明信因果是学佛修行的基础
首先,佛法的义理和实证都是建立因果之上的,用较“学术气”的说法,是建立在缘起法则上面。也就是因缘法的不断相续,众生所作的业果不失。具体说,就是有情众生在生生世世的轮回中,所造的业作为因,随着外缘的变化,象种子那样生根发芽,最后显现出业果,又构成下面的因,循环往复。
对於现代人学佛,明信因果却是最难过的一关。即使不信佛法的一般受过教育的人,对於作为东方圣哲--佛陀的智慧,往往是钦佩的。但是要他们相信因果,进而受持三皈五戒、学佛修行,却是很难的事情。
因果之说并非佛法所特有,古印度和其他宗教的一些外道思想家也有说因果的。现代科学里面,因果律更是基础。但是佛法的因果与外道、科学又有不一样的地方。佛法的因果和诸外道不同的地方,在于佛法的因果是建立在缘起性空智慧之上,既承认因缘的相续不失,又认识世间法的如幻,并指出实证空性的解脱道路。而外道因为不具备缘起无我的智慧,往往把业果执实,背离中道。要么是一味追求生天享乐,要么就是背负原罪的包袱以苦行等方式折磨自己“赎罪”。值得注意的是,我们一些佛弟子,知见不够纯正,受气功和外道的影响,也会犯类似的错误,以为单纯地苛刻折磨自己就是修行。
佛法的因果律和科学不同的地方是,科学的因果律局限于人类的感官和科学仪器所观察到的客体,而佛法侧重的是有情众生自身。当然佛法和科学的因果律有共通的地方(例如受了凉会感冒),这一部分也是我们所容易接受的。我们难以接受的是我们所看不到、无法直接体验的那部分。那么我们该怎么办呢?
在经典里面,佛陀教导我们,获得正确的知识有三种主要的方式:现量、比量、圣言量。现量是我们能够亲身体验到,认为它正确而获得的知识。比量,是当我们用现量的知识还没有办法得到结论时,我们通过推理的方式所得到的知识。圣言量,是指圣人(证悟空性的佛菩萨阿罗汉)所讲的道理。因为他们的能力智慧远远高于我们,我们相信他们所说的道理是可信的。
对於因果的了知,我们也是通过现量、比量、圣言量而逐渐获得。首先,我们可以在现实生活中间细心体会因果和业报。现代社会的节奏比古代快,因缘果报来的也快,少年中年时候种的因,到了老年,果报往往就能显现。其次,可以根据佛法对於缘起法的阐述、心识的分析等方面,结合我们的现实生活,细心思维其中的道理。例如开始微细的习气是如何渐次增长,最后使我们造业,而作造的业又如何构成因缘法新的因。对於我们自身、对於他人,都可以依照佛法的道理来细心体察、思维,这样的体察思维本身也是佛法修学的一部分。随着智慧的不断增长,我们对於世间万象和自己身心背后的因果规律,往往会越来越看的清楚。这些主要是从现量和比量的角度。
对於我们初修凡夫来说,更重要的是先接受圣言量,也就是相信佛菩萨说的因果。初看起来,这样的做法有“迷信”的地方。但是,仔细想想,我们对於科学的相信,又有多少是出於现量、比量?多数人不也是相信科学家们的“圣言量”?我们为什么相信佛菩萨呢?因为作为佛弟子,我们相信佛是觉悟真理的圣者,他的言教是真实不虚的。具体地,通过研读经论,我们可以感受到佛法的智慧。而在现实生活中,我们去参访那些教导我们佛法的善知识,可以直接感受到他们的慈悲和智慧。
学佛修行是有次第的,作为初修凡夫,我们不可能一下子就“证得”因果。但是我们可以从通过现量、比量、圣言量,先相信因果的真实不虚。然后在此基础上,谨慎收摄自心,约束自己的言行,逐渐对治习气、增长智慧,最终能够亲证佛法,到那时候对於因果也就自然明了。如果因为无法接受因果的圣言量而始终在佛门外徘徊,便如入宝山而空回,实在是可惜了此大好的人身和听闻佛法的善缘。(稿源:洗心禅寺)
- 上一篇:语默之间:不立文字与不离文字
- 下一篇:色与空究竟是什么关系
- 佛说人生哲理 佛说人生感悟的句子
- 维摩诘所说经原文
- 这样回向最有效
- 打坐的方法 初学打坐的正确方法
- 禅宗小故事十三则
- 神奇的求财方法
- 马祖道一:想尽办法令弟子开悟
- 《信心铭》释义
- 禅宗公案大全
- 禅修打坐时是睁眼好还是闭眼好?
