漫话参话头

　　中国的佛教发展到唐代遇到了时代契机，特别是中唐以来禅宗的开创及发展。参禅学道风靡于社会，渗透到各个领域，产生了广泛的影响，成为禅宗发展的大动力。

　　所谓“参禅”，《证道歌》说：“寻师访道为参禅。”历代祖师，在接待参禅学人时，遵循释迦牟尼传法给摩诃迦叶时所说的“教外别传”的法则以开示学人。所谓教外别传，就是“不立文字”，直指心原，顿令学者悟入的传教方法，让参学者见性成佛。“不立文字”，就是“不依经法所诠，不依修证所得，超越凡圣格量，远离思维分别，言语道断，心行处灭，不历阶级，不假功勋，不涉名相”。

　　由于学者的根机和心性各自不同，祖师们依此创造了种种令学者顿然悟入的因材施教的方便之门，即在日常生活中制造令学者开悟的禅机，或棒打，或放喝，或竖拂，或扬眉，或张目，或拍手，或把鼻，或卷席，或掀床，或翘足，或作卧势，或画圆相，或指东答西，或肯定中否定，或反诘，或赞叹，或作异类行，或移花接木；，或示偈颂，或指示参公案，或博古论今。这些五花八门、生动活泼的禅机，无一不是从学人问话的话头开始，通过学人的问话，祖师们对学人予以各种言语或动作暗示，把参话头成为参禅的主要形式，通过参话头，让参学者大起疑情，解黏去污，一触即发，顿然契入，悟得“不立文字”的妙趣，达到本体自悟的境界。

一、参话头之缘起

　　参话头之法始于六祖慧能。六祖以前诸佛祖垂手之语，旁敲侧击，策发疑情，令人参究，但无参话头之说法。当时，在五祖弘忍门下另有一学僧叫道明，得知五祖密付衣钵给慧能，即率同学数十人，蹑迹追逐，至江西大庚岭时，道明最先赶到慧能，慧能见道明奔至，即掷衣钵于盘石曰：“此衣表信，可力争邪！任君将去。”道明举之，衣钵如山不动，踌躇良久，乃曰：“我来求法，非为求衣，愿行者开示于我！”慧能曰：“不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？”意思说，排去善与恶不二的分别之心，那个是你的本来面目。有了一定修学基础的道明，经慧能提示，从“本来面目”四字话头去参究，当即大悟，遍体流汗，泣礼数拜，说：“我虽在黄梅随众，实未省自己面目，今蒙指示入处，如人饮水，冷暖自知。”

　　又有南岳怀让禅师，受嵩山安禅师启发，直往曹溪参六祖，祖问：“什么处来？”让答：“嵩山来。”祖曰：“什么物恁么来？”怀让被六祖这一问竟无语以对。此后他以“什么物”为话头参究八年，才忽然有悟，乃对六祖说：“我有个会处（指物）。”六祖曰：“怎么会？”怀让说：“说似一物即不中。”六祖又问：“如此还需要修证吗？”怀让说：“修证则不无，污染即不得。”六祖肯定了怀让的开悟，称赞说：“只此不污染，即诸佛之所护念。”

　　除上述两例外，从六祖语录中，还可找出很多相同实例，六祖参话头法门一开，人们认识到参禅确实有做工夫之处，而后，参话头之风逐渐流行，至唐末五代之后更加盛行，五祖法演禅师令佛眼禅师参“僧问罗山：‘如何是奇特事？’山曰：‘你道什么？’”。眼曰：“我从此话头做功夫，有个捉摸处。”参究七载，才恍然大悟。

　　古人参话头而悟的例证，比比皆是。有“参禅不用话头，则尚叹其难”之说。学禅者，无论中下根，若能从话头到刻苦自究，无不可以悟道。所以钱伊庵云由文字而机用，由机用而话头，此门一开，万古莫易，尽未来际，当遵行之。

二、话头设置的类型

　　纵观祖师设置的话头，皆出自机缘自在流出，决非妄自拟议，故弄虚头，以教坏人家男女。更不是依墙摸壁，不做实地功夫，乱统机锋，成为学禅弊端。古今善知识者，设置参究的话头，历世所用者甚多，概而言之，有如下几类：

　　一、设置疑问。

　　祖师设置疑问，迫使参学者脑筋急转弯，而获得开悟。此一类话头如禅师问：万法归一，一归何处？父母未生前本来面目如何？念佛的是谁？不与万法为侣者是什么人？四大分离，向何处安身立命？……此类话头，多以禅师问学人为主。学人拈着禅师所问话头予以参究，最后获得开悟。

　　二、以问代答。

　　学人向祖师提问，祖师以问代答。如僧问罗山：“如何是奇特事？”山答：“你道什么？”

　　三、逆向指示。

　　禅师唤学人近前来，当学人近前时，又指示学人去。如赵州见僧，唤云：“近前来。”当僧近时，又云：“去。”又如雪峰唤僧近前来，僧近前，峰云：“去。”

