慧能大师的无相颂

六祖坛经－无相颂

　　迷人修福不修道只言修福便是道

　　布施供养福无边心中三恶元来造

　　拟将修福欲灭罪后世得福罪还在

　　但向心中除罪缘各自性中真忏悔

　　忽悟大乘真忏悔除邪行正即无罪

　　学道常于自性观即与诸佛同一类

　　吾祖惟传此顿法普愿见性同一体

　　若欲当来觅法身离诸法相心中洗

　　努力自见莫悠悠后念忽绝一世休

　　若悟大乘得见性虔恭合掌至心求

迷人修福不修道 只言修福便是道

　　迷失本心的人，修福不修道，不知道心即是道，所以只知道修福报，不但如此，而且认为修福就是修道。一般对佛法没有完全了解的人，也都这么说：“信甚么宗教？”我们做善事就好了。这些人就是认为修福就是修道，认为做善事就是道。

布施供养福无边 心中三恶元来造

　　修福就是修布施、修供养。一个是布施，一个是供养，一个是救济。供养是指下对上，像供养三宝、供养师长、供养父母；布施是指对一般人；救济是指上对下；都是要拿出钱财，都能得到福报，不过是对象不同。

　　所以布施、供养都有无量无边的福，虽然得到这些福，福是归福，罪是归罪。桥归桥、路归路，因果是不能互相抵消的。并非现在修福报，过去的罪就没有了，罪还是存在，福报只是得到一种善报，为甚么？因为心当中的三恶（贪、嗔、痴三毒）原来就有，佛性本具，无明也是本具。

　　儒家思想，孟子讲性善，荀子讲性恶。有的人不了解，认为这两者有冲突，其实没有冲突。孟子讲性善，目的是在告诉我们，人有一个善良的心，要时时刻刻保持这善良的心。荀子讲性恶，说我们人的心很恶毒，贪财、贪吃、贪睡、贪名、贪利，自私自利，一生下来，没人教就有贪、嗔、痴，这就是本具。因我们的心很恶毒，所以要时时刻刻防止，不要再造恶业，要时时刻刻返照自心，念念分明，念念清楚，目的是在这个地方。

　　佛经里讲，一切众生都有佛性，这是从性善来讲。以性恶来讲，像《八大人觉经》说“心是恶源，形为罪薮”，这就是性恶。所以，佛法有时候讲性恶，有时讲性善，都可以讲得通。

　　这里讲“心中三恶元来造”，就是讲性恶。既然是性恶，所以修福、做善事，与本自具足的贪、嗔、痴不相关。

　　做了福德，福德还是存在；造了恶业，福德也没有消除。譬如，我们做了很多善事，现在起了杀、盗、淫，杀死了一个人，杀死人就要受报，因为我修福和杀生，杀生的过失比修福还大，所以福德抵不过杀业，就要受轮回，可能轮回变条狗，狗还是有福报，福报是跟著跑的。所以，要得解脱，先要修福，除了修福，还要修慧，才能灭除罪过。

拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在

　　一般人不了解，不知道惭愧、忏悔，想用修福来灭除自己的罪过，是不是能灭除罪过呢？“后世得福罪还在”，虽然得福，罪还在。现在修大福报，死后生到天上，或在人间大富大贵，把这大富大贵享完了，福报没有了，又要受轮回，这不是罪还在吗？所以，一方面要修福，一方面要返照自心，这才是最正确。永嘉大师证道歌也说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还堕，招得来生不如意。”福报用完，就会堕落。

但向心中除罪缘各 自性中真忏悔

　　大家要了解，这个地方不是完全不修福，而是告诉执著修福，却不知道心中除罪的人，除了修福德以外，还要时时刻刻向心中灭除罪缘。佛法上讲因缘和合，把心当中的罪根灭掉，没有了贪心，看到外面什么东西都不贪，那里找罪呢？没有了嗔心，就是打我一耳光，我也不会发脾气。所以，但向心中除罪缘，把心中的罪缘彻彻底底的都除掉，才是我们性当中真正的忏悔。

