正精进

　　每个人都有懈怠的心，今天修，明天就不修了，断断续续；想打坐，一打坐心中又起烦恼；想看经，一看就头昏脑胀；想听佛法，一听就打瞌睡……这就是精进心不够。精进心要靠自己发心，不发精进心、勇猛心，心中始终都在妄想、昏沉当中。所以，修行就是要把念头提起来、要抖擞精神，否则修行就不容易成就。

精进恒持应正法

　　精进有二种，一种是“事精进”，一种是“理精进”。一般人多半在事上精进，不明白理。什么是“事精进”？今天拜佛一千拜，念佛三万、五万，诵经二十卷，乃至持咒几万遍……这就是在事上精进。在事上修，必须要有恒心、毅力，才能达到目标，否则就会虎头蛇尾。要有恒心，始终一如的努力；否则一曝十寒，要成道就不容易了。

　　不仅是出世间的道业，世间任何百工技艺，也要有恒心才能成就。有了恒心，再愚笨的人也能成功；相反地，即使有聪明才智，但欠缺恒心、耐心，也难有成就。过去，有一位晒蜡师，在大殿当香灯，他怕蜡烛发霉，在六月大太阳底下晒蜡烛，结果蜡烛都晒融化了，因此大家都取笑他为“晒蜡师”。

　　有一天佛学院招生，他想要开智慧，就去报考。佛学院特别录取他之后，别人睡觉时，他不睡觉，从认字开始精进用功，到最后佛学院毕业，他最有成就，成为讲经说法的大法师。不仅是出世法，世间人的成功，也都是靠精进而来。所以，人生的过程当中，要成就，就必须具备“精进”这个条件。

　　释迦牟尼佛有一世为能施太子，为了修布施，把宫里的金银财宝全部拿出来救济穷人。皇帝知道了，将太子逐出，贬为庶人。太子并不因此而气馁，仍然想帮助穷人，但没有钱财可以继续修布施，怎么办呢？他想到龙王有如意珠，如果能拿到如意珠，就能帮助穷人。龙王被能施太子的善心感动，就把如意珠送给太子。但其他龙群发现后，就把如意珠偷走。太子向龙群说：“快还我如意珠，不然我要把海水挑乾，得到如意珠才肯罢休！”龙群认为太子只是戏言，完全不理会他。太子每天挑水，挑了几十天，筋疲力竭，只剩皮包骨，但他不惜性命，就是为了圆满布施波罗蜜的功德。四大天王被太子感动了，前来帮太子挑水。四大天王有神通，几天下来就把海水挑了一半，龙群吓得不得了，赶紧送出如意珠。释迦牟尼佛在无数劫中，就是生生世世如此不断地精进，圆修六波罗蜜，最终成就佛道。

　　修行不但要精进，而且要“正精进”。为什么呢？假使精进的方向不正，原本想成佛，结果不但成不了佛，还变成了魔；本来想生天，结果到地狱去了。所以，除了精进，最重要的是“正”。三十七助道品当中，就包含“八正道”──正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　什么是“正精进”？勤修戒定慧，修六波罗蜜，志趣菩提、涅盘，这些就是正。时时刻刻只起善念、不起恶念，只做善事、不做坏事，就是正。相反地，就是邪精进，就像前面是悬崖，假使不走还不会掉下去，由於精进走得快，反而很快就掉下去了。为什么精进还会堕落呢？就是因为缺乏智慧，走错了路头。例如有些邪知见的宗教，认为自己所修的道最高，其实方向已经走偏，却又执着自以为是的修法，结果，愈精进，所造的恶业愈多；造了恶业，业果成熟了就要去受报。

事理一如究菩提

　　什么是“理精进”？要以不生不灭心为本修因。即使每天诵很多经、拜很多佛，好像每天都有进步，这是事上精进，不属於理精进。以生灭心用功，还是念头在活动，一个念头接着一个念头地攀缘，这是事上精进，还是与道隔了一层。以生灭心为因，将来所得的果报也是生灭的，因为有生一定有灭、有得一定有失。

　　理，就是指不生灭心。以不生不灭心为本修因，将来就证到涅盘，就能成正觉。“本”指根本，以不生灭心为根本、为因地，师父说法、诸位听法的这念心，就是根本，不必另外去找。

　　《圆觉经》云：“一切如来，本起因地”，“因地”就是因心。因，就是本具的佛性。以本具的佛性来作为因地修行的根本，这念心始终不打妄想、不落昏沉，始终能作主，这就是理上的精进、是大精进。

　　悟了这个道理，就入了圣位，称之为“入理圣人”，这时候念佛、打坐……修一切善法，始终不离当念。念佛从这里念，诵经也从这里诵，古德云：“一切法无不从此流，一切法无不归还此法界。”归还什么法界？理的法界。修了以后不执着修，念了以后没有能念、所念，始终当下一如，这就是无功用行。无功用，就是大功用、大精进。契入了无生之理，随拈一法皆是佛法，事即理、理即事，事理不二、事理无碍。