　　四、以所问作答。

　　当学人向禅师提问时，禅师以学人所问作答。如僧问法眼：“如何是曹溪一滴水？”眼答：“是曹溪一滴水。”又如：僧问大慈：“般若以何为体？”大慈答：“般若以何为体。”再如僧问琅琊“清净本然云何忽生山河大地？”琅琊答：“清净本然云何忽生山河大地。”

　　五、现前日用。

　　禅师以现前日用事回答学人所问。如镜清问灵云行脚事大，乞师指示。灵云答：“浙中米作么价？”又如僧问赵州：“某甲乍入丛林，乞师指示！”州云：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥了也。”州云：“洗钵盂去。”再如：僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉是否？”州答：“镇州出大萝卜头。”再如：僧问“九峰，承闻和尚亲见延寿来是否？”峰云：“山前麦熟也未？”还有僧问青原：“如何是佛法大意？”青原答：“卢陵米作么价？”

　　六、颠倒相问。

　　学人问，禅师返仆为主回答。如僧问长沙：“作么生转得山河在地归自己去？”长沙答：“作么生转得自己归山河大地去。”僧问云门：“生死到来如何回避？”云反问：“生死到来在什么处？”

　　七、问东答西。

　　禅师回答学人答非所问，如僧问石头，“如何是道？”石头云：“木头。”又如僧问赵州：“如何是佛法大意？”赵州答：“庭前柏子树！”又如：僧问洞山：“如何是佛？”山答：“麻三斤”。又有僧问赵州：“万法归一，一归何所？”赵州云：“我在青州做一头布衫，重七斤。”

　　八、示以动作。

　　禅师回答学人以动作相示。如僧问天衣怀：“如何是毕竟事？”怀举拳示之。又僧问嵩山：“如何是密作用？伏请指示。”山以目开合示之。又如：僧问水潦：“如何是佛法大意？”潦乃抚掌呵呵大笑。

　　九、以境相示。

　　禅师以外境（景）诗句回答学人所问。僧问智门：“如何是坚固法身？”智门云：“山花开似锦，涧水湛如蓝。”又如，僧问永明雪窦：“一径如何践履？”明答：“步步寒花结，言言彻底冰。”又如：李翱问药山：“如道是道？”药山以手指上下曰：“云在青天水在瓶。”

　　十、直接契白。

　　禅师拈提一话头，让学人参究，然后直接契白。法眼因井被沙塞泉眼，乃问僧：“泉眼不通被沙塞，道眼不通被什么碍？”僧无对，法眼自代云：“被眼碍。”又如：僧问乾峰：“十方薄伽梵，一路涅梁门，路头在什么处？”峰云：“在这里。”再如：僧问玄沙备：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”师曰：“还闻堰溪水声否？”僧曰：“闻。”师曰：“是汝入处。”

　　十一、一字一语。

　　这是禅宗云门宗禅师接引学人常用的教学方法。他们常用一字一语，使学人蓦地切断葛藤，不容拟议，无可转机，无路可通，无可用心从而悟得世谛中一法不立，这种教学法，亦称“截断众流”法，如有僧问云门：“如何是清净法身？”云门答：“花药栏。”

三、参究话头的要点

　　禅师设置的话头形式有如烟波浩海，上面列举，仅挂一漏万而己。祖师设置如许多的话头，学人如何参究。考据列代禅师所开示，总结的方法有下列几个方面：

　　一、重下疑情。

　　多问为什么。若疑情发不起，看话头决不得力。万峰蔚禅师说：“参禅，不疑不悟，小疑小悟，大疑大悟。”

　　二、回光返照。

　　所谓回光返照，就是要返照自己的心，反照自己的本来面目，仰山禅师上堂曰：“汝等诸人各自回光返照，莫记吾言，汝无始以来，背明投暗，妄想根深，卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗识。”圆悟克勤禅师说：“只如今禅僧家，何不回光返照，明教彻去。”是知参究话头，若不知回光返照，刚参禅之主旨已误，参究亦决不能得力。所以《宗镜录净曰：“若能回光，就己返镜观心，佛眼明而业影空，法身现而尘迹绝。”

　　三、不为语言文字所诠。

　　凡参禅者，虽所参之话头，古今人各有不同，但必须专心参究一则话头。功夫统一，方能相应。学人若参“父母未生前本来面目如何”话头，必先找准“本来面目”为目标，进行参究，不落二边，所以笑岩宝禅师曰：“浑囵参审，勿就意识思维穿凿。”又曰：“越不会，越有力。”万峰蔚禅师开示曰：“居士特入山礼拜，以为入道津梁，争是我宗无语句，无一法示人。居士既信得及，便就父母未生以前，看道那个是我本来面目？二六时中，折旋俯仰，静闹闲忙，心心无间，念念相续。即恁么参去，即恁么疑去，忽然泥团子爆地一声，撞破银山铁壁，踏着本地风光，土块、泥团，呵呵大笑，方知此事不在语言、文字上，勉之，勉之。”