- 令人开悟的佛教禅诗一百首!
- 为什么要上香
- 如何战胜心魔?
- 《金刚经》的十大威力
- 景德传灯录
- “即心是佛”的参禅之道
- 慧可断臂求法是真的吗?二祖断臂求法的故事
- 六祖慧能_禅宗慧能大师的一生
- 打坐导致性欲冲动,怎么办
- 临济宗历代传人
- 十恶八邪
- 看别人不顺眼是自己修养不够
- 《禅门日诵》简介
- 千休万休皆不如一休
- 参透生死令人动容 圣严法师圆寂前曾拒绝换肾
- 禅定境界分别为哪九个层次呢?
- 佛教中的禅宗五祖是谁?禅宗五祖弘忍大师介绍
- 佛家经典禅语
- 一生绝不能做的两件事
- 心口不一 贵耳贱目
- 马祖道一:对佛像吐痰也是菩萨境界
- 指月录
- 野狐禅公案三则
- 庞蕴居士的神奇故事
- 上无片瓦盖头,下无寸土立足
- 听鸡蛋和你讲话
- 在修道路上,管好你的这些动物和这条虫子
- 月在佛教中的寓意
- 大和尚“绝情”度贫母
- 禅宗七祖
- 禅宗的起源与二十八代祖师
- 禅修已收纳所有佛法
- 佛法工夫在于觉不觉悟
- 修行者每天发四弘誓愿的用意
- 修佛法者,首先立坚志
- 佛教并非都劝人割爱出家
- 一会善一会恶不能长久,唯有忏悔惭愧才可长久
- 看清因缘才能在修行的同时影响他人
- 非空非有 即空即有
- 信佛就要明白世法的值不值得当中是觉悟还是颠倒
- 游报恩寺,让白居易暂离红尘,享受了无尽禅味
- 希运禅师古诗《尘劳迥脱》解释
- 从五言律诗《余住无方所》看拾得无牵无挂,逍遥自在
- 寒山和尚的大乘佛诗《嗔是心中火》讲了什么?
- 王维的《过香积寺》表达了什么?
- 心本无生因境有
- 当说别人时要不断地省察自己
- 道谦禅师送信开悟的故事
- 听其言,观其行,辨其心
- 用心去看世界
- 禅宗成就的是什么佛?
- 不能自我反省,再卓越超群也只能英雄气短
- 心有一丝挂碍就不能自在
- 禅宗与其他宗派的区别,禅宗的特色
- 现前修为最终一念圆满
- 《修心要论》是弘忍作的吗,是本什么样的书?
- 真正理解了佛法才是真修行
- 三界内外是空无物的
- 佛法讲最后圆满身不依据身份背景做佛事
- 深悟深参心行处
- 从禅诗《饭覆釜山僧》看诗人王维供养僧人饭食
- 持佛号的心是始觉 所持的佛号是本觉
- 白话诗僧王梵志《我有一方便》蕴蓄的佛理和处世哲理
- 自己要觉悟好人生
- 时而转弯,时而放平
- 学会自利利他
- 诗僧王梵志诗作《城外土馒头》解说
- 从有求到无求 从有学到无学
- 佛法在世间 不离世间法
- 唐代诗人綦毋潜夜宿龙兴寺的的所见所闻
- [放生起源]寺院设立放生池在经典或传统上有什么根据?
- [感应故事]心经故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品种?
- [白茶]什么是白茶?白茶的简单介绍
- [佛与人生]面对别人的批评,应该怎么做?
- [佛学常识]八关斋戒的解释、戒相、功德利益
- [佛学常识]袈裟是什么意思?为什么叫福田衣?
- [佛学常识]为什么把佛法僧三者称为“宝”?
- [佛学常识]为什么要皈依三宝?归投三宝令身心安稳
- [人物故事]佛教贫女供灯的故事与启示
- [佛经故事]释迦牟尼佛和菩提达多的双头鸟故事
- [佛学常识]食存五观指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃须阇哆,持戒穿素服得宝珠
- [禅宗公案]老修行人“三十年不冒烟”的故事
- [佛经故事]富孩子变穷孩子,《法华经》穷子喻的故事
- [佛学常识]布施的意思与种类
- [佛经故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因缘故事