　　我们经常要检讨，心中有没有欲爱、色爱？有没有嗔恚心、毒害、我慢、愚痴、邪见，检讨就是返照这念心。

忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪

　　忽然悟到大乘这念心，通通忏悔了，这才是真正的忏悔。悟到那一念大乘心呢？就是师父说法、诸位听法的这念心，不想过去、现在、未来，不打瞌睡，这念心清楚明白，站得住、站得长，这就是大乘心。安住在这个地方，所有一切罪通通灭得干干净净，就是禅宗祖师所说：“千年暗室，一灯即破。”

　　安住大乘心，所有一切邪见通通没有，就是正见、就是正信。《六祖坛经》也这么讲，而且讲得更清楚，什么是世间、什么是出世间，“正见名出世，邪见名世间。”起了邪知邪见就属于世间。

　　正见，有方便正见、究竟正见。方便正见，以佛心为己心，以佛言为己言，以佛行为己行，就是念佛、念法、念僧，诸恶莫作、众善奉行，这是方便正见。

　　究竟正见，不住两边，不著有、不著无；不著非有、不著非无，不想过去、现在、未来，善恶诸法都莫思量，当下这念心了了分明、寂照一如，站得住、站得长，这是大乘心，如此能灭一切罪。“除邪行正即无罪”，心行、口行、身行都没有罪过。

学道常于自性观 即与诸佛同一类

　　修行要上求佛道、下化众生，有了这种心愿的行者，经常于自性观。观就是返照，时时刻刻要知道自己这念心在想什么，自己这念心安住在那一个法界。这念心安住在五戒，想到五戒，就是在家菩萨；心在贪、嗔、痴，就是地狱、畜生、饿鬼；心在十善就是天堂；心在四禅八定，是色界天、无色界天；心在四谛，就是声闻；心在十二因缘，就是缘觉；心在六波罗蜜，就是菩萨；心安住在实相，就与诸佛同一类，就是佛法界；心安住大乘，就是自性观。

　　禅宗祖师所说：“有佛处亦不住，无佛处急走过。”这念心不著有、不著无，一念不生，就是诸佛菩萨的境界。所以，一切都要看自己这一念心安住在那里，安住在一真如法界就与诸佛同一类。

吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体

　　吾祖所传的就是这个顿悟法门，不思善、不思恶，师父说法、诸位听法这念心，如如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心、直了成佛，就是这个，听法这个、说法这个，这就是顿法。

　　过去无明慧经禅师也讲：“无始劫来只这个，今日依然又这个。复将这个了那个，这个那个同安乐。”这就是顿悟自心的法门。

　　“普愿见性同一体”，这是自己的心愿，普愿大众都能够顿悟自心，直了成佛，安住于自性与诸佛菩萨，同一体性。

若欲当来觅法身 离诸法相心中洗

　　假使大众想要求法身，法身是无始无终、不生不灭，师父说法、诸位听法这念心安住在中道实相，安住在大乘境界，就是法身。要想契悟、要想追求法身，离开外面的色、声、香、味、触、法，离开外面所有一切法，时时刻刻检讨反省，把我们这个心洗得干干净净，一尘不染，一念不生，就是法身。

努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休

　　最后劝大众要自己努力，切莫悠悠空过一生，悠悠忽忽空过一生，自己对不起自己。怎么样才不会悠悠忽忽空过一生呢？师父说法、诸位听法这念心一念不生，我们这一世就解脱了。无量无边的生死，就是这么简单。所以，顿悟自心、直了成佛。

若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求

　　要悟到大乘，才真正是见得本性。见性成佛，见到自己的本心本性，就成佛。一个是心，一个是性；心就是菩提心，性就是空性，就是涅槃性。诸法空性，菩提心也是空，佛性也是空。

　　菩提心是空当中能生妙有，要想悟到这念心，就要很虔诚、恭敬的往这念心返照，不是向外求。