　　四、贵在坚持。

　　参话头，非有刻苦功夫，决不能相应，超禅师说：“最上乘，要真参，急急用功不等闲，一片身心无渗漏，管教直下透三关。”说的是贵在坚持，要做实地功夫。玉琳国师有示人参话头语，其言曰：第一……第二须功夫谛当，既为生死心，发心学道，可不返躬自省，果能具大根器，一闻干悟也。若也未能，须参一句话头，一日不通一日参，一月不通一月参，一年不通一年参，一世不通一世参，今生不通来世参。万无退失，永无改变，方谓谛当功夫。如是专一，如是精进，如是久远，纵未发明，亦现在可为后学规模，将来必须佛祖之心髓。

　　五、放下一切。

　　有无名者宿说，参话头，当如蜘蛛布网之法，它将腹中之丝，张向墙壁空处，又将六足管着丝纶，其心又刻刻不离丝纶，一有蜻蜓、蝴蝶、螨肖等物，忽触其纶，足无不知，心无不觉，即至触处，以快其意。为其专一，无它，故能图得中也。诸人但将四大五蕴作个蜘蛛网，参的话头，作个蜘蛛，将见闻知觉，作个蜘蛛足，将乾坤声色、饮食、困眠，作个蜻蜓等触物，有何一物不被汝一网打尽耶？

　　六、亲见亲证。

　　有禅师告诫说，参宄话头时，目不能开，开则牵于外境，又不可闭，闭则入于阴境，须将两目微开，透一线之光，努力观照。不管闲忙动静，时时发起疑情，回光返照，行时行看，住时住看，卧时卧看，坐时坐看，看来看去，把一切妄想杂念照破，把一个个疑团打会成片，时节因缘一到，忽然磕着碰着，“匡”的一声，顿破八识案臼，亲见吾心本来面目，一了一切了，一明一切明，举从上古今古锥千七百则公案，一齐穿破，方名正悟，然亲见二字，并非虚拟之词，实是古今善知识共经之途。曰有省，曰亲证，曰明心见性，皆此意也。

四、参话头大悟后的光景

　　从参话头得悟，悟到的是什么境界，得到是什么光景？古来善知识从亲见亲证中，有如人饮水，冷暖自知之觉，但不可言说，因为说出来的，就不是你悟后的感觉，我们从一些禅师悟后所透露的一些微消息，略知一些亲见亲证的悟后光景。

　　寒山曰：“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。”

　　保福权曰：“吾心似灯笼，点火内外红，有物堪比伦，来朝日出东。”

　　黄龙南参慈明，明问：“赵州道：‘台山婆子’，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？”黄龙不能答，次日又去，明诟骂不己。黄龙曰：“骂岂慈悲法施呀？”明曰：“你作骂会那！”黄龙于言下大悟。遂作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破有来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”

　　华严祖觉参圆悟，悟举“罗山道：‘有言时，踞虎头，收虎尾，第一句下明宗旨，无言时，觌露机锋，如同电拂’。作么生会？”觉莫能对，夙夜参究，忽然有省，作偈呈曰：“家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身己老，活计付儿孙。”悟见许可。后于庐山，阅浮山远《削执论》云：“若道悟有亲疏，岂有旗檀林中却生臭草。”豁然契悟，作偈寄圆悟曰：“山林依旧入蓬篙，天网恢恢不可逃，谁信业识无避处，归来不怕语声高。”悟大喜，持以示众曰：“觉华严彻矣！”

　　从上所引述的禅师参话头大悟后的偈诗偈语透露的微消息，反映出的各自悟后的光景，虽有所异同，但总的来说，符合六祖《坛经》遇悟即成智的中心思想。《坛经》说：“世人性净，犹如青天，慧如日，智如月，智慧常明。于外著境，妄念浮云盖复，自性不能明，故遇善知识开真法，吹却迷妄，内外明彻，于自性中，万法皆见，一切法自在性，名为清净法身。”又说：“汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。”

　　人的本性原来清净，具有菩提般若的智慧，只因一向妄念的浮云所复盖，不能自悟，得到善知识的话头指示，念念起般若观照，一旦妄念俱灭，内外明彻，顿见真如本性，自成佛道。这就是参话头悟后的光景，一个一切言语举动，行所无事，纯任本然不可思议的智慧的光景，一个无俗念无执著，无分别拟议，明心见性，触通法界，变化山川的清净自地法身的光景。五、参话头的歧路

　　但今时入学道有二歧路是大病痛，非此即彼，不可不知。

　　第一路，不肯反躬扣己，自信自悟，只要向他善知识口里讨分晓，求解会，病在依他作解，障自悟门。

　　第二路，先认了自己一个见解，确定以为主宰，安顿在胸中了，务要觅他善知识，将个圆木楔子，恰好投入他这四方孔窃，无论投著不投著，而不知是个无明坑井，生死根本，蕴积日久，永难拔除。以娑婆世上未悟之人，纯是一团情尘意识，所以同我者，乃喜乃爱，日亲日近，异我者，乃违乃厌，日远日疏。

　　奉劝各位同参，依教奉行，将此二歧路妄想，一一觑破，回光返照，而无量法门，莫不圆满具足，总是不思议境界，又不用别求知识，开示种种方便，然后大悟，唯患汝等从无始以来，情尘意识，积习浓厚，不能以大丈夫，有决裂勇敢之志，提得起，放得下，愿同参戒之。