲池中者。
颂曰:饭食已毕,璞钵而坐,童子著供,吹禽发火。我作佛事,渊乎妙哉,空山无人,水流花开。
第十尊者,执经正坐,有仙人侍女焚香于前。
颂曰:飞仙玉洁,侍女云渺,稽首位香,敢问至道。我道大同,有觉无修,岂不长生,非我所求。
第十一尊者,肤坐焚香,侍者拱手,胡人捧函而立。
颂曰:前圣后圣,相喻以言,口如布谷,而意莫传。鼻观寂如,诸根自例,孰知此香,一位千偏。
第十二尊者,正坐入定枯木中,其神腾出于上,有大鳞出其下。
颂曰:默坐者形,飞空者神,二俱非是,孰为此身。佛子何为,怀毒不已, 愿解此相,问谁缚尔。
第十三尊者,倚杖垂足侧坐,侍者捧函而立,有虎过前,有童子怖匿而窃窥之。
颂曰:是与我同,不噬其妃,一念之差,堕此墅斋,导师悲憨,为尔擎叹,以尔猛烈,复性不难。
第十四尊者,持铃样正坐涌咒,侍者整衣于右,胡人横短锡跪坐于左, 有虫一角,若仰诉者。
颂曰:彼鬓而此,长跪自言,特角亦来,身移怨存。以无言音,诵元说法, 风止火灭,无相仇者。
第十五尊者,须眉皆白,袖手肤坐,胡人拜伏于前,蛮奴手持拄杖,使者合掌而立。
颂曰:闻法最先,事佛亦久,髦然众中,是大长老。薪水井臼,老矣不能,摧伏魔军,不战而胜。
第十六尊者,横如意跌坐,下有童子发香篆,侍者注水花盆中。
颂曰:盆花浮江,篆烟缭青,无问元答,如意自横。点瑟既希,昭琴不鼓,此间有曲,可歌可舞。
第十七尊者,临水侧坐,仰观飞鹤,其一既下集矣,使者以手指之,有童子提竹篮,取果实投水中。
颂曰:引之浩茫,与鹤皆翔,藏之幽深,与鱼皆沉。大阿罗难,人佛三昧,俯仰之间,再捎海外。
第十八尊者,植拂支颐,瞪目而坐,下有二童子,破石榴而献。
颂曰:植拂支颐,寂然助跌,尊者所游,物之初耶。闻之于佛,及吾子思,名不用处,是未发时。
罗汉从十六罗汉到十八罗汉,历史上还出现过三十二罗汉、五十五罗汉、五百罗汉。近代罗汉堂中, 除五百罗汉外,常有济公出现。济公实有其人,乃是南宋僧人(1148-1209),原名李心远,台州(今浙江省临海)人,出家后法名道济。他在杭州灵隐寺出家,后移净慈寺。据说他不守戒律,嗜好酒肉特别是狗肉蘸大蒜,举止如痴如狂,被称为“济癫僧”,他后来被神化,认为是降龙罗汉转世,被尊称为济公。这是个土生土长的,塑造得极有个性的中国罗汉。他具有劳动人民所喜爱的诙谐幽默的性格,能作些出人意料的快心之事,所以,他是中国封建社会颇得人心的罗汉。可惜,据民间传说,他去罗汉堂报到晚了,只能站在过道里(如江南某些大寺),或蹲在房梁上(如北京碧云寺)。游罗汉堂的人,对这唯一的例外安排印象十分深刻。
3.万古长空 一朝风月
出自《五灯会元》第二卷。
原文如下:
问:“达摩未来此土时,还有佛法也无?”
师曰:“未来且置,即今事作么生?”
曰:“某甲不会,乞师指示。”
师回:“万古长空,一朝风月。”
僧无语。
师复曰:“理会么?”
曰:“不会。”
师曰:“自己分上作么生,干他达摩来与未来作么?他家来,大似卖卜汉。见汝不会,为汝锥破,卦文才生吉凶。尽在汝分上,一切自看。”
这里体现出禅宗重视自修自渡,并不特别看重外在力量的特色。这则公案讲的是崇慧禅师故事。崇慧(?—779年),俗姓陈,唐四川彭州人,住安徽天柱山二十二年,是牛头宗五世智威禅师的弟子。“万古长空,一朝风月”,长空万古存在,风月每日不同,隐指佛法长存,而禅语是每人自己的事,应该着眼自身,悟在目前。
来源:香港宝莲寺
- 佛说人生哲理 佛说人生感悟的句子
- 维摩诘所说经原文
- 这样回向最有效
- 打坐的方法 初学打坐的正确方法
- 禅宗小故事十三则
- 神奇的求财方法
- 马祖道一:想尽办法令弟子开悟
- 《信心铭》释义
- 禅宗公案大全
- 禅修打坐时是睁眼好还是闭眼好?
- 令人开悟的佛教禅诗一百首!
- 为什么要上香
- 如何战胜心魔?
- 《金刚经》的十大威力
- 景德传灯录
- “即心是佛”的参禅之道
- 慧可断臂求法是真的吗?二祖断臂求法的故事
- 六祖慧能_禅宗慧能大师的一生
- 打坐导致性欲冲动,怎么办
- 临济宗历代传人
- 十恶八邪
- 看别人不顺眼是自己修养不够
- 《禅门日诵》简介
- 千休万休皆不如一休
- 参透生死令人动容 圣严法师圆寂前曾拒绝换肾
- 禅定境界分别为哪九个层次呢?
- 佛教中的禅宗五祖是谁?禅宗五祖弘忍大师介绍
- 佛家经典禅语
- 一生绝不能做的两件事
- 心口不一 贵耳贱目
- 马祖道一:对佛像吐痰也是菩萨境界
- 指月录
- 野狐禅公案三则
- 庞蕴居士的神奇故事
- 上无片瓦盖头,下无寸土立足
- 听鸡蛋和你讲话
- 在修道路上,管好你的这些动物和这条虫子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“绝情”度贫母
- 禅宗七祖
- 禅宗的起源与二十八代祖师
- 禅修已收纳所有佛法
- 佛法工夫在于觉不觉悟
- 修行者每天发四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立坚志
- 佛教并非都劝人割爱出家
- 一会善一会恶不能长久,唯有忏悔惭愧才可长久
- 看清因缘才能在修行的同时影响他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得当中是觉悟还是颠倒
- 游报恩寺,让白居易暂离红尘,享受了无尽禅味
- 希运禅师古诗《尘劳迥脱》解释
- 从五言律诗《余住无方所》看拾得无牵无挂,逍遥自在
- 寒山和尚的大乘佛诗《嗔是心中火》讲了什么?
- 王维的《过香积寺》表达了什么?
- 心本无生因境有
- 当说别人时要不断地省察自己
- 道谦禅师送信开悟的故事
- 听其言,观其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禅宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄气短
- 心有一丝挂碍就不能自在
- 禅宗与其他宗派的区别,禅宗的特色
- 现前修为最终一念圆满
- 《修心要论》是弘忍作的吗,是本什么样的书?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界内外是空无物的
- 佛法讲最后圆满身不依据身份背景做佛事
- 深悟深参心行处
- 从禅诗《饭覆釜山僧》看诗人王维供养僧人饭食
- 持佛号的心是始觉 所持的佛号是本觉
- 白话诗僧王梵志《我有一方便》蕴蓄的佛理和处世哲理
- 自己要觉悟好人生
- 时而转弯,时而放平
- 学会自利利他
- 诗僧王梵志诗作《城外土馒头》解说
- 从有求到无求 从有学到无学
- 佛法在世间 不离世间法
- 唐代诗人綦毋潜夜宿龙兴寺的的所见所闻
- [放生起源]寺院设立放生池在经典或传统上有什么根据?
- [感应故事]心经故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品种?
- [白茶]什么是白茶?白茶的简单介绍
- [佛与人生]面对别人的批评,应该怎么做?
- [佛学常识]八关斋戒的解释、戒相、功德利益
- [佛学常识]袈裟是什么意思?为什么叫福田衣?
- [佛学常识]为什么把佛法僧三者称为“宝”?
- [佛学常识]为什么要皈依三宝?归投三宝令身心安稳
- [人物故事]佛教贫女供灯的故事与启示
- [佛经故事]释迦牟尼佛和菩提达多的双头鸟故事
- [佛学常识]食存五观指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃须阇哆,持戒穿素服得宝珠
- [禅宗公案]老修行人“三十年不冒烟”的故事
- [佛经故事]富孩子变穷孩子,《法华经》穷子喻的故事
- [佛学常识]布施的意思与种类
- [佛经故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因缘故事